14 2-14玄沙师备禅师的教法
江湖•祖师禅(二) | 讲于2023年5月。
六祖惠能─青原行思─石头希迁─天皇道悟─龙潭崇信─德山宣鉴─雪峰义存─玄沙师备
14.1 玄沙师备禅师的生平
福州玄沙宗一大师，法名师备，福州闽县人也，姓谢氏。幼好垂钓，泛小艇于南台江，狎诸渔者。
唐咸通（西元八六○―八七三年）初，年甫三十，忽慕出尘，乃弃钓舟，投芙蓉山灵训禅师落发，往豫章开元寺道玄律师受具。布衲芒屦，食才接气，常终日宴坐，众皆异之。
与雪峰义存，本法门昆仲师兄弟，而亲近若师资，雪峰以其苦行，呼为头陀。
一日，雪峰问曰︰「阿那个是备头陀？」
对曰︰「终不敢诳于人。」
异日，雪峰召曰︰「备头陀何不遍参去？」
师曰︰「达摩不来东土，二祖不往西天。」雪峰然之，
暨登象骨山，乃与师同力缔构，玄徒臻萃。师入室咨决，罔替晨昏。
又阅《楞严经》，发明心地。由是应机敏捷，与修多罗(佛教圣典)冥契。诸方玄学，有所未决，必从之请益。至若与雪峰和尚征诘，亦当仁不让。雪峰曰︰「备头陀其再来人也。」
你不来，我不往，达摩来了，二祖有往西天吗？看来玄沙师备也没去遍参，
「不来东土不往西天」，指玄沙师备（835～908年）悟道之语「达摩不来东土，二祖不往西天」之略说。为表明佛法实相之用语，而非叙述佛法传来之史实。
佛法为人类存在之根本，并非从旁学习而得，亦非由他人传授而得，所谓传来求法，乃在于自己自身之究明，并非指达摩从印度西来之物，亦非指二祖至印度取受之事。
14.2 「古镜当台，胡来胡现，汉来汉现」
一日，雪峰上堂曰︰「要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。」
师曰︰「忽遇明镜破时如何？」
雪峰曰︰「胡汉具隐。」
师曰︰「老和尚脚跟犹未点地。」
这是为了彻底破除执着。凡是执有执空都是错，或有或无都是错，或现胡人或现汉人也都错，凡有两端相对的都是错。
禅悟者的心境，不仅是平等统一的，更是超越于一或异、有或无之外的绝对自在。
禅者所见的统一，是内外统一、前后统一、彼此统一，没有异端，不落极端。
现象上虽有善恶正邪之别，存心上一律都以〔无我〕的智慧处理，一律都以〔无私〕的慈悲对待。
这就是《六祖坛经》所谓的生死即涅槃、烦恼即菩提，也像《心经》所说的色不异空、空不异色的道理。
〔一切的两端，相即相通，又不互相混淆〕，这是佛法的 基本认识。
一般人则善恶分明者嫉恶如仇，钜细靡遗者斤斤计较，是非清楚者愤世嫉俗。这种态度对一般人而言，虽然是正常的反应，但也由于把是非善恶人我恩仇的界限，划分得太清楚，遂形成两个极端，即使他人颇不舒坦，自己的一生，也都被困在烦恼之中。
所以佛法要我们汇同来看，从有差别而体会无差别；在认识上，当然会有表象上的差别，就自我设定的立场上，必须有包容异己，同情异端的平等心和统一心。
所谓超越，是超越于有无、黑白、善恶等差别心之外，也要超越于平等的统一心之外，才是禅法的实证者及开悟者。超越并不等于否定，而是承认其存在，但不 在乎它的存在对自己会产生什么影响，不以自己所设的立场来衡量一切事物的对错好坏。换句话说，差别现象是存在的，那是大家的立场，却不会考虑个人的立场。这样一定能够愉快地处理问题，而又不致于把自己卷入问题的漩涡。
雪峰告诉大众，若要知道离烦恼、得智慧、明心见性的事，就如一面古老的铜镜架在镜枱上，胡人经过时，镜中有现的是胡人的影子；汉人经过时，镜中现的是汉人的影子。
玄沙师备在一旁听了，抛出一个疑问：「如果镜子打破了，怎么办？」其实《六祖坛经》已经说过：「菩提本无树，明镜亦非台。」六祖早已为大家打破了那面镜子，玄沙便捡个现成的话题问雪峰。
雪峰上堂，本来是说法给一般人听的，是比喻悟后智慧的功能，只有纯客观的反映，没有成见的自我中心，所以他这么说并没有错，但在玄沙觉得此语尚有语病，可能会被误认悟后的人，真有一座明镜，反而成了心障，硬是要把这面假设的镜子打破。
雪峰对玄沙的 问题顺口答道：「镜子破了，胡人汉人也都不见了。」这也没有错，智慧隐没时，反映的功能也就产生不出了。不过镜子打破之后，镜里的胡人汉人虽然没有了，但镜外的胡人汉人还在哩！
怎么办？所以玄沙为听法的大众点出了更高深更超越的意境：「以老和尚这么说，表示你的脚跟尚没有着地」，意思是说，若就这几句话的程度判断，你的功夫尚〔不够踏实〕，你的境界尚不够透彻。什么有啊！没有啊！都是执着。超越有无，才是彻头彻尾把时空问题解决了。
这种禅门师徒对话的方式，称为「超佛越祖」，并不表示弟子的悟境高于师父，只是借着师徒的对话，破除大众对于权威、偶像及特定言论观念的崇拜执着，使 得禅修者摆脱一切的依靠凭藉，当下就能见到自己的本来面目。尚未开悟，只是当时他所表达的不是最高的层次，而由玄沙师备把它点出来了。
14.3 语录摘要
14.3.1 三种病人(一)
师有时垂语曰︰「诸方老宿，尽道接物利生，
且问汝︰『只如盲、聋、痖三种病人，汝作么生接？
若拈槌竖拂，他眼且不见；共他说话，耳又不闻；
口复痖，若接不得，佛法尽无灵验。』」
有一次，福州的玄沙师备禅师对大众开示说：「诸方长老大德，经常以弘法为家务，利生为事业。不过，假如遇到眼盲、耳聋、口哑这三种病人，要怎么跟他们说法，接引他们，让他们开悟呢？
例如，你拿起犍槌、拂尘，盲者看不到；
你讲说妙法，提起话头，聋者听不到；
你向哑巴问话，他又不会回答，那么怎么对他们印可呢？
如果没有方法接引这三种病人，佛法岂不被误会无法普度众生？」
对于玄沙师备禅师的问题，众人都不知道该怎么回答才好。
玄沙以盲、聋、哑三种人喻指昧于真见、真闻、真语之人，而非指肉体上之盲聋哑者。盖诸佛出世之一大事因缘，旨在教化被无明所障而迷失本真之凡夫，故玄沙云「若接此人不得，佛法无灵验」。
14.3.2 三种病人(二)
僧请益云门，云门云：「汝礼拜着！」
僧礼拜起，云门以拄杖挃(ㄓˊ撞)，僧退后。
门云：「汝不是患盲。」复唤近前来，僧近前，
门云：「汝不是患聋。」
门乃云：「还会么？」僧云：「不会。」
门云：「汝不是患哑。」僧于此有省。
当时座中的一位学僧，就拿这个问题去请教云门文偃禅师。
云门禅师听了他的问题，就对他说：「你既然来向我请教佛法，怎么不礼拜呢？」学僧闻言赶快礼拜。云门拿起手里的竹杖，猛然向学僧打去，学僧大惊，立即往后退。
云门禅师见状就说：「你不是一个瞎子嘛！」
此时，云门禅师接着大喝：「不要后退，到我前面来！」学僧依言往前走去。
云门禅师笑着说：「你听得到，代表你不是聋子嘛！」
停了一会儿，云门问学僧：「你会吗？」
学僧答说不会，云门禅师便说：「你也不是哑巴！」
学僧终于当下有所省悟。
此则公案之前半，
公案之后半，某僧以玄沙之语请示云门文偃禅师（864～949），云门乃以直接动作作答，丝毫不予其僧以分别思量之机会，当下了然自己原即不盲、不聋、不哑，迷妄凡夫原皆本具真如佛性，惟于见闻觉知妄起分别，久之自然与诸法实相天渊悬隔，一如有眼之盲者、有耳之聋者、有口之哑者。
是以此则公案之关键乃在〔超越见闻觉知之分别妄想〕，而契入不可思议、不可言说的实相无相之境界，故透过云门之灵活机法，其僧即顿然省悟。
我们本来是不聋、不盲、不哑的，但是因为心地不明，终于成为盲聋瘖哑者。若是能多几位像云门禅师有这样方便的大德，来揭开学人的心地，让朗朗乾坤现在我们面前，以认识自己，认识宇宙，岂不是大家的福气。
14.3.3 吃果子
师与韦监军吃果子，韦问︰「如何是日用而不知？」
师拈起果子曰︰「吃。」韦吃果子了，再问之，
师曰︰「只者是日用而不知。」
玄沙师备与韦监军吃果子，韦监军问：「如何是日用而不知？」
玄沙拈起果子说：「吃。」韦监军吃了果子，再问同一个问题。
玄沙说：「这就是日用而不知。」
这则公案呈现了一个事实：人们恍恍惚惚度日，生活中有太多的不知不觉，弄不清当下此刻过的是什么生活？不知道自己在想什么？讲什么？做什么？自己是谁？身分为何？立场为何？所以经常惹麻烦，又受苦。
「日用」即禅宗的「平常心」。禅宗的修行并不限于打坐，举凡语、默、动、静、行、住、坐、卧，皆是修行的项目，不论白天、夜晚、静处、闹处，都是修行的时地。亦即以整个生活本身为修行。
禅宗的修行人跟一般人还是有所不同：手上在做什么，心里清清楚楚知道在做什么；口中在说什么，心里清清楚楚知道在说什么；脑中在想什么，心里清清楚楚知道在想什么。经常保持心口一致、身心一如，心中安静、稳定、明白、自在。
韦监军所疑惑的是：平常生活中的种种动作、现象，自己怎么可能不知道？比如吃饭的人岂不知自己在吃饭、走路的人岂不知自己在走路！为什么禅宗说有人日用而不知？因此他向禅师发问了：「如何是日用而不知？」其实在禅者眼中，一般人的生活都是醉生梦死。有人嘴巴吃饭，心里想其他的事；聊天或谈话心神飘忽不定，先是没听清楚对方的话，随后又做了不当的反应，造成鸡同鸭讲、沟通不良。
玄沙禅师当场就试验韦监军，拿果子叫他吃。韦监军觉得对方答非所问─我问的是「如何是日用而不知」，你却叫我吃果子，所以再问一次。这就是他的破绽了，虽然在吃果子，但脑袋里另有念头，所以玄沙一下子就点明他：「你刚才那个现象就是日用而不知。」
如果时时刻刻摄心、分分秒秒平静，轻松自在地欣赏、享受生活，这就是禅宗的修行与生活，禅宗祖师禅就是生活禅。也是非常踏实、充实的生活，在生活中修行，在修行中生活，不会有挑剔、怨恨、误解、猜测、怀疑、 不满等等烦恼心出现，生活也因而有条理、有规律、有趣味。
比如吃饭，咬一口饭，细细咀嚼，品尝这口饭，欣赏这口饭，饭也就特别香。如果边吃边讲话、想心事，不但食而不知其味，消化也不良，挑嘴、偏食等的坏习气也都跟着发生了。