10 2-10龙潭崇信禅师的教法
江湖•祖师禅(二) | 讲于2023年5月。
六祖惠能—青原行思—石头希迁—天皇道悟—龙潭崇信
10.1 天皇道悟与龙潭崇信
澧州龙潭崇信禅师，本渚宫卖饼家子也，未详姓氏，少而英异。初悟和尚为灵鉴潜请，居天皇寺，人莫之测，师家居于寺巷，常日以十饼馈之，悟受之，每食毕，常留一饼曰︰「吾惠汝，以荫子孙。」
师一日自念曰︰「饼是我持去，何以返遗我耶？其别有旨乎？」遂造而问焉。
悟曰︰「是汝持来，复汝何咎？」师闻之，颇晓玄旨，因请出家。
悟曰︰「汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。」由是服勤左右。
龙潭崇信是道悟的入室弟子，也是这一系禅的实际传灯人。他以卖饼维生，崇信每天都供养道悟十个饼，道悟总是很欢喜的接受，但每次都吃了九个饼，道悟每次食毕都要留下一个饼回馈崇信，并说道：「吾惠汝，以荫子孙。」这是我送你的饼，希望你的子孙繁盛并得到庇荫。久而久之就引起了崇信的疑惑。当崇信援疑叩问于道悟时，道悟便因势利导启发崇信出家，由是崇信成了天皇的入室弟子。
每天都送十个饼来供养道悟。这样过了很久，崇信每天送十个饼，道悟每天都反赠一个饼。有一天，崇信起了疑情，自问道：「饼是我送给师父的，师父又说是他送给我的，莫非这里面有什么深意吗？」于是跑去问道悟，
道悟笑着说：「是汝持来，复汝何咎？」(是你送来的饼，又送还给你，有什么错吗？)崇信听了颇有所悟，当场就请求出家了。
崇信悟到了什么？道悟的教化又是什么呢？道悟是悟道的人，他没有自他、人我的分别，所以把房子送给崇信住，又能欣然接受他的饼，并把饼当自己的，送给崇信。崇信这时还不能破除人我的执着，直到师父为他点明，才打破了执着。
10.2 指示心要 —「见则直下便见，拟思即差」
一日问曰︰「某自到来，不蒙指示心要。」
悟曰︰「自汝到来，吾未尝不指示汝心要。」
师曰︰「何处指示？」
悟曰︰「汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？」师低头良久，
悟曰︰「见则直下便见，拟思即差。」
师当下开解，乃复问︰「如何保任？」
悟曰︰「任性逍遥，随缘放旷，不要安禅习定，性本不拘；不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若纳，行不惊时，但尽凡心，无别圣解，汝能尔者，尚何患乎？」
后来，龙潭崇信就服侍天皇道悟左右，经过很久，师父都没有为他开释禅道，于是纳闷的问师父：「我来跟随师父很久了，从来没有听师父指示心要。」
道悟说：「自从你来了之后，我从来没有停止过对你指示心要。」
师曰︰「何处指示？」崇信说：「师父，您在什么地方指示过我呢？」
道悟说：「你端茶来，我就接过来喝；你拿饭来；我就接过来吃；你礼拜时，我就低头答礼。什么地方不是指示心要呢？」崇信低头沉思良久，不明白师父的意思。
道悟说：「见则直下便见，拟思便差。」，「一知道当下就知道了，一思考就差错了。」崇信就这样开悟了，
接着问师父：「如何保任？」
道悟说：「任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。」
道悟说：「任运自性，逍遥的过日子，随着因缘放怀自在，只要平凡单纯的心，别无更殊胜的事了。」
10.3 禅就是生活
龙潭崇信禅师并不是给天皇禅师这么一说就开悟了，假如没有多年的端茶、煮饭、打柴、挑水，没有积累具足那许多因缘，是不足以成熟到能领悟禅法。我们从这一则师徒问答之中，就可以了解到禅就是生活。
在禅寺里面，寺僧不但要做很多粗重的工作，甚至于庭园里的如茵绿草，都是禅者每天亲手将草上枯黄的尖端，一点一点地摘除掉，现今虽然有机器可以锄草，但机器不能锄掉心里的烦恼，心里的烦恼必须要用心去锄，这是心的修持。如何使心由凡转圣？必须要从心的忍耐、心的慈悲、心的净化做起。生活工作中处处蕴藏着禅机，日常生活里就有禅道。
道悟的禅教全部蕴含在这些不起眼的日常生活的细节之中，这里面自然蕴含了「一根布毛是佛法」的旨趣；然亦似带有马大师「全体是用」的意趣；这种平和蔼如的禅教作风、其禅教中所蕴含的「森罗万象」、「触目菩提」的意旨，则更多的是来自于石头禅法的影响了。
因而，在道悟这里，道悟没有马祖那种作风激烈的机教，而是用一种如同和风解冻式的家常话来施教，但其中却包藏了解黏去缚的深意。崇信在道悟的开示语下略有所悟，而在禅悟中是丝毫不能容许有片刻的迟疑的，因为只要有片刻的时间空隙，学人平常的杂念意识就会闯进来干扰其悟道。
惟其如此，道悟立即唤醒崇信：「见则直下便见，拟思即差」，崇信这才顿悟禅旨。
崇信悟道以后再问：「如何保任？」，道悟说：「任性逍遥，随缘放旷，不要安禅习定，性本不拘；不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若纳，行不惊时，但尽凡心，无别圣解，汝能尔者，尚何患乎？」
禅修之关键，在于能尽凡心，若无一点凡心存于方寸，那便是最佳的保任了。可见，道悟在这里所传授的纯是心地法门了，而崇信也是在这里学得心地法门以后，再将这一系禅弘传下去的。
10.4 玩法无得
师后诣澧阳龙潭栖止。
僧问︰「髻中珠，谁人得？」
师曰︰「不赏玩者得。」
僧曰︰「安着何处？」
师曰︰「有处即道来。」
10.4.1 佛性之获得
佛性之获得，真心佛性，何种人可得之？
修有为法者，均迷惑于有为法之功用，而玩法者，自不能空其一切相，了悟自性，终不得证入法空理地，亦不能悟真如体性。喜欢玩弄咒术心法者，宜应慎戒之。
「实性空性显露后，髻中珠得后安于何处？」
「有处」悟空后禅定力坚固，可不再沈空守寂，应依慈悲心起用，不堕入空亡，永住在空处。空、有本是自性一体两面，亦是道之本来也。
若行者真悟后，自然能现出般若智慧—出世间智，对外境所见所闻，皆能空掉其心，不会好胜、好辩，好说是非，不会说己是而他非，何况自己都还在任运期间，所知所见都不真实，就如小孩说话似地，天真但不切实况。
古僧大德常说的：「潜默将养」，意思是什么？怕你小孩(视法身如小孩)认法不真，故不要乱说话。心还未净，故要随缘将就修心。
本公案名为「玩法无得」，「玩」字是古字，和我们现在的「玩」字一样，修行要进入开悟的阶段，能觉得一切的妄想、习气、执着等，都与自己体性无碍，虽知道那是本来就有的一点灵通力，但能不去玩弄你心意所起的法，如此才是修无为法的正路。
10.5 尼众问 — 破男女相之执
尼众问︰「如何得为僧去？」
师曰︰「作尼来多少时也？」
尼曰︰「还有为僧时也无？」
师曰︰「汝即今是什么？」
尼曰︰「现是尼身，何得不识？」
师曰︰「谁识汝？」
「如何得为僧去？」识起迷情于男女相，业报是身，比丘尼众执着于报身之女相，亟欲去之为快。
「出家多少时日？」这位尼师很执着男女相，对女孩子的身体似很厌弃，对于哪个时候可以出生做比丘，非常挂碍！
「作尼来多少时也？」龙潭禅师未作正面截断机流。尼师贱女身，妄求为僧，已着色相而生心，急欲脱离尼身。
龙潭问：「你出家做比丘尼有多少时间呢？」禅师说你做比丘尼有多久了，不直接回答她，
于是尼师再问一句：「还有为僧时也无？」他很在意有没有办法变成比丘僧？看她很讨厌女儿身，女性要修多久才能成佛？没那回事，女性也可以成佛！
龙女很用心，当下就悟道成了菩萨，只要你发心，不是女孩子就不好，为什么会这样说呢？经典也有说女孩子要比男生少修500世，而且500世是要每一世都出生为人。
刚刚讲过的要成佛一定要下生出生人，为什么？人才有脑筋，才会思考，由思考之间去体会怎么解脱。天神享受荣华富贵，但他们没有脑筋，人要好就好，要坏也坏得可怕，都是我们的脑筋想出来的，有的人就讲我们人所做的坏事比鬼神还要可怕，因为鬼神没有智慧，有时不见得可怕，但是有怨气时，这口气一定要出，最多也就是这样而已。不会像人一样会耍手段，现在高科技犯罪很难破解，鬼神很正直，有冤报冤，有仇报仇，很简单，不会搞得很复杂。
尼师轻贱女身，妄求为僧，已着色相而生心，急欲脱离尼身。禅师接着就说：「汝即今是什么？」你现在是什么身？禅师的眼里没有把这位尼师看成女相，有很多女孩子的脸相很庄严，比丘尼看起来有点像男生，如果喉结可以缩进去一点的话，就真的分别不出男生或女生，有男生修到最后变成中性，有点像女孩子一样，我们修行人，修心有成，脸会慢慢清澈，以妙观察智来看这个人心里还烦不烦，心有没有清净，心的状态都写在脸上，接触外缘的机会不多，所以很少烦心，那脸一看就知道心里非常的清澈。
比丘尼说：「现在是尼身，何得不识？」我现在是比丘尼的身体，你怎么不认识呢？他一直强调他是女人，但是禅师眼睛里都是一体的，看到他的本性，本性是中性，因还没受报以前谁知道你是男的？女的？阿赖耶识是无形无相的，所以怎么可以说是男生或是女生呢？
禅师说：「谁识汝！」谁认识你？意思是说我不认识你是男是女的，是你一直在强调你是女的，如果是体性清净的话，空掉一切色相，空是我们本来，当然从空可以现一切相。本来的那个空性现，何有男女相之别？
本性本无男女分别相，本性是空性，是阿赖耶识的体，是一个无形无相，没有颜色的东西，然后去受生就有动物、人、天神这些形象，其实根本来讲都一样的，没有男女相之分，是你妄想执着本身为女生，所以禅师并不执相、着相，修行第一关就是要破掉我执，要证得我空智，把我这个「我」灭掉，然要破掉法执，证得法空。