9 2-9天皇道悟禅师的教法
江湖•祖师禅(二) | 讲于2023年5月。
六祖惠能—青原行思—石头希迁—天皇道悟
荆州天皇道悟禅师，婺州东阳人。姓张氏，神仪挺异，幼而生知，长而神俊。年十四，恳求出家，父母不听，遂誓志损减饮膳，日才一食，形体羸悴，父母不得已而许之。依明州大德披削，二十五杭州竹林寺具戒。精修梵行，推为勇猛；或风雨昏夜，宴坐丘冢，身心安静，离诸怖畏。
初住沣阳，次移澋口，后栖止荆州当阳紫云山。未久，应荆州天皇寺之请，驻锡而振复之。
一日游余杭，首谒径山国一禅师，受心法，服勤五载。唐大历（西元七六六―七七九年）中，抵钟陵，造马大师，重印前解，法无异说。复住二夏。
9.1 悟道因缘
谒石头迁大师，而致问曰︰「离却定慧，以何法示人？」
石头曰︰「我遮里无奴婢，离个什么？」曰︰「如何明得？」
石头曰︰「汝还撮得空么？」 曰︰「恁么即不从今日去也？」
石头曰︰「未审汝早晚从那边来？」 曰︰「道悟不是那边人。」
石头曰︰「我早知汝来处。」 曰︰「师何以赃诬于人？」
石头曰︰「汝身见在。」 曰︰「虽如是，毕竟如何示于后人？」
石头曰︰「汝道阿谁是后人？」师从此顿悟。（中略）
「谒石头问」：问，他就粗里粗气地问了，就是一点也没有客气地说。
「离却定慧，以何法示人？」「不讲这个定慧，你要没有定慧，你还讲什么？」你看这岂不是很粗气的一个人，冒冒失失地就这么问离却定慧；不讲定，不讲慧，以什么法来教化人？
「我遮里无奴婢，离个什么？」「我这个地方没有奴婢，都是主人；都是主人，哪个可以离的？」
他（天皇道悟禅师）这个根本就是无理取闹。离却定慧，以何法示人，根本没有这个道理，就这么弄一个话头来问他，所以石头就拿石头砸过去了，说我这里无奴婢，没有奴婢这个法，离个什么？
我们再看道悟参学的话头中的「离却定慧，以何法示人」，定与慧是禅修中必不可少的。
然而，在实际的参禅悟道之中，这些名相终究是派不上用场的，故石头的接机语「我遮里无奴婢，离个什么」，便将道悟所执着的名相搋夺得一干二净了。
「如何明得？」「怎么样才能明白这种法呢？」
他又是在那儿卖弄了，这是表示他自己懂了。你说没有奴婢离个什么？「那怎么样才能去掉这个不离的法呢？」
石头就说了，这一石头，没有把他砸死，他又活过来了，所以就说：
「汝还撮得空么？」「你能把虚空抓住吗？」
「恁么即不从今日去也？」「这样子啊，我今天就不走了。」
「未审汝早晚从那边来？」「你啊！以前，或者以后，从哪里来？」从什么地方来？意思也就是父母未生以前的本来面目。
「道悟不是那边人。」说我呀–他自己认为是开悟了「说我不是那边人」。「那边」，就是凡夫的意思，就是不懂的人。
「我早知汝来处。」石头说我知道你的，你不要卖弄。「你从什么地方来的，我知道你，不要自卖自夸。」
「师何以赃诬于人？」道悟禅师就说：「你认错人了吧！」赃诬于人就是认错人了，或者你说得不对吧！就是你为什么认错人了呢？你为什么我说得不对呢？
石头说知道他从什么地方来的，早就知道他了；他就认为石头不认识，所以他说石头认错人了。他认为石头不了解他，
「汝身见在。」所以石头就说：「你身现在在这里。」
「虽如是，毕竟如何示于后人？」道悟禅师就说，「虽然是这样子，虽然你这么说呀！究竟你将来用什么方法去教化后人呢？」
「汝道阿谁是后人？」石头说：「你倒说一说谁是后人？」道悟禅师他又说不出来，没有话讲了。他也不知道谁是后人，因为后人多得很，也不知道说哪一个对。
师徒间接着逐层深入地进行机辩，直到石头的一语「汝道阿谁是后人」，才将道悟的「有所得心」彻底破斥干净。
「师从此顿悟」：所以这一句话问得他明白了，就是「你说谁是后人」这一句话，他就醒悟了。
师从此顿悟。遂居天皇。时江陵尹右仆射裴公，稽首问法，致礼勤至，师素不迎送，客无贵贱，皆坐而揖之，法席愈盛，裴公愈加归向，世称「天皇门风」，后世称为「天皇道悟」。由是，石头法道，盛于此席。
事实上，石头的禅法是「细入无间，大绝方所」的，这也正如他所开示道悟佛法大意时所说的「长空不碍白云飞」。
9.2 天皇道悟禅师的禅法特色
他的禅法颇具圆融特色，这也正好适合他走上石头的那条人生智慧之路。
9.2.1 在贯彻禅学修持的前提下，还十分注重律仪的修持。
他的行为会十分检点，为人严谨不放旷，由于受这一气质的支配，他在修学戒律之后，恪守梵行，因此，他后来在弘化荆州时接待江陵尹裴公「不修迎送，一无卑贵，坐而揖对」。这种作法不只是悉遵佛教戒律，而且也保持了他作为僧人的独立人格。
9.2.2 在贯彻南宗禅注重心性修持的前提下，还能不废禅定修习。
这一特点颇有牛头禅法的因素存在其中，但其中更融摄了石头的精神。诚然，牛头禅师「凝心宴默于空山静林」，提倡以「虚空为道本，森罗为法用」，这自然具有少林壁观的传统在其中，但也不乏其山居恬适的气韵在其中。
道悟的空山修定，诸如《景德录》所说的「宴坐丘冢」，又如《宋高僧传》所说的「七日不食」，乃至「草衣木食」，这种作法更加酷似少林以来的楞伽师的传统。这一带有头陀特色的住山修定，自然使道悟的禅法有别于时彦。也由于他经过了这种住山行头陀的宗教身心磨砺，所以他在办道时能弘能毅，以故颇受一方的拥戴，堪为一方的教主。
9.2.3 博采兼融的禅法
这一特点使得他最终成为了石头的门人。如上所述，道悟出家之后曾向径山国一、马祖道一、石头希迁等三位大德参学过，但这还不包括他在明州时的剃度师与在杭州受戒时的依止之师。
值得注意的是道悟在径山门下修学达五年之久，其后又经过了三年的空山修定，才去参访马祖道一。道悟在马祖那里未能彻了心源，于是他才又到石头的门下去参学的。广博的参学，必然会博采诸彦之所长，也自然易于形成一种兼融并蓄的禅学风格。
道悟在径山与马祖那里并未彻悟，他是在石头门下，经过这一番勘辨才彻了心疑的，而且还是经过了石头的反复开示，方使得他在原先那两个大德那里尚存的「有所得心」彻底消除的。只要存在一丝的「有所得心」，在参禅上便是未悟道，可见，道悟当年在马祖处的「重印前解」与径山处的「密受宗印」，均是未了。
还必须说明一点，《宋高僧传》说道悟「志在于《华严》」，这一经教修学的趣向，也正好适合于他修学石头的禅法。
石头希迁《参同契》中的「回互」禅学理论，实质上体现了石头禅法的体用圆融思想，而这一思想又多少受了一些当时的华严宗思想教理的影响。在这方面，正好使他们师徒之间的禅学见地融通，同时也标识着道悟最终必然会选修石头禅。
9.2.4 平和的禅教作风
道悟的开示：
一方面，「佛法本平常，莫作奇特想」
因而禅者无须「安禅习定」，也无须「塞耳藏睛」，但随缘放旷，便是禅家的用功处。
另一方面，「恰恰无心用，正是用心处」
禅修之关键，在于能尽凡心，若无一点凡心存于方寸，那便是最佳的保任了。
可见，道悟在这里所传授的纯是心地法门，而崇信也是在这里学得心地法门以后，再将这一系禅弘传下去的。
从他施教的「动以软语」来看，他的禅教作风一定是很平和的，而在平常语句下所包藏的机锋却是十分深邃的。
僧问︰「如何是玄妙之说？」
师曰︰「莫道我解佛法。」
僧曰︰「争奈学人疑滞何？」
师曰︰「何不问老僧？」
僧曰︰「问了也。」
师曰︰「去！不是汝存泊处。」
道悟的接机是非常圆融的。面对学人的玄妙之问，
道悟采用一语「莫道我解佛法」，便夺去了学人所执着的玄妙之境；
面对学人疑滞的情识尚未全部消除干净，他再采用一语「不是汝存泊处」，便冰释其余疑。这些大乘顿教的机锋，在我们今天看来已经成了古语，而在道悟的那个年代，却是只当寻常家话了。
空性不是执着处，你能执着的事，都不是空性。道悟禅师说：「去！不是汝存泊处。」讲得明明白白，学人不可执着。
我们的心执着惯了，一说起什么就会产生妄执。包括对于「空性」，也要起执着。我们的心习惯住在一个所缘境上，碰到什么就耽着在上面，对于空性也是如此。这时禅师就说：走开！走开！空性不是你停住的地方。
示寂，命弟子先期告终。至晦日，大众问疾。
师蓦召典座，典座近前；
师曰：「会么？」
对曰：「不会。」
师乃拈枕子抛于地上，即便告寂。
道悟在圆寂前便将时日告诉了大家，待到四月晦日，大众前来问疾时，道悟忽召典座，
道悟问：「能领会吗？」
典座道：「不能领会。」
道悟便拈起枕子抛在地上而圆寂。
对于出家人来说，则必须常存生死事大、无常迅疾之想，因而道悟问典座是否理解生死大事？典座由于执着生死事大而说「不会」，此时道悟以抛枕示寂来开示，这临终的遗教，盖在昭示后人应当以平常心来看待生死事。
道悟在禅教中注重律仪，注重禅师的独立人格，其禅教作风平缓柔和，而机锋却如暗流迸发。他那圆融的禅法与禅教作略，使得他在石头门下独创一个门派，且传之愈久远则愈兴盛。
其法嗣为龙潭崇信，崇信门下为德山宣鉴；云门、法眼二宗即出自宣鉴之法系。然自景德传灯录以下之诸传，均认为天皇道悟为马祖道一之嫡流，而云门、法眼二宗则源自师之法系。