9 2-9天皇道悟禪師的教法
江湖•祖師禪(二) | 講於2023年5月。
六祖惠能—青原行思—石頭希遷—天皇道悟
荊州天皇道悟禪師，婺州東陽人。姓張氏，神儀挺異，幼而生知，長而神俊。年十四，懇求出家，父母不聽，遂誓志損減飲膳，日才一食，形體羸悴，父母不得已而許之。依明州大德披削，二十五杭州竹林寺具戒。精修梵行，推為勇猛；或風雨昏夜，宴坐丘塚，身心安靜，離諸怖畏。
初住灃陽，次移澋口，後棲止荊州當陽紫雲山。未久，應荊州天皇寺之請，駐錫而振復之。
一日遊餘杭，首謁徑山國一禪師，受心法，服勤五載。唐大曆（西元七六六―七七九年）中，抵鍾陵，造馬大師，重印前解，法無異說。復住二夏。
9.1 悟道因緣
謁石頭遷大師，而致問曰︰「離卻定慧，以何法示人？」
石頭曰︰「我遮裡無奴婢，離箇什麼？」曰︰「如何明得？」
石頭曰︰「汝還撮得空麼？」 曰︰「恁麼即不從今日去也？」
石頭曰︰「未審汝早晚從那邊來？」 曰︰「道悟不是那邊人。」
石頭曰︰「我早知汝來處。」 曰︰「師何以贓誣於人？」
石頭曰︰「汝身見在。」 曰︰「雖如是，畢竟如何示於後人？」
石頭曰︰「汝道阿誰是後人？」師從此頓悟。（中略）
「謁石頭問」：問，他就粗裡粗氣地問了，就是一點也沒有客氣地說。
「離卻定慧，以何法示人？」「不講這個定慧，你要沒有定慧，你還講什麼？」你看這豈不是很粗氣的一個人，冒冒失失地就這麼問離卻定慧；不講定，不講慧，以什麼法來教化人？
「我遮裡無奴婢，離箇什麼？」「我這個地方沒有奴婢，都是主人；都是主人，哪個可以離的？」
他（天皇道悟禪師）這個根本就是無理取鬧。離卻定慧，以何法示人，根本沒有這個道理，就這麼弄一個話頭來問他，所以石頭就拿石頭砸過去了，說我這裡無奴婢，沒有奴婢這個法，離個什麼？
我們再看道悟參學的話頭中的「離卻定慧，以何法示人」，定與慧是禪修中必不可少的。
然而，在實際的參禪悟道之中，這些名相終究是派不上用場的，故石頭的接機語「我遮裡無奴婢，離個什麼」，便將道悟所執著的名相搋奪得一乾二淨了。
「如何明得？」「怎麼樣才能明白這種法呢？」
他又是在那兒賣弄了，這是表示他自己懂了。你說沒有奴婢離個什麼？「那怎麼樣才能去掉這個不離的法呢？」
石頭就說了，這一石頭，沒有把他砸死，他又活過來了，所以就說：
「汝還撮得空麼？」「你能把虛空抓住嗎？」
「恁麼即不從今日去也？」「這樣子啊，我今天就不走了。」
「未審汝早晚從那邊來？」「你啊！以前，或者以後，從哪裡來？」從什麼地方來？意思也就是父母未生以前的本來面目。
「道悟不是那邊人。」說我呀–他自己認為是開悟了「說我不是那邊人」。「那邊」，就是凡夫的意思，就是不懂的人。
「我早知汝來處。」石頭說我知道你的，你不要賣弄。「你從什麼地方來的，我知道你，不要自賣自誇。」
「師何以贓誣於人？」道悟禪師就說：「你認錯人了吧！」贓誣於人就是認錯人了，或者你說得不對吧！就是你為什麼認錯人了呢？你為什麼我說得不對呢？
石頭說知道他從什麼地方來的，早就知道他了；他就認為石頭不認識，所以他說石頭認錯人了。他認為石頭不了解他，
「汝身見在。」所以石頭就說：「你身現在在這裡。」
「雖如是，畢竟如何示於後人？」道悟禪師就說，「雖然是這樣子，雖然你這麼說呀！究竟你將來用什麼方法去教化後人呢？」
「汝道阿誰是後人？」石頭說：「你倒說一說誰是後人？」道悟禪師他又說不出來，沒有話講了。他也不知道誰是後人，因為後人多得很，也不知道說哪一個對。
師徒間接著逐層深入地進行機辯，直到石頭的一語「汝道阿誰是後人」，才將道悟的「有所得心」徹底破斥乾淨。
「師從此頓悟」：所以這一句話問得他明白了，就是「你說誰是後人」這一句話，他就醒悟了。
師從此頓悟。遂居天皇。時江陵尹右僕射裴公，稽首問法，致禮勤至，師素不迎送，客無貴賤，皆坐而揖之，法席愈盛，裴公愈加歸向，世稱「天皇門風」，後世稱為「天皇道悟」。由是，石頭法道，盛於此席。
事實上，石頭的禪法是「細入無間，大絕方所」的，這也正如他所開示道悟佛法大意時所說的「長空不礙白雲飛」。
9.2 天皇道悟禪師的禪法特色
他的禪法頗具圓融特色，這也正好適合他走上石頭的那條人生智慧之路。
9.2.1 在貫徹禪學修持的前提下，還十分注重律儀的修持。
他的行為會十分檢點，為人嚴謹不放曠，由於受這一氣質的支配，他在修學戒律之後，恪守梵行，因此，他後來在弘化荊州時接待江陵尹裴公「不修迎送，一無卑貴，坐而揖對」。這種作法不只是悉遵佛教戒律，而且也保持了他作為僧人的獨立人格。
9.2.2 在貫徹南宗禪注重心性修持的前提下，還能不廢禪定修習。
這一特點頗有牛頭禪法的因素存在其中，但其中更融攝了石頭的精神。誠然，牛頭禪師「凝心宴默於空山靜林」，提倡以「虛空為道本，森羅為法用」，這自然具有少林壁觀的傳統在其中，但也不乏其山居恬適的氣韻在其中。
道悟的空山修定，諸如《景德錄》所說的「宴坐丘塚」，又如《宋高僧傳》所說的「七日不食」，乃至「草衣木食」，這種作法更加酷似少林以來的楞伽師的傳統。這一帶有頭陀特色的住山修定，自然使道悟的禪法有別於時彥。也由於他經過了這種住山行頭陀的宗教身心磨礪，所以他在辦道時能弘能毅，以故頗受一方的擁戴，堪為一方的教主。
9.2.3 博採兼融的禪法
這一特點使得他最終成為了石頭的門人。如上所述，道悟出家之後曾向徑山國一、馬祖道一、石頭希遷等三位大德參學過，但這還不包括他在明州時的剃度師與在杭州受戒時的依止之師。
值得注意的是道悟在徑山門下修學達五年之久，其後又經過了三年的空山修定，才去參訪馬祖道一。道悟在馬祖那裡未能徹了心源，於是他才又到石頭的門下去參學的。廣博的參學，必然會博採諸彥之所長，也自然易於形成一種兼融並蓄的禪學風格。
道悟在徑山與馬祖那裡並未徹悟，他是在石頭門下，經過這一番勘辨才徹了心疑的，而且還是經過了石頭的反復開示，方使得他在原先那兩個大德那裡尚存的「有所得心」徹底消除的。只要存在一絲的「有所得心」，在參禪上便是未悟道，可見，道悟當年在馬祖處的「重印前解」與徑山處的「密受宗印」，均是未了。
還必須說明一點，《宋高僧傳》說道悟「志在於《華嚴》」，這一經教修學的趣向，也正好適合於他修學石頭的禪法。
石頭希遷《參同契》中的「回互」禪學理論，實質上體現了石頭禪法的體用圓融思想，而這一思想又多少受了一些當時的華嚴宗思想教理的影響。在這方面，正好使他們師徒之間的禪學見地融通，同時也標識著道悟最終必然會選修石頭禪。
9.2.4 平和的禪教作風
道悟的開示：
一方面，「佛法本平常，莫作奇特想」
因而禪者無須「安禪習定」，也無須「塞耳藏睛」，但隨緣放曠，便是禪家的用功處。
另一方面，「恰恰無心用，正是用心處」
禪修之關鍵，在於能盡凡心，若無一點凡心存於方寸，那便是最佳的保任了。
可見，道悟在這裡所傳授的純是心地法門，而崇信也是在這裡學得心地法門以後，再將這一系禪弘傳下去的。
從他施教的「動以軟語」來看，他的禪教作風一定是很平和的，而在平常語句下所包藏的機鋒卻是十分深邃的。
僧問︰「如何是玄妙之說？」
師曰︰「莫道我解佛法。」
僧曰︰「爭奈學人疑滯何？」
師曰︰「何不問老僧？」
僧曰︰「問了也。」
師曰︰「去！不是汝存泊處。」
道悟的接機是非常圓融的。面對學人的玄妙之問，
道悟採用一語「莫道我解佛法」，便奪去了學人所執著的玄妙之境；
面對學人疑滯的情識尚未全部消除乾淨，他再採用一語「不是汝存泊處」，便冰釋其餘疑。這些大乘頓教的機鋒，在我們今天看來已經成了古語，而在道悟的那個年代，卻是只當尋常家話了。
空性不是執著處，你能執著的事，都不是空性。道悟禪師說：「去！不是汝存泊處。」講得明明白白，學人不可執著。
我們的心執著慣了，一說起什麼就會產生妄執。包括對於「空性」，也要起執著。我們的心習慣住在一個所緣境上，碰到什麼就耽著在上面，對於空性也是如此。這時禪師就說：走開！走開！空性不是你停住的地方。
示寂，命弟子先期告終。至晦日，大眾問疾。
師驀召典座，典座近前；
師曰：「會麼？」
對曰：「不會。」
師乃拈枕子拋於地上，即便告寂。
道悟在圓寂前便將時日告訴了大家，待到四月晦日，大眾前來問疾時，道悟忽召典座，
道悟問：「能領會嗎？」
典座道：「不能領會。」
道悟便拈起枕子拋在地上而圓寂。
對於出家人來說，則必須常存生死事大、無常迅疾之想，因而道悟問典座是否理解生死大事？典座由於執著生死事大而說「不會」，此時道悟以拋枕示寂來開示，這臨終的遺教，蓋在昭示後人應當以平常心來看待生死事。
道悟在禪教中注重律儀，注重禪師的獨立人格，其禪教作風平緩柔和，而機鋒卻如暗流迸發。他那圓融的禪法與禪教作略，使得他在石頭門下獨創一個門派，且傳之愈久遠則愈興盛。
其法嗣為龍潭崇信，崇信門下為德山宣鑒；雲門、法眼二宗即出自宣鑒之法系。然自景德傳燈錄以下之諸傳，均認為天皇道悟為馬祖道一之嫡流，而雲門、法眼二宗則源自師之法系。