2 2-2荷泽神会禅师的教法
江湖•祖师禅(二) | 讲于2023年5月。
六祖惠能─荷泽神会
神会（西元六八四―七五八年）俗姓高氏，湖北省襄阳县人。自幼先学儒家的五经，并探老庄的胜义，后因览《汉书》而知佛理，便到国昌寺出家，讽诵群经，过目了了，易如反掌。年十三，参谒六祖惠能，很受器重。不久又北游参学。先到江西青原山参青原行思。
荷泽神会来参。
师问曰：「什么处来？」会曰：「曹谿。」
师曰：「曹谿意旨如何？」会振身而已。
师曰：「犹滞瓦砾在。」
会曰：「和尚此间莫有真金与人否？」
师曰：「设有，与汝向什么处着。」
惠能示寂后、神会遍寻名迹，唐玄宗开元八年（西元七二○年），依敕往南阳的龙兴寺，嗣后又到洛阳大弘禅法。安禄山造反之际，神会为国家筹款，功德至伟；乱平后，唐肃宗特为他建造荷泽寺，故称神会所传的南宗禅，而弘于北方者，为荷泽宗。
六祖入灭后二十年间，门下诸师多在中国南方，形成山林佛教，曹溪之顿旨沈废。两京之间皆宗神秀，由普寂等续树法幢。普寂以神秀为达摩的正统，他自己则是继承神秀之人。当时神秀门下的声势很大，他们所立的法统无人敢加以怀疑。
唯有神会大师一人北上中原，与当时神秀禅师门下分庭抗礼，神会大事阐扬曹溪惠能的南宗禅；
神会禅师初至洛阳，欲振六祖之风，设无遮大会于河南滑台大云寺论战。指斥神秀一门「师承是傍，法门是渐」，后经贬逐及战乱，转徙四处，最终确立南宗慧能系之正统传承与宗旨。为南宗禅在北方奠定江山。
晚年着《显宗记》（师已届七十八岁高龄），定南北顿渐两门，即以南能为顿宗，北秀为渐教，「南顿北渐」之名由是而起，于是南宗日盛而北宗大衰。
神会门下的「坛经传宗」，而称神会为「得总持之印，独曜莹珠」，大有曹溪门下第一人的意思。
在这中间，神会禅师（西元六六八—七六○年）对于中国禅宗的贡献，扮演着承先启后的角色，六祖圆寂后，弟子虽多，能够通宗通教，饱览儒道群书，深入三藏教诲，热心国事安危的大师像神会这样的人，则不做第二位想。
由于荷泽法脉，仅传承到第五代圭峰宗密（西元七八○—八四一年）便中断了。所以后世提起南宗禅的惠能派下，仅着眼于南岳怀让门下的洪州宗，以及青原行思门下的石头宗之传承，而将神会的荷泽宗视为旁出。
其实，当时非常活跃的是神会，从敦煌残卷中发现的神会遗作，得知神会禅师的禅宗思想及其禅风，最像六祖的嫡传。
以《显宗记》的内容来看，学植深厚，文字简要，宗义明确。全文以《坛经》的「无念为宗」做主题，以般若、解脱、法身的涅槃三德做贯串，以大小三乘的道品行果为架构。
动用了印度空有三系，会归空有不二。思想与实践并重，解与行相呼相应。虽未引经据典，然从其所遣用的佛学名相及其表达的文义来看，背景资料相当丰富，涉及的大小乘经论有数十种，目的是在向世人呈现惠能大师的《坛经》宗旨。
2.1 荷泽宗的宗旨
「无念为宗，无作为本」
「无住为本，见即是主」
《坛经》里讲到「无念为宗、无相为体、无住为本」这三个名词，神会禅师则把「无念为宗」这四个字作为〈显宗记〉的主体，而将「无住」改为「无作」。
何谓无念？念，有正念、有杂念；但不论正念或杂念，从禅宗和禅修的立场来看，〔都是妄念〕。「正念」是统一的妄念，是用方法来用功，念念「念佛」是正念，念念「数息」是正念，念念在「参话头」是正念，念念用「默照」也是正念；所以念念不断在方法上都叫做正念。
那么「无念」呢？即所有一切的念头全部摆下来，正念也好，杂念也好，全部摆下，这叫做「无念」。如果还有念头在用方法，不管是正念、杂念都是妄念，所以这个人仍是尚未彻悟，必定要用方法用到无方法可用，没有念头起伏，只有朗朗乾坤，有念等于无念，此时可以用：「山河粉碎，大地陆沈，身心荡然」来形容，此时的心中，点尘也无，不执内、不着外、不执有，也不执空，这种非常宁静的、自然的、智慧朗然的状态就是「无念」，即明心见性的状态，所以说「无念为宗」。
无作为本的「作」是造作的意思，在《圆觉经》里有提到「作、止、任、灭」几个名词。「作」就是心有运作；「止」是不让心动；「任」是让心放任；「灭」是把心念灭掉。这四种都是禅病，都是修习禅定、修学禅法的人的大病。
这「无作」，即不要作息，不要造作，亦即不要〔将心待悟〕，不要〔用心来修心〕之意。如果认为开悟是要从修行而完成的，不论用心来修心也好，用身体修心也好，都是「有作」；正在拚命的修行，希望开悟，是「有作」；希望等待着自己将来要悟，也是有作。
「无作」是不要存心希望得到什么，那么是不是说什么事情也不需要做呢？不是，而是心中无挂碍，不受瞋心所动，不受爱心所牵。心里面没有得失、利害、是非、善恶、好坏这些东西的痕迹，做一个无事的人，心中任何事都没有，能够这样子的话，就是明心见性了。
有人说：「我要发一个愿，愿我开悟。」这算不算有作？算！所以此地讲「无作」是站在〔已经开悟的人的立场〕来告诉别人：「第一要无念，第二要无作。」开始的时候，还是需要有方法，以正念来代替杂念，那就是有念的；所以还是要有作，要发愿，要克期取证。
另外，「无作」还有另一层意思，是说明心见性的「性」，不是经由人工修行来完成的，佛性这样的东西，不是用任何方法去把它衬托出来，或者是发现到的，或者是制造出来的；它从无始以来，就和我们在一起，我们出生它也跟着出生，死亡后它也跟着我们一起走，身体虽然没有了，而佛性并未离开，它是永远跟我们在一起的，并非因为听闻佛法、修行佛法才有佛性的。
这里的「住」是什么意思？《金刚经》所讲的「应无所住，而生其心」。「应无所住」是不在乎、不牵挂、不执着、无分别、都很好，没什么不好，也没什么更好，心已得解脱自在，但是仍有功能，有作用。也就是心中没有烦恼、没有执着，却有智慧。
「见即是主」，就是《金刚经》所讲的「而生其心」之意，「生其心」是心中虽然没有执着、没有分别，不在乎得失利害、好坏、喜怒哀乐，可是心中有智慧，还是可以有作用的。
「见即是主」，可有两种意思：
对于已经开悟的人，智慧在发生功能的时候，「主」就在那儿，智慧不发生功能的时候，无所谓主不主。
对于尚未开悟的人，「见」就是「主」，他有一种见解、看法，这都是执着心；那是未得解脱。有见解、有知见，那是凡夫知见，就变成了自己的主，这里说的「见即是主」，是指「智慧」。
《金刚经》所说的：「应无所住」就是「无住为本」，「而生其心」就是「见即是主」。为什么心还能生起来？那个心不是烦恼，而是智慧的功能，不是烦恼的执着，不是利害、多少、人我、是非、争长论短，而是自然的智慧的反应，该怎么做就怎么做，应怎么说就怎么说。
2.1.1 「真空为体，妙有为用」
这是如来藏的根本思想，所谓「真空不离妙有，妙有不离真空」。真空即是妙有，妙有即是真空，二者是一，不是二。
真空是对顽空及偏空而言，一般人讲的空洞、虚空，是幻空，真空则并不否定缘生的幻有。譬如说，一切现象都是因缘生，因缘所生的种种现象，又都会因缘而灭，都是暂时有而毕竟皆空的。
但是现象的本身，你能说它是空吗？不能，它是有的。像我们的身体是有呢？还是没有呢？不能说没有！是真的有吗？原来就有吗？在未出生之前你的身体已经有吗？有，在妈妈肚子里面；在妈妈肚子里以前有吗？没有。
而且没有人可以永远活下去的，所以此身是幻非真。就是尚在人世间生活的时候，我们的身体，也天天在变，时时在变；天天在老，时时在老，所以这个身体虽还活着，但已不是真的。
一切现象不管是动物、植物、矿物都是非永恒，自性本空，那就是佛性，就是法性，自性空而佛性不空，所以称为真空而妙有。
真空的诸法自性(法性)，充塞于宇宙之间，充塞于十方三世，尽虚空、遍法界，没有一个时间它不在，没有一个空间它不在，这就叫做「体」。
「体」就是指的理体佛性，是众生本来就具足的自性，一切众生皆有的佛性。而佛性、自性、本性，就是空性，这空性并不是等于空空如也，什么也没有，而是不离于一切现象，不限于任一现象，遍于一切现象，又不等于一切现象；哲学家讲的本体，是形而上的理则，而佛学讲的理体，是不离现象的。
「妙有为用」的「有」是什么？是有佛菩萨的〔智慧及慈悲的功用〕，佛有三身四土，每一种身都有他的净土，在每一种净土里面都能度无量众生、转无量法门。诸佛的这三种身，是从哪里来？都是从真空的体而来的，在真空的体中，含有如来的三身四土及无量利生的方便。
三种身：第一是法身，第二是报身，第三是化身；三身是圆融的、互通的。法身不离报身和化身，报身不离法身和化身，化身不离报身和法身。这三种佛身显现的对象、时机、功能不一样。
净土有四种：
凡圣同居土有两类：阎浮提为凡圣同居的秽土。兜率内院及西方极乐世界是凡圣同居的净土。
方便有余土–〔小乘罗汉〕死后，未入无余涅槃，暂住三界外之净土，断尽三界烦恼即生此土，因为尚余有根本无明，障覆中道实相，所以称之为方便有余土。
实报无障碍土–已断一分无明的〔菩萨〕，已获真实道之果报，所以生在无碍自在之国土。
常寂光土–全断根本无明的〔佛所依处〕，这是常住、寂灭、光明之佛土。
如何以佛的三身配此四土？
根据上面所说的可知，凡夫及小乘圣者于凡圣同居土及方便有余土，见佛的化身；已断一分无明的法身大士，即初地以上菩萨，于他受用的实报土见佛的报身；
诸佛于常寂光土互见法身，或自受用的报身。
这三身四土又叫做妙有，是有的，但有功能，没有执着；有功德，没有烦恼，这就叫真空妙有，即是「真空为体，妙有为用」。
2.1.2 「般若无知」
《显宗记》所说的「般若无知」，原出于僧肇的《般若无知论》，依据《肇论》所说的「般若无知」，实则是由于般若即是佛心流露的清净智慧，即是超越于有无执着，而取中道实相的净慧功德。
所以不能以有所知，及有所不知的相对论，来形容清净的般若。内外具照、内外寂然、照则透彻、寂则不动，便是「般若无知」的内容(默照的缘起)。
《坛经》虽没有明言般若无知，却是告诉了我们「般若无形无相」，但其功用无限。由于「般若无知」，所以不着一相而遍照一切，应运无碍。因为般若无知而功用无碍，正在禅定之中不见定相，正在智慧运作不见智慧，正在修行六度万行未以为行，那才是大禅宗、大智慧、大修行。
2.1.3 「无生即无虚妄，乃是空寂之心；知空寂而了法身，了法身而真解脱。」
这四句话是说，「无生」是不杂「虚妄」的涅槃，也就是真「空寂」灭的「心」，那是由般若的「空」慧照见了遍在的「法身」，见了「法身」，便是得「真解脱」。
是在总结禅法的「无念为宗」，其内容不出于〔无生的涅槃〕，具足〔般若、解脱、
法身〕的三德互融，是一体而随义立名。
「无生即无虚妄」，是〔涅槃的理体〕；
「空寂之心」，即是〔涅槃的真常心〕；
「知空」是般若的功用，由于般若的空慧，能见到诸佛的法身遍于虚空，能见
法身，即获得真正的解脱。
2.1.4 「知之一字，众妙之源」为荷泽宗之宗要
「知」即「灵知」，为达摩所传「空寂之心」。迷于此知，故起我相（自我之心），妄计有「我、我所」，视客观之外境为自己所有，常不能脱离自他、善恶等相对待之世界。若了悟「空寂之知」，爱恶之心自然淡薄，悲智自然增明，罪恶自然断除，功行自然精进。
神会在传授禅法时，要人「依佛语，信佛教」，要人「广读大乘经典」。认为顿悟的最上乘，「一依如来说」。
在教导学人的方法上，神会是应用经教，对大乘的了义经是肯定的，决非离大乘经义，而别有顿教最上乘的。
引『法华经』的龙女成佛等，以证明顿悟。不但引经来证明，而劝人广读大乘经。神会认为对于顿悟的见性成佛，有重要的意义。
2.1.5 「无念禅」、「教禅一致」
神会的禅也称为「无念禅」，谓「不作意即是无念」。又说：「法无去来，前后际断，故知无念为最上乘。」又，宗密大师将荷泽宗总合传统之华严教学，而主张「教禅一致」。
神会以「知解」为悟入的方便，所以不破言说；神会是奠定了「教禅一致」的宗风。
惠能与『金刚经』的关系，持经、诵偈而能引发「心开悟解」，可以「见性」，应该是神会以知解为顿悟方便的主要根据。
神会造了一部《顿悟最上乘论》，广赞受持『金刚经』的功德，就是『坛经』中「持金刚经」的发挥与引证。但惠能的禅风以「知解」为方便的，并不依赖「知解」。
洪州、石头门下，对一般参学者，是不依赖读经看教，不求不觅知解的，与荷泽门下恰好对立，洪州门下讥神会为「知解宗徒」。
神会重斋戒，重知解，而不取一切有作定，不免偏失！神会自己应有深切的禅慧体悟，但只以戒、(有作)慧接引学人，恐怕学人难以深入吧！