13 2-13雲門文偃禪師的教法
江湖•祖師禪(二) | 講於2023年5月。
六祖惠能—青原行思─石頭希遷─天皇道悟─龍潭崇信─德山宣鑒─雪峰義存─雲門文偃
13.1 文偃禪師的生平
雲門文偃禪師俗姓張，姑蘇嘉興（今浙江嘉興）人，唐懿宗咸通五年（864年）出生。文偃禪師的出塵很早，《禪林僧寶傳》卷二說他“少依兜率院得度”，而《五燈會元》卷十五說他“幼依空王寺志澄律師出家”。在宋人慧洪所作的《禪林僧寶傳》中，載文偃“性豪爽，骨面豐頰，精銳絕倫，目纖長，瞳子如點漆，眉秀近睫，視物凝遠”，而《五燈會元》亦謂文偃幼年“敏智生知，慧辯天縱”。可見，文偃自幼就表現出了他的不同凡俗之處。成年後，文偃在毗陵（今江蘇常州）戒壇受具，然後仍侍志澄禪師，且窮探律藏。
雲門宗，亦稱雲宗，以雲門文偃為宗祖。因文偃住韶州雲門山（今廣東乳源縣北）的光泰禪院，舉揚一家宗風，後世取其所居山名而命宗。
文偃在浙江“博通大小乘”以後，仍覺得“己事未明”，乃發心參學。文偃首先參訪的是睦州陳尊宿（道蹤）。道蹤是南嶽系黃檗希運下的門人，他首先住觀音院，門下學人常百餘眾，“隨問遽答，詞語險峻”，“由是諸方歸慕，咸以『尊宿』稱”。文偃的參學於道蹤，《五燈會元》卷十五是這樣記載的：
往參睦州（道明禪師，黃檗法嗣，通稱陳尊宿），州纔見來，便閉卻門，
師乃扣門，州曰︰「誰？」 師曰︰「某甲。」
州曰︰「作甚麼？」 師曰︰「己事未明，乞師指示。」
州開門，一見，便閉卻。
師如是連三日扣門，至第三日，州開門，師乃拶入，
州便擒住曰︰「道！道！」
師擬議，州便推出曰︰「秦時𨍏轢鑽。」遂掩門，損師一足。
師從此悟入。州指見雪峰。
「秦時𨍏轢鑽。」秦代古錐，腐蝕而不為穿穴之用，迴柄穿穴之錐也。以喻魯鈍的人無切入之處。
文偃本心前來參學，被睦州突如其來地當胸抓住，令他快道，目的在於截斷他的思路，使其當下無所用心，無從開口，立悟世諦門中一法不立。
到睦州是文偃的第一次參學，通過這次參學，文偃在禪道上終於得了一個入處，於是文偃又在睦州的指使下，去參雪峰義存。
又謁雪峰義存，依住三年，受其宗印。後歷叩諸方，參究玄要，聲名漸著。
見一僧乃問：「上座今日上山去耶？」 僧曰：「是」，
師曰：「寄一則因緣，問堂頭和尚，只是不得道是別人語。」僧曰：「得」。
師曰：「上座到山中見和尚上堂，眾纔集便出，據腕立地曰：『這老漢項上鐵枷，何不脫卻？』」其僧一依師教。
果然，雪峰一聞此僧語，便下座攔胸把住曰：「速道！速道！」僧無對。
峰拓開曰：「不是汝語。」 僧曰：「是某甲語。」
峰曰：「侍者將繩棒來。」 僧曰：「不是某甲語，是莊上一浙中上座教某甲來道。」
峰曰：「大眾去莊上迎取五百人善知識來。」
次日文偃上雪峰，峰纔見便曰：「因甚麼得到與麼地！」師乃低頭，從茲契合。
文偃初次出道，見地即不同凡響，深受義存之器重。
後歷叩洞岩、疏山、曹山、天童、歸宗、灌溪等地，參究玄要，鋒辯險絕，聲名漸著。後投於靈樹如敏座下，如敏為百丈弟子大安的門徒，曾在嶺南行化四十年，以「道行孤峻」著稱，文偃追隨如敏八年，以「識心相，見靜本」相契。如敏示寂，文偃嗣其法席，主持靈樹寺。
西元九二三年領眾開雲門山，構創梵宮，數載而畢，雕楹珠綱，莊嚴實相，贈額「光泰禪院」。自此道風愈顯，海眾雲集，法化四播。
後代有學者指雲門文偃的法脈實屬百丈。文偃在雪峰門下的時間不長。然拋開百丈法脈，是禪宗史上洪州系向石頭系轉變的一個重要標誌。《宋高僧傳》未給文偃這樣重要的人物作傳，是很奇怪的！在禪宗史上，雲門宗究竟應屬南嶽系還是青原系的分歧，至少在這個時期已經出現。
13.2 雲門文偃的禪法–「雲門三句」：「函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣當」
雲門宗的思想可以上溯到石頭希遷、青原行思，認為萬事萬物都體現真如，都有
佛性；強調一切現成，即事而真。雲門文偃的禪法，最著名的是其
「雲門三句」：
「函蓋乾坤」，是形容某種至大無外、包容天地、一切具足的本體；指絕對之真理充滿天地之間，且函蓋整個宇宙。
「目機銖兩」，為斷除學人之煩惱妄想，謂應超越語言文字，要明察秋毫，於內心頓悟。
「不涉萬緣」，表示要不被心境左右。對參學者應機說法，為活潑無礙之化導。
13.2.1 「德山三句」：「函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪」
後德山緣密（圓明密禪師，雲門之法嗣）取雲門三句之觀念，而改其語為：「函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪」，稱為「德山三句」，廣為雲門宗所用，稱之為「雲門劍」、「吹毛劍」。
不過後來影響比較大的還是緣密解釋的那「三句語」。這本質上是華嚴宗關於理事互徹、事事無礙的思想。
關於「截斷眾流」意思是：不論來參者帶來多少難題，都以塵埃視之；如果還繼續「葛藤」（糾纏），則堅決給以摧斷。因為按文偃的意思，生死事大，若見到語言義理的圈子，不僅無益，而且有害。
這一思想在文偃的開示中隨處可見。《雲門語錄》載：
有僧問：「如何是西來意？」師曰：「山河大地」。
師以拄杖指前面云：「乾坤大地，微塵諸佛總在裏許。」
文偃向學人昭示一個真理：萬法一如，清淨法身遍及一切處；法性平等，山河大地與自身本無差別。強調法身遍在，萬物一體，事事無礙，處處是道。
13.3 「函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪」
13.3.1 「函蓋乾坤」
「函蓋乾坤」，即是說絕對的真理充盈天地之間，至大無外，無所不包，一切具足的本體；這一絕對真理，即是靈虛不昧的宇宙之心，它隨緣現為萬相，即是法相；作為成佛根據，即是佛性，也就是六祖惠能所說的「一切萬法從此出的真如佛心」。
就禪宗史考察，這本體或指心、或指理（道），由此形成多種不同的理路體系。
文偃示眾說：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。」這「雲門一寶」，即是變現萬法的真如本心，亦即無位真人。
修禪只要能隨順因緣，任運自在，自識本性，別無用心，便為解脫。
有僧問：「如何是西來意？」 師曰：「山河大地」。
曰：「向上更有事也無？」 師曰：「有」。
曰：「如何是向上事？」 師曰：「釋迦老子在西天，文殊菩薩居東土。」
師以拄杖指前面云：「乾坤大地，微塵諸佛總在裏許。」
13.3.2 「截斷眾流」
既然文偃認為「萬法一如等無異，自他不二法性同，世界即我，我即佛」，那麼，其禪法自然過渡於「雲門三句」的第二句「截斷眾流」。
所謂「截斷眾流」，就是要制止學人不得造舊繼續思維下去，必須改變思維方式；破除學人的煩惱妄執，反對執著於語言名相，從而達到「函蓋乾坤」的境界。文偃正是由此而悟道的。
其實，天地與我同根，萬物與我一體，自心與外物是不可隔絕的。文偃在日常開示中貫徹了這一思想：
僧問：「如何是佛？」 門云：「乾屎橛。」
「乾屎橛」為污穢之物，而佛為清淨身，雲門以不淨答清淨之問，乃示人當離分別妄想，若執妄心分別，其過大於須彌山。
表現文偃截斷差別妄想之禪法精髓的莫過於「日日是好日」的公案。
雲門垂語云：「十五日已前不向汝，十五日已後道將一句來？」
自代云：「日日是好日。」
這裡「十五日」並非一個特定的日子，實系借此截斷學人差別妄想的分別智。日日好日，無須揀別，禪是直截了當的，不容權衡，不容擬議。
禪人若以直心（平常心或自性清淨覺照心）來應對平常日用事，便能放下一切妄想執著，狂心頓歇，大悟徹底。
再向上一路，保任圓滿，便是當下究竟體驗了「日日是好日」。此時，無一處不是人間淨土，無一時不與禪或道相應。
從德山緣密的這些解釋及雲門文偃語錄看，多半屬於「截斷眾流」句，如「兩（亦作三）斤麻，一匹布。」亦可以做此類解理解。此外，
「有問禪者，則云『正好辨』；
有問道者，則云『透出一字』；
有問祖師意者，則云『日裏看山』。」
都是拒絕正面回答，而要學人轉移話題、不可錯用心機的意思。
如果連這類話頭以為真的是「了義元遠，法藏幽微」，含有什麼高深莫測的哲理，那確實需要棒喝交加了。
《廣錄》三卷絕大多數屬於毫無意義的「斷流」語，只有少數或許例外。例如：
師因見僧量米，乃問：「籮裡多少達摩？」
文偃自答：「斗量不盡。」
這裏的「達摩」，若是表徵「普遍」，則是「理」在「事」中，道體蘊藏在事項中；若「達摩」指個別，則是「事事無礙」，個別的事項圓融為一體。
有的語錄也能發人深思。例如：
文偃問僧：「什麼處來？」
僧云：「摘茶來。」
師云：「人摘茶？茶摘人？」
類似的還有：「人吃飯？飯吃人？」
這裏講的是關於事事圓融、相互含容的道理，而揭示的則是人與環境相互制約、相互滲透的關係。
《雲門語錄》於此多有論述，如：
僧問：「如何是佛法大意？」 師曰：「春來草自青。」
問：「如何是西來意？」 師曰：「久雨不晴。」
這是一種隨順自然的修行原則，同樣的表達有：
「東家點燈，西家暗坐」
「河裏失錢河裏摝」
「日出東方夜落西。」
學人悟得此境界，自會體會：
「終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。 終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛著一縷絲。」
13.3.3 「隨波逐浪」
雲門文偃禪師對宗門禪人的垂示，前兩句已是坐斷千差、不通凡聖，後一句自
代語更是通貫古今，從前至後一時坐斷。
既然宇宙萬象，平等一如，又破妄執情識，不取對待，那學人應於何處用功呢？ 正是「雲門三句」的第三句「隨波逐浪」。
「辯口利天問，高低總不虧；還如應病藥，診候在臨時。」
意思是：辯才還是需要的，但講的道理要有針對性，需虛對症下藥，需善巧方便，不能取凝固僵化不變的定式。
若就現代哲學之思辯方式而言，雲門三句係以其內在根本之絕對為主體，表現出一套辯證歷程之三方面：
就普遍性言，無所不在，函蓋宇宙全體。
就超越性言，乃截斷眾流，超越宇宙，非吾等所能觸及、窮盡者。
就作用言，乃順機接引，隨波逐浪。
禪學各宗所共有之特點即在於此種永無止境之精神。
13.4 「雲門一字關」與「雲門三字禪」
13.5 「雲門三病」與「總在這裏」
13.5.1 「雲門三病」
文偃開示學人，若欲得自在之境，須除去法我二執。他認為修道人在修行中最易犯三種病，即「雲門三病」：
修行未到悟境，仍停滯於相對分別之迷妄中
已達悟境，然因執著悟境，以致無法自由自在
自以為已至悟境，而得不依於一物之自由。
其實，天地與我同根，萬物與我一體，自心與外物是不可隔絕的。
文偃開示道：「聞聲悟道，見色明心。觀世音菩薩將錢來買糊餅，放下手卻是饅頭。」
觀世音菩薩買得糊餅，一放手卻變成饅頭，這是就我們以思量作用而認識的現象界的差別相，饅頭是饅頭，糊餅是糊餅，而對悟道者來說，全然了悟，早已斷除了對立的判別見解，饅頭與糊餅不一不異，無有差別，這說的是「法界一如」的道理。
文偃的「聞聲悟道」是指 香嚴智閑 由耳聞 擊竹 之聲而悟道，
「見色明心」，指 靈雲志勤 從乍見 桃花 而悟道的因緣，
說明的是一色一味，無非妙體，即「即事而真」的思想。
文偃告訴門人：
「諸和尚子莫妄想，天是天、地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。」
到得這步田地，「大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無別。」
雲門文偃接引學人，主要運用「三句」、「一字禪」，
雲門宗接化學人的機用手段，被概括為「雲門八要」，即：玄、從、真要、奪、或、過、喪、出。
文偃的總體觀點是建立在華嚴宗關於－「道」的遍在性上的，理在事事，事事具理。
「乾坤大地，微塵諸佛，總在裏許。」
「微塵剎土，三世諸佛，西天二十八祖，唐土六祖，盡在拄杖頭上說法；神通變現，聲應十方，一任縱橫。」
突起身，以杖畫地一下道：「總在這裏。」
又畫一下道：「總從這裏出去也！」
「總在這裏」，就是文偃貫徹「理事無礙」，「觸目是道」的特殊禪語了。
13.5.2 「總在這裏」
「總在這裏」，對當時僧侶、民眾的大流動起到了穩定作用，所以有社會意義。
因為流動不但影響治安，對於自給的農業經濟也是一種破壞。「總在這裏」，令人安居樂土，既是修行，也是一種修養，可以使人省卻許多心思。
他說，只要「大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與佛祖無別。」就是要人不費氣力，省心、省事，
「除去著衣吃飯，屙屎送尿，更有什麼事？無端起得許多妄想做什麼？」
在《廣錄》裏記有他的一句名言：「好事不如無事」，都是貫徹這種處世哲學的。
總觀雲門一系，並無獨立的理論體系，也沒有創造性的禪門家風，只是為眾生提供安身立命之處，對於當時穩定社會，維護生產，開發嶺南有一定的作用，這也是雲門宗得以興起和發展的重要原因。
南方諸小朝廷的帝王，大都精於構建自己既得的安樂窩，在常年的割據紛爭中，沒有出現一個有雄才大略，爭取統一全國的人物，甚至連這樣的設想謀劃都沒有，雲門的「總在這裏」，也反映了南方諸國的統治者滿足於自我享樂的性格。
13.6 雲門「心性」思想
13.6.1 一、無落草之談，唯反逼實證的禪風
前期祖師接人──以曹溪而言
或示以般若法理，如惠能；
或即物而指，如石頭；
或即動作而展現，如洪州；
或即心而示，如臨濟。
這皆是有所肯定的禪法，即此一肯定，讓學人得個入路，以資深入。然對這樣的禪法，雲門的評語是：「皆為慈悲之故，有〔落草〕之談」；「若是出草之談，即不與麼」；雲門有意識地進行了禪法的改革。
雲門「出草」的新禪法是怎樣的呢？首務之急，他強調了〔對即機境〕而〔肯定承當〕這樣傳統習禪方式的破斥；如說：
「舉一則語，教汝直下承當，早是撒屎著你頭上也。」
「汝若不是箇手腳，纔聞人舉，便承當得，早落第二機也。」
「若也一言相契，猶是多途，況復忉忉。」
「直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。」
「我向汝道直下無事，早是相埋沒了也。」
「向汝道無事，已是相埋沒也。」
傳統的禪法，不就是道一句「直下無事」，「舉一則語」（或即「物」、「動作」），令學人當下有個肯認處，以助他悟入法性嗎？這是藉肯定一分別機境，以示無分別法性，當然是有可能令人徹悟的。
但一般學者，見祖師肯定一機一境，不免要泥著於機境上，「求覓解會，轉沒交涉」了。
稍好者，即使當下一句能「承當得」，又難免心著意取，未脫分別，只能屬「第二機」、「瞌睡漢」。
祖師的「肯定」，反成為學人悟入的障礙，這在雲門看來很有缺失的，他乃至批評那是「說葛藤」、「屎坑裡作活計」、「三家村裡老婆說話」，是「古人事不得已，見你亂走，向汝道菩提涅槃，是埋沒你，是釘橛繫卻你」。
不過，破斥「即機境而肯定」的禪法，破斥的對象是「肯定」，而不是「機境」。雲門反對的是因祖師的「肯定」，而令學人陷泥在那機境上。至於善用機境，破立隨破，雲門是表贊同的──畢竟引導學人悟入，不藉機境為媒介是不可能的──用他自己的說法，這是「宗門七縱八橫，殺活臨時」。
雲門所拈示的機境，主要分兩類：一是古人公案，一是雲門自己的隨機拈提。透過兩種機境的拈提，雲門容許學人於當中反思獨參，如說：「汝若不會，且向葛藤社裡看」，「你若實未得箇入頭處，且中獨自參詳」。但這樣的中私獨參，雲門指的是一種實踐性的，託付生命相為的參究；如說：
「若未有箇入頭處，遇著本色咬豬的手腳，不惜性命，入泥入水相為，有可
咬嚼。眨上眉毛，高掛鉢囊，十年二十年，辦取出頭，莫愁不成辦。直是今
生未得，來生亦不失卻人身，向此門中亦乃省力，不虛辜負平生，亦不辜負
施主、師長、父母。」
「不惜性命，入泥入水相為」，「十年二十年，辦取出頭」，這是側重在「實證」面的。
他另說：
「須是實得這麼始得」
「若未得，切莫虛掠，不得容易過時，大須仔細」
「多虛不如少實，向後只是自賺（欺瞞）」
雲門是將重心完全集中在這部分的─除去「實證」，參禪又豈有其他方法可能成功呢？ 在這樣的要求下，雲門反對學人未徹悟而說機說境，他說：
「莫趁口快，向這裡亂道，須是箇漢始得。」面對學人不免執小悟小境而逞口舌之快的情況。
他的做法是，徹底地迎頭痛擊，
破斥學人僅是個「虛掠漢」、「你來這裡說葛藤瞞我」、「這野狐精」、「這死蝦蟆」等等。這樣的作風，實也只是前破斥「肯定機境」的延續。機境的唯一功能是引向「實證」，除此而外，任何形式的說機說境，皆是執著陷泥。
他不肯祖師「肯定」機境陷人，面對學人自肯自陷的狀況，當然更要大加破斥了。這樣破斥的結果，造成《廣錄》四百餘則公案中，呈現出幾無學人受雲門肯定的有趣現象。
附帶而產生的另一有趣現象是，學人大致轉向實參，不再妄說禪悟了，面對雲門之質問考驗，漸無人能答，於是雲門只有自問自答了。
當然，這原合雲門本意，學人潛心內參，不再外逐執一機一境少得為足，妄議禪境，這表示他們皆走上實證之雲門禪，不是外在的肯定式、討論式的禪──他完全禁止學人這樣的用功方式，才起葛藤，即加破斥。
他將學人的注意力，逼回自內身心中，不容向外探頭，只允中私獨參，十年二十年，唯以實證為歸宗，這是向內逼制，反令實證的禪法。
與曹溪諸祖不免有一些外在引導（如「即動作」等）的作法相較，曹溪祖師側重了「即外悟入」與重「師力」的一面，雲門禪則側重了「即內自證」與靠學人「自力」的一面。
這樣的禪，沒有人情的論談，只有實證的交鋒，禪風之峻烈，較馬祖、臨濟，有過而無不及。在風格上，雲門不似石頭本宗，更近於洪州了（黃檗門人之後），重實證，是造成這樣猛烈禪風的主要因素。
【 行 門 】
「函蓋乾坤」：隨順因緣，任運自在，自識本性，別無用心
「截斷眾流」：截斷差別妄想；無須揀別，直截了當的，不容權衡，不容擬議
「隨波逐浪」：需虛對症下藥，需善巧方便，不能取凝固僵化不變的定式
- 對機境自參自入
雲門「心性」思想
13.6.2 二、「起萬法〔互攝互入〕功能作用之〔般若法性〕」的如來藏禪
雲門禪雖不允機境之討論，但重學人對機境之自參自入，這可見機境中是有理路可尋的。雲門示機境，最常展現的是一種「萬法互攝互入」境，他這方面的表現甚多（可謂佔全本《廣錄》），茲引數則較具代表性者如下：
「我尋常向汝道：『微塵剎土中，三世諸佛，西天二十八祖，唐土六祖，盡在拄杖頭上說法，神通變現，聲應十方。』你還會嗎？」
「師云：『蒲州麻黃，益州符子，同一口吞盡時如何？』師云：『老僧在你肚裡。』」
「諸方行來道我知有，且與我拈三千大千世界向眼睫上著。」
「問：『如何是塵塵三昧？』師云：『桶裡水，鉢裡飯。』」
「三世諸佛」、「諸祖」、皆在「拄杖」上；「老僧」，「在你肚裡」；「三千大千世界」，
在「眼睫」上；「塵塵」，皆通三昧。
這表現了，任一物一境，皆通於一切境，即一切境，可攝入一物一境之中，萬物非獨立，而是互攝互入。
互攝互入所含括者，不僅止於上述之人、物，乃至語言，如「是」/ 動作，如「展兩手」/ 矛盾語，如「南山起雲，北山下雨」。
總言之，一切內外、心物之現象活動，皆囊括其中，皆是互攝互入之關係。即此，可說任一物一境，皆攝一切佛境剎土。
這樣的禪法，一定程度，展現了《華嚴》的旨意，它與《華嚴經》云：「見一一毛孔出一切佛剎微塵數寶樹雲，遍法界虛空界，一切諸佛眾會道場，兩摩尼寶。見一一毛孔出一切佛剎微塵數色界天身雲，充滿法界，歎菩提心……」，不是極為相近？
從雲門嘗引用《華嚴》的事實來看，他可能是受過它的影響。另外，雲門是石頭宗下一大系，石頭〈參同契〉有「門門一切境，回互不回互，迴而更相涉，不爾依位住」的說法；雲門「互攝互入」的禪理，正是「回互」說的展現。
《廣錄》中，雲門也曾引用〈參同契〉，雲門禪受石頭影響不會太少。當然，在《華嚴》與石頭所說「回互」，雲門所說「互攝互入」，不免是就重重玄奧功德莊嚴圓具的佛性、道體而論的。
雲門則將他們拉回了現實生活，即一物一境，乃至「乾屎橛」中，以顯示皆藏有重重無盡的佛國淨土。這是「互攝互入」說更為徹底的展現，《華嚴》精神，即此而落實進入百姓日常生活間了。
當然，說「互攝互入」，是必須建立在「我法雙空」的基礎之上的；這樣，「我法雙空」的義涵，確是潛隱於《廣錄》之中，但雲門不直說而已。
這也展現了雲門禪，不以說心、物平等之「無分別」法性為歸宗──他屢屢特重者，是從此法性上，〔再生起一切心、物面向的「互攝互入」〕，具重重無盡功能作用的法性。
這是一個〔分別的互攝互入〕與〔無分別的我法雙空〕匯溈合一的法性，稱之為「起萬法互攝互入功能作用之般若法性」；雲門屢向門人顯示，令其獨參者，大致是這樣一種理境。
法性整體與其內涵之任一物一境，關係是互攝互入的，那麼，即任一眾生身心中，皆可收攝完整之法性──這正是如來藏說之體現。
不過，即使不作「互攝互入」之推演，雲門也曾表示：
「且問汝諸人從來有什麼事，欠少什麼？」
「中間言窣汝屋裡老爺得麼？」
「且汝諸人有什麼不足處？大丈夫漢，阿誰無分？」
「言窣」自己「屋裡老爺」，「諸人」本自無「欠少」無「不足」，這顯然是表示眾生本具足佛性法性的立場，很明顯這已是一種如來藏思想的展現了。雲門禪，仍是一貫的如來藏禪。
當然，雲門的如來藏禪，重顯萬法「互攝互入」一面，這是偏近《華嚴經》系的如來藏禪。
惠能、神會重顯「摩訶般若波羅蜜」法性，是近《涅槃經》系的；
臨濟重「當下一段孤明」，是近「清淨心」系的；
另如洪州重「性在作用」，可謂是如來藏禪在中國新開展的系統。
這樣，幾乎古如來藏禪，在印度曾開展出之各種面相，在曹溪這裡，皆再被一一普遍歷練，而重揚了曹溪宗，確是能發揮全面的如來藏古義的。
雲門禪，溯遠，可追古《華嚴經》系，訴近，是承自石頭希遷。這種說重重無盡的華嚴禪，石頭已開，但真正把這樣理趣落實到日常萬物的，是雲門。
這樣的禪理，當然是可與惠能他們相通的，但畢竟他們的偏重不同。如果說，
惠能下可以分成重說「心」的洪州一系，
與重說「物」的石頭一系，
那麼，雲門禪，就是結合「心」、「物」二系，以顯其「互攝互入關係」的一系。這是曹溪禪發展中，一個更高層次的統合，這又是曹溪禪向前一步的推進了。
雲門「心性」思想
13.6.3 三、悟入方便：即一切機境而唯歸實證
雲門禪之宗旨是入「起萬法互攝互入功能作用之般若法性」，然而，應如何悟入？雲門採取的方便是，隨拈一切機境─法性本來就具足於此，示令學人深參。
這是集曹溪其他諸祖之大成，又增添了豐富的創新。
「機境」，除含括前人「直說般若空理」、「即物之現象」、「即心之作用」外；
更添入了自創的「日常諸事」、「一字」與「一句」、「有義語」與「無義語」、「矛盾語」與「合理語」等種種方便。
這一切，無不是萬法之一，而任一法皆是攝一切佛性法性的，那麼，他們為什麼不能做為學人參究的對象呢？過去的「即心」、「即物」以示人悟入的方便，在這裡，被雲門擴充廣大了（據此理，當然不會只有八類的）。不過，八類機境，不免皆是可分別的對象，而所悟入之目標，卻是分別無分別合一的法性。
學人只有守住一則或數則相應機境，靠自力苦究力參。二十年三十年，他終究會把無分別和分別的法理參究出來，這全是自己的事，雲門是不參與的。雲門說：
「你把取番飛覆思量看，日久歲深，自然有箇入路。此箇事無你替代處，莫非各在當人分上。老和尚出世，祇為你作箇證明。」
「老和尚」的工作，只是拈示一箇機境，最後「為你作箇證明」印證；至於中間獨參用功，全靠學人自己了。至於學人應如何用功，恐皆靠各人因緣了。不變的是，在這段用功期間，他必須參透我法雙空之無分別法性，再從法性起用，通法性上一切心物之功能作用。這樣，才可能真正與雲門那「起萬法互攝互入功能作用之般若法性」相應吧！
雲門之接人方便，在曹溪宗而言，是自成一格的。完全不與學人肯定、商量，唯靠學人自力自證的作風，可謂是獨一無二的。這樣的禪風，要求極高，肯定極少，學人只有不斷自我逼參，才有符契師心的一日。
雲門學人，恐怕個個皆是獨立獨行的勇悍行者；只是，面對長期苦參不力，唯受破斥的學僧來說，他們的創造力與活力，是否會因為受到過度的壓抑，而不免有些扭曲的現象呢？
雲門禪，是借用了華嚴思想來表現「法性起用」的─「起萬法互攝互入功能作用之般若法性」；曹溪諸祖，本皆有「般若起用」之發揮；但恐怕要以雲門這種「華嚴式」的說法，最為廣大圓融了。
至於悟入方便，雲門提倡的是一種全靠 「自力實證」 的新禪法，不容擬議，唯歸實證。法眼文益大師，曾概括雲門禪為「函蓋截流」四字，「函蓋」與「截流」，不正是對雲門這兩部禪法特色所作甚中肯的描述嗎！
13.7 雲門宗的傳承與衰微
後漢劉王嘗迎至內廷叩問宗要，師酬答如流，王益崇仰之，隱帝乾祐元年（九四八），南漢王劉龔敕賜「匡真禪師」。漢隱帝乾祐二年四月十日上表辭王，垂誡徒眾，端坐示寂，世壽八十六，僧臘六十六。弟子遵其遺囑，安遺體於方丈中。北宋乾德四年（九六六），迎靈軀於內廷供養月餘，太祖復追諡「大慈雲匡真弘明禪師」。
從禪史看來，雲門宗僧人奉召住持京城寺院的人數眾多，挾皇權之勢，影響及於全國。如黃龍派創始人慧南，就借鑒了雲門派的教禪特點，而設「黃龍三關」。楊岐派創始人方會，也在接化學人方面受到雲門派的影響，北宋前、中期，儘管雲門派和臨濟派共同推進禪宗的發展，然而雲門派禪人貢獻尤為巨大。
從北宋徽宗到南宋末年，雲門派度過了它的鼎盛期，逐漸走向衰微，儘管雲門派傳法世系未絕，但已不能代表禪宗發展方向。到了元初，其法系便無從考核，湮沒無聞了。
一宗之法脈僅延續了200年，這大概是由於其宗風突急，機辯險絕，言語簡潔高古，只言片語蘊無限旨趣，接化學人又常是截斷眾流，不容擬議，幾乎無路可通，非上等根機不易悟入，於眾多中下根機難以溝通，所謂「孤危聳峻，人難湊泊」。 或雲峰悅禪師云：「雲門雖有定亂之謀，要且無出身之路。」所以，雲門一脈的絕傳，絕非偶然。