12 2-12雪峰義存禪師的教法
江湖•祖師禪(二) | 講於2023年5月。
六祖惠能—青原行思—石頭希遷—天皇道悟—龍潭崇信—德山宣鑒—雪峰義存
福州雪峰義存禪師(822 ~ 908) 唐代僧。師生惡葷茹，於襁褓中，聞鐘梵之聲，或見幡華像設，必為之動容。九歲請出家未准，年十二，從其父遊莆田玉澗寺，拜慶玄律師為師，遽拜曰︰「我師也。」遂留侍焉。十七落髮，年二十四遇會昌破佛，乃易俗服，參謁芙蓉靈訓恆照大師，照撫而器之。唐宣宗中興佛教後，歷遊吳、楚、梁、宋、燕、秦，後往幽州寶剎寺受具足戒。
後於洞山良價座下，任飯頭職，機緣不契；後至武陵德山（湖南常德）參謁宣鑒，承其法系。嘗與巖頭全奯及欽山文邃等同行至澧州（湖南省）鼇山，為雪所阻，師每日只管坐禪，巖頭斥之，問答間而大悟，久歷禪會，緣契德山，旋嗣德山之法。
唐懿宗咸通六年（八六五）歸芙蓉山，十一年登福州象骨山（在閩侯縣西北方），立庵興法。其山為閩越之勝景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之稱，師亦以之為號。寺初成，緇素雲集，眾每逾千五百人。
乾符元年（八七四），僖宗聞其道風，賜寺號「應天雪峰寺」，賜師號「真覺大師」，並紫衣袈裟一襲。大順年中，遊丹丘、四明之地，並宣法於軍旅之中。後還閩，備受閩王禮遇。開平二年五月二日入寂，世壽八十七，法臘五十九。
其嗣法弟子有雲門文偃、玄沙師備、長慶慧稜、鼓山神晏、保福從展等人，以雲門文偃為最著，乃雲門宗之祖。而師備再傳弟子法眼文益創法眼宗；故義存禪師乃上繼行思，下開二宗，在晚唐五代中國佛教史上佔有重要地位。遺有《雪峰真覺禪師語錄》行世。
洞山見師來，云︰「入門來，須得有語。不得道蚤箇了。」
師云︰「某甲無口。」
山云︰「無口即且從還我眼來。」師便休。
雪峰義存剛開始是追隨「曹洞宗」的洞山良價大師。在古時學禪，剛開始都是從大寮「煮飯」開始，所以他老人家剛開始也是在「洞山良價」的座下，任飯頭職，但機緣不契。
12.1 「義存禪師」學法於「洞山良價」，但不相契
在《雪峰真覺禪師語錄》(二卷) 中，就有留下此段「洞山良價」的教學，與「義存禪師」的理念，不相契的因緣，文如下：
12.1.1 其一
師在洞山作飯頭，淘米次，
山問︰「淘沙去米，淘米去沙？」
師曰︰「沙米一時去。」
山曰︰「大眾喫箇什麼？」師遂覆卻米盆。
山曰︰「據於因緣，合在德山。」
雪峰義存禪師在洞山良價禪師處作炊事僧，一天，雪峰義存正在淘米時，洞山良價禪師走了過來。
洞山問：「你是淘沙去米呢？還是淘米去沙？」
義存答：「是沙和米一齊除去囉！」
洞山：「那大伙要吃什麼？」義存便把米盆給打翻了。
洞山：「根據你的機緣，看來你應該往參德山宣鑑禪師了。」
佛法是用來滌去染垢的，待去了染垢，便要捨去佛法，否則揹著佛法，又成了另外一種執著，更是一種負擔。
洞山禪師口中的沙便指染垢，而米則是指佛法，許多學佛學禪的修行者總是捨不得佛法、禪法，總以為畢生以得佛法和禪法為第一要務。
義存禪師以「沙米一時去」回話，即寓意佛法與染垢同為一物，都是蒙蔽吾人自性的東西，全都丟了，才能找到自性。
「覆卻米盆」，則是暗指寺裡的修行僧不應只求佛法、執於外相的追求，而應如同翻覆米盆一樣，「反觀自性」，由外而內，捨去沙米，捨離垢淨，捨離法與非法，回到本源，才能真正見到自性。
「本來無一物，何處惹塵埃？」雪峰大師的「沙米一時去。」直指『實相』，但「洞山良價」的『中道觀』，使得雪峰大師無法「相契」，所以「洞山良價」直接的說，「據於因緣，合在德山。」
古代的大德，處處以學生的能力、性向，為他們指引「相契」的老師，才是『師道』，今天，世俗的教育，很多身為老師者，處處『留』學生，以壯大自己的道場為考量，這應該多多效法古大德的。
12.1.3 其三
洞山一日問雪峰作甚麼來，雪峰曰︰「斫槽來。」
斫，以刀斧砍削，以成器具。
山曰︰「幾斧斫成﹖」
雪峰曰︰「一斧斫成。」
山曰︰「猶是這邊事，那邊事，作麼生﹖」
雪峰曰︰「直得無下手處。」
山曰︰「猶是這邊事，那邊事，作麼生﹖」雪峰休去。
洞山良價禪師有一天問雪峰義存禪師：「作什麼回來？」
義存禪師回答說：「斫槽回來。」
良價禪師問：「幾斧頭斫成？」
義存禪師回答說：「一斧頭斫成。」
良價禪師說：「仍然是這邊的事，那邊的事怎麼說？」
義存禪師說：「直到無地方下手。」
良價禪師說：「仍然是這邊事，那邊事怎麼說？」義存禪師休去。
這是洞山良價禪師點撥雪峰義存禪師的一則語錄。
良價禪師問義存禪師：「作什麼回來？」這是禪宗很多祖師點撥學人常用的方法。通過這種問話方式，看學人當時心地見解怎麼樣、然後根據所回答的情況再進行點撥。義存禪師也非常明白良價禪師問話的目的，就回答說：「斫槽回來。」
義存禪師所說「槽」一般是指水流流經的水道，過去是用來引水澆灌農作物和舂米。「斫槽」是指修建或製作引水的水道。
這裡比喻為修心成佛利益一切眾生。
良價禪師聽了義存禪師的回答，接著就問：「幾斧頭斫成？」
良價禪師所說的「斧」是比喻修心的方法。問幾斧頭斫成意思是說需要多長時間修心才能成佛。
義存禪師回答說：「一斧斫成。」義存禪師所說「一斧斫成」是比喻一念覺悟成佛。眾生雖然無始以來被貪瞋癡三毒煩惱所轉流浪生死。但煩惱與菩提其性不二，一念迷則菩提即是煩惱，一念悟則煩惱即是菩提。煩惱與菩提之間只是一念迷悟的差別。
如《六祖壇經》中說：「善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」
良價禪師聽了義存禪師回答說：「仍然是這邊的事，那邊的事作麼說」，良價禪師所說「這邊事」是指生死煩惱的事。「那邊事」是指究意覺悟恢復本來的清淨自性。義存禪師雖然知道眾生與佛的差別，只在一念的迷與覺的不同。
但他卻說「一斧頭斫成」已經不知不覺的落入無常之中。他所錯就在「斫成」二字。有成必有壞，一斧頭斫成，還是生死無常。眾生本來具有佛的功德智慧，迷的時候不會有一絲一毫的減少，覺悟的時候不會有一絲一毫的增加。
菩提與煩惱只在於覺與不覺，而不在於成與不成。所以良價禪師告訴義存禪師「一斧斫成」的回答「仍然是這邊的事」，接著追問：「那邊的事怎麼說？」
義存禪師回答說：「直到無地方下手。」義存禪師的意思是說，達到究竟清淨的自性是不可以用語言文字所能夠表述。
良價禪師聽了義存禪師的回答，知道他仍然執著有一個可成的「槽。」其實義存禪師從回答第一問的時候，說「斫槽來」已經落於有中。
後面的回答就始終難離開有一個清淨自性。而清淨自性則非有非無，離四句絕百非，言語道斷心行處滅。如果執著自性為有、無、非有非無、亦有亦無即落入四謗之中。
義存禪師雖然說直到無地方下手，但仍然執著有一個自性的存在。義存禪師這樣的回答始終沒有出這四謗之外，更不要說離言絕相心行處滅的境界。正所謂「毫釐有差，天地懸隔。」所以良價禪師還是告訴他說：「仍然是這邊事。那邊的事怎麼說？」
良價禪師幾番問答層層剖剝，步步緊逼希望義存禪師能有所解悟。但機緣沒有成熟，最終義存禪師還是沒有解悟。最後義存禪師休去結束這次對話。
12.2 嗣法於德山宣鑒
雪峰義存禪師，後來，到了武陵的德山宣鑒，也就是今天的湖南常德，參謁宣鑒禪師，兩人相見如故，所以在《雪峰真覺禪師語錄》(二卷) 中，就說相契其法系。師徒之間，相應的公案如下：
師謁德山，問︰「從上宗乘，學人還有分也無？」
山打一棒曰︰「道甚麼？」
師曰︰「不會。」
至明日請益，山曰︰「我宗無語句，實無一法與人。」
師有省。
可見，都是從『無』的「絕對性」來『入』那寂滅的「清淨」法。
12.3 得「意」於道侶
有一次與巖頭全奯、欽山文邃等，同行至澧州（湖南省）鼇山，為雪所阻。
巖頭全奯，或作巖頭全豁，是唐代禪宗大師，也是福建省泉州人，俗姓柯。少年時代學習儒家的經典，之後，出家前往長安的寶壽寺修道，遍習經、律。後參禪門，訪仰山慧寂禪師，最後拜在德山宣鑑座下為師。
在德山門下，與雪峰義存為同鄉、同學。當時，雪峰禪師每日只管坐禪，所以巖頭斥之，他們在同參的問答中而大悟，旋嗣「石頭宗」的德山宣鑒之法。
12.4 悟道因緣–鼇山成道
12.4.1 悟道因緣–鼇山成道(一)
與巖頭至澧州鼇山鎮，阻雪。頭每日祇是打睡，師一向坐禪，
一日喚曰︰「師兄！師兄！且起來！」
頭曰︰「作甚麼？」
師曰︰「今生不著便，共文邃個漢，行腳到處被佗帶累。今日到此，又祇管打睡。」
頭喝曰︰「噇眠去！每日床上坐，恰似七村裡土地，佗時後日，魔魅人家男女去在。」
雪峰翻盆覆地，乾淨俐落的樣子有了，仍具拖泥帶水之嫌。正如他與巖頭禪師二人行腳至澧州鼇山鎮，被大雪阻礙，不能繼續行程，便歇腳休息，每天巖頭只是猛睡，而師一向坐禪。有一天他實在看不過去了，便說：「師兄！你且起來！」
「作什麼？」
「我這輩子倒了大霉了，跟著你及文邃師兄行腳，被你拖累不算！而今你又不願用功卻一味地猛睡」
「哈哈！噇猛睡嗎？誰要學你每天床上坐，恰似七村裡的土地公，日後做魔做鬼，輪迴做男做女！」
12.4.2 悟道因緣–鼇山成道(二)
師自點胸曰︰「我這裡未穩在，不敢自謾。」
頭曰︰「我將謂儞佗日向孤峰頂上，盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話。」
師曰︰「我實未穩在。」
頭曰︰「儞若實如此，據儞所見處，一一通來，是處與儞證明，不是處與儞剗卻。」
「我的心，我的修行工夫，仍未安穩，不敢怠謾！」
「我以為你這個樣子，只能向孤峰頂上結個草庵去播揚大教，不會有什麼出息的！」
「我的心，我的修行工夫，實在是仍不安穩！」
剗毀滅、削平、刪除。「果真是這樣，你何不把你的修行實情見地，說出來，你若真悟道了，我可謂你印證；你若還未見道，我也可為你脫取束縛，除去染著！」
12.4.3 悟道因緣–鼇山成道(三)
師曰︰「我初到鹽官（齊安禪師，馬祖法嗣），見上堂，舉色空義，得個入處。」
頭曰︰「此去三十年，切忌舉著。」
又見洞山過水偈曰︰「切忌從他覓，迢迢與我疎，渠今正是我，我今不是渠。」
頭曰︰「若與麼，自救也未撤在。」
師又曰︰「後問德山︰『從上宗乘中事，學人還有分也無？』德山打一棒曰︰『道甚麼？』我當時如桶底脫相似。」
「我初到鹽官，於上堂時聞色空義，得到啟發有所感悟！」
「事隔三十年，還提它幹什麼？」
「後來聽聞洞山禪師經過溪流的偈子：『切忌從他覓，迢迢與我疏，渠今正是我，我今不是渠！』更是狐疑，難以體會！」
「你若也同樣如此，你也無法自悟自證！」
「後來問德山：『最上乘的大法，有我的份嗎？』德山打我一棒說：『你道說什麼？』我當時如桶底脫落相似！」
12.4.4 悟道因緣–鼇山成道(四)
頭喝曰︰「儞不聞︰『道從門入者，不是家珍。』」
師曰︰「他後如何即是？」
頭曰︰「他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。」師於言下大悟。
便作禮，起連聲叫曰︰「師兄！今日始是鼇山成道。」
「喝！你應該聽說過，『道法如果是從門進入者，那不是甚麼傳家珍寶』嗎！」
「以後該怎麼辦呢？」
「將來與我蓋天蓋地去」，將來要還給我，蓋天蓋地，就是頂天立地，這麼一個出乎其類，拔乎其萃的大丈夫。以後欲想播揚大教，一切都要從自心中流出，將來才得頂天立地！」，說一句話，每一件事情，都是從自己自性、自心裡頭流露出來的，那才算。你學來的都不是。
「師於言下大悟」，義存禪師聽見他這麼說，蓋天蓋地，把天也蓋上了，地也蓋上了。聽了這話之後大悟，就開悟了。
「便作禮起」，他於是乎就叩個頭，起身來了。叩頭表示感謝他教化的恩德。
「師兄今日始是鼇山成道」，經過巖頭如此的一番「印證」，師終於得到了覺悟，當即欣然作禮，並歡呼著說：「師兄！鼇山就是高崗山，我今天才是鼇山最高的山上成道了」。「到今天才真是鼇山成道！」
12.5 雪峰義存禪師的禪法思想
雪峰義存禪師的禪法思想非常豐富，包括「隨處解脫、當下即道」、「無心無求、無功用道」、「即心即佛、見性成佛」、「戒律解脫」、「般若空觀」等思想。
在行思禪師以前，基本上都是採用正面說法，對禪法有具體的說明和闡釋。
希遷禪師以後的祖師，便轉向用反問、沈默、棒打、厲喝等方法來表達，但同時也有正面宣示。
到了德山、洞山、義存、玄沙等禪師，基本上沒有正面宣示禪法，幾乎是打、喝、問、不語等方式，顯得大方灑脫，不拘一格。特別是「德山棒、臨濟喝」名震禪林，禪風凌厲，超絕峻拔。
雪峰義存禪師的打罵和棒喝的凌厲禪風，蘊涵著「般若」的深旨，打罵和棒喝只是表像，而其所要體現的是般若的內涵。
有了般若智慧的觀照，才能對治無明的煩惱(對己)；有了般若觀照的力量，才能識破眾生的機感(對人)，才能知道眾生何時該棒、何時可以喝。這個般若智慧才是雷厲禪風的主心骨。
義存禪師繼承德山的禪風，認為眾生與佛之間並無差別，只在於一念迷悟之心，自性迷凡夫眾生一個，自性悟諸佛菩薩一尊，所以義存禪師把佛與眾生，統一在我們這一念心中的思想。以〔無所用、無所求〕之心修禪，這就是自性自悟、自覺自成，即心是佛，見性成佛的解脫論。
12.6 雪峰義存禪師的禪教特色
我們前面已經說到，雪峰義存禪師被他的恩師德山宣鑒一棒打了下去而開悟的。我們看以臨濟禪師的教學，都是怒目相視、棒打腳踢，所以有：『臨濟的「怒雷掩耳」。溈仰之「光含秋月」。曹洞的「萬派朝宗」之稱。』而雪峰禪師的教學，在南方的禪林中，與其諸師大異其趣，他的禪教學的『多元』特色，是生活風趣，更具有幽默感，這是完全符合現代教育的原理。
12.6.1 寸絲不掛
唐景雲中得度，常習定於大日山石窟中。
一日忽念曰：「法性湛然，本無去住；厭喧趨寂，豈為達耶？」乃往參雪峰。
峰問：「甚處來？」 師曰：「大日山來。」
峰曰：「日出也未？」 師曰：「若出，則熔卻雪峰。」
峰曰：「汝名甚麼？」 師曰：「玄機。」
峰曰：「日織多少？」 師曰：「寸絲不掛。」遂禮拜退，才行三五步，
峰召曰：「袈裟角拖地也。」師回首。 峰曰：「大好寸絲不掛。」
溫州淨居寺有一位玄機比丘尼，住在大日山的石窟中，打坐參禪。
有一天，忽然升起一個念頭：「法性湛然深妙，原本沒有來去之相，我這樣厭惡喧譁而趨向寂靜，算不得是通達法性的人。」
有了這樣的想法後，便立刻動身去訪問當時大名鼎鼎的雪峰義存禪師。
雪峰禪師見到玄機比丘尼，就問道：「你從什麼地方來？」
玄機比丘尼回答說：「從大日山來的。」
雪峰禪師一聽，就問道：「太陽出來沒有？」意思是說，從大日山來，太陽出來沒有？悟道了沒？
玄機不甘示弱，就答道：「假如太陽出來，會把雪峰融化！」意思是，假如已覺悟的話，哪裡還有你雪峰禪師？哪裡還要來問你呢？
雪峰禪師見其出語不凡，話鋒一轉便再問：「你叫什麼名字？」
比丘尼回答：「我叫玄機。」
雪峰禪師一聽到這個名字，又問：「你一天能織多少？」
玄機比丘尼回答說：「寸絲不掛！」意思是已經解脫盡淨了。然後玄機就轉身而退，才走了三五步，雪峰禪師又說：「喂，你的袈裟拖在地下了！」
玄機比丘尼連忙回頭看自己的袈裟，雪峰禪師哈哈大笑說：「好一個寸絲不掛！」
這位比丘尼叫玄機，去參拜雪峰禪師，禪師問過她的名字之後，又根據她的名字問她一天織多少，她答道：「寸絲不掛。」說完就告辭往外走，雪峰禪師突然喊住她：「你的袈裟拖在地上啦！」玄機回頭一看，禪師笑著說：「你不是說寸絲不掛嗎？」這個故事聽起來頗有玄機，卻也讓人覺得要修行到真正的寸絲不掛實在不易。
這位玄機比丘尼已經懂得禪宗的機鋒，所以有這樣的回答。如果說自己身上連一根線一寸紗都沒有，若是普通女孩子說這種話不免會害羞，而這位比丘尼則表現得頗有禪味。但當雪峰禪師一說袈裟拖在地上，她馬上就出現普通人的反應，可見她只知道如何解釋自己的名字，並未在心中了無罣礙。
袈裟是否真的拖在地上是另一回事，可是剛剛才說到身上或心頭寸絲不掛，可以掛寸絲的心根本不存在才對，怎麼會有袈裟拖在地上？從這個公案可知，很多人自稱懂得禪的意義和味道，其實只是一種觀念上的、知識上的或思辨上的遊戲，並不是內心體驗上的實證。一般人要說出「寸絲不掛」這句話，已經不易，至於要體驗，更不容易。
因此武俠小說中常說「行家一出手，就知有沒有」，在內行人或高手之前，普通人假裝有或只有幾手普通的招式，那是丟人現眼的事。很多人在一知半解的情況下賣弄小聰明，還以為自己是內行，這在知識分子來說是最易犯的毛病。這些人只是以耳代眼、以眼代手、以手代心，實際的內心世界並不是那一回事，只是動作舞出來像是內行罷了。
玄機比丘尼和雪峰禪師的對話，可以看出禪不同的境界。玄機的話是捷辯，不是禪，雪峰禪師的一句「好一個寸絲不掛」才是禪機！所以，一個人的實際修持，是開悟了，或是沒有開悟；是解脫了，或是沒有解脫，從談話裡面，禪師們都會把你問出來、考出來，或者是暗示出來。禪門的深淺，從對答中，就可以現出境界。
歸納義存禪師接引學人的方式，是有其特色的，約而言之有：
雪峰禪師繼承了石頭法系的衣鉢，所以其禪法的特點，是主張理事圓融、心物一體，「無心無事」，隨緣任運。
修禪者領會此旨，於日用行事上，著著證驗，靈照不昧，是謂之「契」，這「無事於心，無心於事」之修行，正是石頭禪法中的精髓思想。所以義存禪師參訪德山時，德山大師說「我宗無語句，實無一法與人」而開悟。
義存禪師承嗣宣鑒之法義，要人們著衣吃飯，屙屎送尿，做個尋常的無事人。
當然，無事無心，並不是面對眼前的人事物，真的無作為，不做任何事；而是真的不捨一切善法，而於內心恆離諸相，而不執取、無分別念，如此方便處世、高樹法幢，從容示現，於各種境緣，都能等量齊觀、無二無別。所以義存禪師本身的一生，也都致力於佛法的親證，並隨緣的弘化，遍讀經藏，以求悟解；遍參高德，為求印證。
在接引學人的方式上，並非如義存禪師的老師一一德山宣鑒，所謂「道得也三十棒，道不得也三十棒」那樣的嚴峻，而是本著長江流域及以南的禪師，個性比起北方的禪師，溫如敦厚，所以他的教學，自然體現出慈憫善誘，喻理於明，卻不失禪法的機鋒。
無疑的，這在當時以洪州宗（馬祖道一）為主流的打，踏，喝等棒喝教學，大異其趣，為更多「非喝而能成就」的「禪」者，帶來了悟道的機緣，也為禪法從老莊化、玄學化，走向了簡單化、生活化。
12.7 雪峰義存所教導的修行方法
無心、無求、無功用即是道
觀照當下一念心即是道，隨處隨時都能解脫
主張參禪修道，只需向內觀照，莫要向外求取
外在的一切事物，皆是無常變幻、虛假不實的。而凡夫眾生往往容易心外求法，認指為月，而拋卻本家的妙明真心不肯受用。
義存禪師向門人傳授禪法就是運用般若中觀思想來反復啟發，開示弟子若要達到解脫，要靠自己內心般若的觀照，而不是一味地向外追求。他反對當時禪林已經流行的，到處尋求名師傳法的語錄，然後聚徒販賣的現象，被他斥為「嚼涕唾漢」。
問︰「剃髮染衣，受佛依蔭，為什麼不許認佛？」
師曰︰「好事不如無。」
有僧人問雪峰義存禪師：「剃髮染衣，受佛依蔭，為什麼不許認佛？」
雪峰禪師說：「好事不如無。」
「佛來佛斬，魔來魔斬」是禪宗的精神。如果對於佛有所執著和依賴，即失去自主性。心外的佛幫不了自己的忙，開悟是自己的事；而開悟之後所見的自心中佛，才是可靠的。如果僅僅相信歷史上的佛，或心外他方世界的佛，或者依賴菩薩老師的幫助，很可能會失去對自心是佛的信心，也會喪失努力開發自心佛的毅力。所以禪宗主張自證自悟。
話說回來，歷史上的釋迦牟尼佛開創了佛教，宣說了佛法，使出家僧人憑佛的恩德餘蔭得以專心修道，也使一般的佛教徒受其幫助和恩惠。難怪有人抗議：「禪宗的和尚為什麼連佛都不認，這不是忘恩負義嗎？」其實，前述禪宗的觀點和這個觀點都是對的，只是立場不同而已，二者並未衝突。
不過，「好事不如無」是怎麼回事？一般人認定佛可以依賴、可以信仰、可以祈求，對自己有利益，當然是好事一樁，也因此才會學佛信佛、求佛拜佛、感恩佛。可是雪峰禪師另有卓見。他要弟子斷除對外的攀緣和依賴，把對外依賴的心撥轉頭來發現自己、肯定自己。
所以給弟子這句話：「像這樣的好事，寧可沒有；如果一味依賴或追求這樣的好事，就永遠見不到自心是佛了。」對歷史上的佛，固然要感恩，可是應該進一步超越對佛的依賴，也要超越佛所說的教義，不可執著，才能真正得大自在。
僧問︰「寂然無依時如何？」
師曰︰「猶是病。」
曰︰「轉後如何？」
師曰︰「船子下揚州。」
「船子下揚州」乃一譬喻，藉以形容修行達到的高妙境界，或許類似乘船中那種「潮平兩岸闊，風正一帆懸」的舒適恬逸感，其中有可意會而不可言傳之妙。
問︰「承古有言。」師便作臥勢，
良久起曰︰「問什麼？」僧再舉，
師曰︰「虛生浪死漢。」
傳承著古聖先賢的言教。「虛生浪死漢」比喻活得沒意義，死得沒價值的人。虛度人生，糊塗而死。落於語言文字是浪費時光，虛度人生。
棲典座問︰「古人有言︰知有佛向上事，方有語話分，如何是語話？」
師把住曰︰「道！道！」棲無對，師踏倒，棲起來汗流。
佛道是超越語言、文字、思辨的，卻必需言說，該如何說呢？
師問僧︰「此水牯牛，年多少？」僧無對，
師自代曰︰「七十七也。」
僧曰︰「和尚為什麼作水牯牛？」
師曰︰「有什麼罪過？」
和尚自喻為水牛，有七十七歲了，有何不可？老和尚已悟道，心中平等無分別。
因舉六祖云︰「不是風動，不是旛動，仁者心動。」
師曰︰「大小祖師，龍頭蛇尾，好與二十拄杖。」
時太原孚上座侍立，聞之咬齒。
師又曰︰「我適來恁麼道也，好與二十拄杖。」
太原孚上座心動了，所以也該打！