3 2-3青原行思禪師的教法
江湖•祖師禪(二) | 講於2023年5月。
六祖惠能—青原行思
青原行思禪師（六七一~七四〇）唐吉州安城（江西安福）人，俗姓劉。生性沈默寡言，幼年出家，就六祖惠能學法，性貞諒。後住吉州青原山靜居寺，故號『青原行思』。與南嶽懷讓、永嘉玄覺、荷澤神會、南陽慧忠等並列為六祖惠能大師座下之五大弟子。
行思禪師個性沈穩而好靜，每當大眾集會討論佛法義理時，他總是靜靜地在旁聆聽，並不愛參與議論。年歲漸長，行思禪師聽說六祖惠能大師在曹溪住持，弘揚頓悟法門，度化眾生，參禮聽法者眾，法筵(ㄧㄢˊ)極為興盛。為了生死，行思禪師決定前往曹溪，向六祖大師請益佛法究竟之義。
3.1 不落階級
師問曰：「當何所務，即不落階級？」
六祖曰：「汝曾作甚麼來？」
師曰：「聖諦亦不為。」
祖曰：「落何階級？」
師曰：「聖諦尚不為，何階級之有！」
祖深器之。
行思初次見到六祖時，就問六祖：「修行人應該要如何用功，即可不落階級？」六祖反問他：「曾經修過什麼法門？」
行思回答：「連聖道真理都不執著。」
六祖反問：「還有階級嗎？」
行思即答道：「聖道真理都不執著，哪裡還有階級？」
由此，行思禪師深受六祖的器重，並擔任六祖大師首座的執事。
行思禪師見到惠能大師之後，問道：「修行人應該要如何用功，才能不落階級？」階級就是次第層次，小乘的位階有四果，要想達到四果，就必須經過初果，然後是二果、三果……依此類推一直到達四果。
從漸教來講，修戒、修定、修慧、修六波羅蜜……都屬於階級。修證阿羅漢果，最快需要三生，最慢必須六十小劫；修證佛果，要經過三大阿僧祇劫，這實在是很長的時間。
所以行思禪師問：「當何所務？」用什麼方法、下什麼功夫，可以不需要經過這些階段，而能很快契悟自己的本性，成道證果，達到解脫的境界。
六祖大師反問他：「你過去曾修習什麼法門？」是修漸修還是頓悟法門？是誦經、持咒、禮懺，還是薰修其他法門？
行思禪師回答：「聖諦亦不為。」所謂「聖諦」，就是希求解脫，希望證得無漏智慧、寂滅涅槃。以佛法來講，就稱為無為法。
行思禪師的意思是：我連想求佛道，斷惑證真、轉識成智，連這些聖諦、第一義諦的最高境界，我都不作為不追求。
一般人都認為佛是最高的境界，行思禪師連對佛都不執著；不但不著有為法，甚至無為法等一切境界也都不執著。心當中一法不立，這就是最高的境界，不可思、不可議的境界。
六祖大師聽後說道：「落何階級？」行思禪師回答：「聖諦尚且不為，哪裡還有什麼階級、次第層次呢？」心當中聖諦都不為，不但是魔不可得，連佛也不可得，心當中一法不立，了了分明，不想過去、現在、未來，心當中就沒有階級、層次可言，戒、定、慧皆不可得。
因為心中本自具足戒定慧，所以沒有階級，這是最高的境界。由此可見，行思禪師已經契悟實相的境界；但恐怕自己弄錯方向，所以專程來請六祖大師印證。六祖大師予以認可，便要行思禪師住下來，跟隨在身邊繼續用功。
〔階級〕就是建立在〔分別知見〕的基礎上，而形成的高低不同的階位。從分別知見的角度來看，聖諦要比俗諦(或世諦)的位次要高；但是，從空性的角度來看，這一切高低、優劣的分別全是妄想，非究竟真實。
只有證得了般若空性，泯滅了有無、凡聖、真俗、生死涅槃、煩惱菩提等二邊分別，才能契入實相，獲得大解脫。顯然，行思所說「聖諦尚不為，何階級之有」，指的就是這種遠離二邊的中道實相。
因此，六祖對行思禪師很器重，知道他已契入佛心，堪當一方化主。當時，六祖座下眾徒很多，龍象之才亦不少，而行思禪師卻位居徒眾之首位，其修證境界，就好比當年二祖不言，少林便謂他「得髓」一樣，足見他已得六祖之髓。
3.2 傳法不傳衣
六祖座下僧徒雖眾，師居首焉。一日，祖謂師曰：
「從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門，汝當分化一方，無令斷絕。」師既得法，歸住青原。
惠能大師的話意是：此前袈裟與佛的正法眼藏一起流傳於世，由各代祖師遞相傳授，袈裟作為傳法的信物，正法眼藏用以印證心法。我今日獲得了傳法的人才，哪還需要擔心沒有袈裟作為信物？我自從接受五祖傳授袈裟以來，遭到了許多劫難，何況後世的徒眾，為此而產生的爭競必然更多。因此，傳法袈裟留在曹溪，你應當分立門庭，教化一方，不令教法斷絕。
這是惠能大師對行思的傳法，同時也告訴他，從此不再傳授袈裟。因為有人為了爭奪他從五祖弘忍處傳來的袈裟，幾度要刺殺他，這是他自己的親身經歷。為了不讓這個傳法的袈裟信物成為後代弟子紛爭的來源，所以，他決定將袈裟留在曹溪，以杜絕紛爭，從此只傳法而不傳袈裟了。
行思得法幾年後，遵奉六祖「分化一方，無令斷絕」的訓戒，就離開了曹溪，駐錫在吉州(江西)青原山靜居寺，大弘惠能的禪法，這就是他後來被稱為「吉州青原山行思禪師」的緣由。與南嶽懷讓並稱為禪宗二大支系。青原門下弟子雲集，其將法嗣傳於石頭希遷禪師，石頭之後代弟子廣弘禪法，並發展出雲門、曹洞和法眼宗等三大法系。
3.3 尋思去
六祖將示滅，有沙彌希遷問曰：「和尚百年後，希遷未審當依附何人？」
祖曰：「尋思去。」及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。
第一坐問曰：「汝師已逝，空坐奚為。」
遷曰：「我稟遺誡故尋思爾。」
第一坐曰：「汝有師兄行思和尚，今住吉州，汝因緣在彼。師言甚直，汝自迷耳。」
遷聞語便禮辭祖龕，直詣靜居。
沙彌希遷，問六祖：「 和尚百年後，希遷未審當依附何人？」
六祖道：「 尋思去！」因此，六祖順世後，希遷便每日於靜處端坐尋思，寂若忘生。
當時，六祖會上有位首座和尚，看到希遷禪師這等樣子，就問：「六祖已經圓寂了，你在這裡空坐幹什麼呢？」
希遷道：「 我稟承六祖的遺誡，坐在這裡尋思。」
首座道：「 你有一位師兄，叫行思和尚，現住在吉州，你的得法因緣在他那兒。六祖說得很明白，是你自己糊塗。」
希遷一聽，便立即禮辭六祖的龕位，直接前往青原山靜居寺，參禮行思和尚。
3.3.1 石頭本不失
師曰：「子何方來？」 希遷曰：「曹谿。」
師曰：「將得甚麼來？」 曰：「未到曹谿亦不失。」
師曰：「若恁麼，用去曹谿作甚麼？」
曰：「若不到曹谿，爭知不失？」
遷又曰：「曹谿大師還識和尚否？」
師曰：「汝今識吾否？」 曰：「識，又爭能識得？」
師曰：「眾角雖多，一麟足矣。」
行思禪師當然要照顧師兄弟，不是只有師父教導弟子，師兄弟之間也可以互相教導的。因為希遷已經得到師父的指示要來依附行思學習，行思當然也願意教導他。
當希遷來到行思禪師的面前，禪師就問他：「你從什麼地方而來？」
希遷說：「我從曹溪來。」
行思禪師再問：「你帶著什麼東西來？」
希遷說：「未到曹溪亦不失。」（即使我未到過曹溪，也沒有遺失什麼），這句話是說：我的確是從曹溪來，但即使我未去過那裡，我並未遺失什麼，也沒有得到什麼，我本自具足！
行思禪師又問：「恁麼用去曹溪作什麼？」（既然不曾遺失，那你去曹溪做什麼呢？）這是在詰問希遷，既然未遺失，又何必去曹溪呢？有什麼值得你去的呢？
希遷反問道：「若不到曹溪，爭知不失？」（我如果沒有到曹溪，怎麼會知道沒有遺失呢？）
這意思是說不到曹溪，我也不知道自己有本具的佛性。像他們之間這許多對話，其中的意義，有些並不直接明白的說出，這就是禪宗的暗示教學法。
他緊接著立刻又問：「曹溪大師還識和尚否？」（曹溪的六祖大師還認得你嗎？）希遷這兩句話想問的是：你傳的「法」是不是和曹溪的相同呢？曹溪六祖大師還認得你嗎？我們關注的是相同的問題嗎？關注的問題相同，我們的「法」才是相同的，不是因為這裡寺院蓋得很宏偉，或大和尚名聞千里，我才來這裡求法。
行思回答說：「汝今識吾否？」（你現在認得我嗎？）
希遷就回答：「識，又爭能識得？」（我認識的。但又怎麼才能真正認識呢？）
行思禪師回答：「眾角雖多，一麟足矣。」（有角的動物雖多，但只要一頭麒麟就已足夠。）相傳麒麟只有一角，是古代傳說中的神獸，也是吉祥的象徵。「一麟」意指「一頭麒麟」，比喻在一群人之中最俊秀者。這句話是行思對希遷的讚歎。
3.3.2 不離曹谿
希遷又問：「和尚出嶺多少時？」
師曰：「我卻知汝早晚離曹谿。」
曰：「希遷不從曹谿來。」
師曰：「我亦知汝去處也。」
曰：「和尚幸是大人，莫造次。」
希遷又問：「和尚出嶺多少時？」（和尚北出五嶺有多久的時間？）「嶺」是指位於湖南、江西與廣東交界處的五嶺—大庾、騎田、都龐、萌渚、越城五座山，希遷來處的曹溪位於五嶺之南，而行思所在的青原山則位於五嶺之北，所以說離開曹溪北去青原山，便稱為「出嶺」。
「嶺」在此被比喻為修習佛法的障礙，而「出嶺」就是指悟道。希遷的這句話便是在問行思：你得「法」多久了？你從生死輪迴、凡夫的知見翻越出來，已有多久時間了？
行思禪師沒有回答，他只說：「我卻不知汝早晚離曹溪？」（我卻不知你何時離開曹溪？）
希遷說：「希遷不從曹溪來。」
行思禪師說：「我亦知汝去處也。」（我也知道你的去處。）意思是：你是人中的佼佼者，我知道你要去哪裡，你不必問我何時得法，你知道這些做什麼呢？
希遷就說：「和尚幸是大人，莫造次。」（還虧和尚是長者，說話不要如此輕率。）「大人」是對長者的尊稱。意思是：你已經是得道的長者，怎麼可以亂開口說你都已經知道我的去處。
當然行思禪師是知道的，不是因為惠能大師將希遷託付給行思，而是行思看到眼前的這個人不是等閒之輩，行思想要成就希遷。
3.3.3 道取一半
他日，師復問遷：「汝甚麼處來？」 曰：「曹谿。」
師乃舉拂子曰：「曹谿還有這個麼？」
曰：「非但曹谿，西天亦無。」
師曰：「子莫曾到西天否？」 曰：「若到即有也。」
師曰：「未在，更道。」
曰：「和尚也須道取一半，莫全靠學人。」
師曰：「不辭向汝道，恐已後無人承當。」
有一天，行思禪師又來問希遷：「你從什麼地方來？」
希遷說：「我從曹溪來。」
行思禪師就拿起他的拂塵，說：「曹溪還有這個嗎？」
希遷禪師說：「非但曹溪，西天亦無。」（不說曹溪已經不用這個東西，包括印度也不用了。）「西天」是指印度。拂塵是一種教學的輔具，也是表徵「法」的輔具，它與袈裟同樣是一種可以幫助加強說法的工具。
行思禪師問說：「子莫曾到西天否？」（你莫非曾到過西天？）行思是想：如果你不曾到過西天，你怎麼知道西天沒有呢？
彼此的問答針鋒相對，這不是我們一般的教學，而是禪修的教學，是直指要旨的教學。
希遷回答他的詰問說：「若到即有也。」（我如果到過西天，就知道有了。）這句話的意思是：我就是沒有去過，不知道那邊是否有拂塵。如果我去過，那邊是有或沒有，也不用我們在這裡討論。
行思說：「未在，更道。」意思是：你這樣的回答，不曉得在說什麼，你重新說一次。
行思認為這樣的回答帶一點點不真切，所以不接受，要求希遷重新來過。希遷只好說：「和尚也須道取一半，莫全靠學人。」（和尚也應該講說一半，不能完全依靠學生。）這是希遷要行思禪師來說他自己的見解，他的想法是：你問的問題我只能回答一半，我回答的一半你不滿意，你也可以回答另外一半，各自負責一半。你的意見是什麼，也請你說說看。
行思禪師就說：「不辭向汝道，恐已後無人承當。」（要向你講說，我不會推辭，只是擔心以後沒有人承當得起。）行思的意思是：我不是不想告訴你，只是擔心如果告訴了你，今後就無人能承擔佛法了(石頭希遷就無法承擔)。佛法是要自己去悟的，他人悟是他人的，與你毫不相干。
3.4 不慕諸聖不重己靈
師令希遷持書與南嶽讓和尚曰：
「汝達書了，速回。吾有個耯斧子，與汝住山。」
遷至彼，未呈書便問：「不慕諸聖，不重己靈時如何？」
嶽曰：「子問太高生，何不向下問？」
遷曰：「寧可永劫受沈淪，不從諸聖求解脫。」嶽便休。遷便回。
師問：「子返何速？書信達否？」
遷曰：「書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個耯斧子，祇今便請。」
師垂一足，遷便禮拜，尋辭往南嶽。
青原行思禪師吩咐石頭希遷禪師送一封信給南嶽懷讓禪師，並囑咐說：「你信送到了就趕緊回來，我有一把斧頭要給你住山用。」
希遷匆匆上路，直奔懷讓禪師所住持的般若寺。
希遷向懷讓禪師禮座後，並沒有將書信呈上，反而先開口問：「不仰慕諸聖賢，不重視自己的靈性時，應當如何？」
懷讓禪師搖頭說：「這個問題太高深了，為何不向下探問呢？」
希遷卻答說：「我寧可永久長劫承受沈淪之苦，也不向諸聖賢求解脫。」
懷讓禪師聽後一語不發，希遷也默然而立，兩人未再說話。
希遷回到靜居寺，行思禪師看到希遷這麼快就回來了，感到很奇怪，便問說：「信送到了嗎？」
希遷回答：「沒有。」
行思禪師問他什麼原因，希遷便將他拜見懷讓禪師的經過述說了一遍，又說：「我臨行前，您曾允諾給一把斧頭，我現在要求取這把柄斧子！」
行思禪師從禪座上垂下一隻腳，希遷會意，向行思禪師禮拜後，就往南嶽衡山去了。
有人常問：「如何才能悟道？」其實，這個問題應該問自己，不須問別人。別人的體悟是別人的，自己的證悟要自己如實體驗。明心見性不是師資傳授就可得到，也不是諸佛菩薩所能授與；即使是諸佛菩薩證悟的法要，也得自己去體會、實踐，才會成為我們自己的心要。
因此，石頭希遷禪師才會說「寧可永劫受沈淪，不從諸聖求解脫」。古來禪師只求悟道，不求成佛作祖，石頭希遷的這段話，正說明了禪者自修自悟的本色。
3.5 曹溪意旨
荷澤神會來參，師問：「甚處來？」曰：「曹谿。」
師曰：「曹谿意旨如何？」會振身而立。
師曰：「猶帶瓦礫在。」
曰：「和尚此間莫有真金與人麼？」
師曰：「設有，汝向甚麼處著？」
行思禪師得法後一直駐錫在青原山弘揚禪法，天下學人往往不辭千里跋涉，前來參學請益。如六祖門下的荷澤神會大師，也來到靜居寺參方。
師問：「你從什麼處來？」神會答：「曹溪。」
師又問：「曹溪意旨如何？」神會立即站起來。
師說：「猶帶瓦礫在。」您心中還留有些瓦礫。
此處行思禪師並未立即全肯神會，反而是二遞探竿，引蛇出洞。
直到神會反問：「和尚此間莫有真金與人麼？」和尚這裡莫不是有真金送人嗎？行思聞已，確定神會所悟真實，這才回答：「設有，汝向什麼處著？」如果我把真金給你，你要放在什麼地方？