13 2-13云门文偃禅师的教法
江湖•祖师禅(二) | 讲于2023年5月。
六祖惠能—青原行思─石头希迁─天皇道悟─龙潭崇信─德山宣鉴─雪峰义存─云门文偃
13.1 文偃禅师的生平
云门文偃禅师俗姓张，姑苏嘉兴（今浙江嘉兴）人，唐懿宗咸通五年（864年）出生。文偃禅师的出尘很早，《禅林僧宝传》卷二说他“少依兜率院得度”，而《五灯会元》卷十五说他“幼依空王寺志澄律师出家”。在宋人慧洪所作的《禅林僧宝传》中，载文偃“性豪爽，骨面丰颊，精锐绝伦，目纤长，瞳子如点漆，眉秀近睫，视物凝远”，而《五灯会元》亦谓文偃幼年“敏智生知，慧辩天纵”。可见，文偃自幼就表现出了他的不同凡俗之处。成年后，文偃在毗陵（今江苏常州）戒坛受具，然后仍侍志澄禅师，且穷探律藏。
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖。因文偃住韶州云门山（今广东乳源县北）的光泰禅院，举扬一家宗风，后世取其所居山名而命宗。
文偃在浙江“博通大小乘”以后，仍觉得“己事未明”，乃发心参学。文偃首先参访的是睦州陈尊宿（道踪）。道踪是南岳系黄檗希运下的门人，他首先住观音院，门下学人常百余众，“随问遽答，词语险峻”，“由是诸方归慕，咸以『尊宿』称”。文偃的参学于道踪，《五灯会元》卷十五是这样记载的：
往参睦州（道明禅师，黄檗法嗣，通称陈尊宿），州才见来，便闭却门，
师乃扣门，州曰︰「谁？」 师曰︰「某甲。」
州曰︰「作什么？」 师曰︰「己事未明，乞师指示。」
州开门，一见，便闭却。
师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，
州便擒住曰︰「道！道！」
师拟议，州便推出曰︰「秦时𨍏轹钻。」遂掩门，损师一足。
师从此悟入。州指见雪峰。
「秦时𨍏轹钻。」秦代古锥，腐蚀而不为穿穴之用，回柄穿穴之锥也。以喻鲁钝的人无切入之处。
文偃本心前来参学，被睦州突如其来地当胸抓住，令他快道，目的在于截断他的思路，使其当下无所用心，无从开口，立悟世谛门中一法不立。
到睦州是文偃的第一次参学，通过这次参学，文偃在禅道上终于得了一个入处，于是文偃又在睦州的指使下，去参雪峰义存。
又谒雪峰义存，依住三年，受其宗印。后历叩诸方，参究玄要，声名渐着。
见一僧乃问：「上座今日上山去耶？」 僧曰：「是」，
师曰：「寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。」僧曰：「得」。
师曰：「上座到山中见和尚上堂，众才集便出，据腕立地曰：『这老汉项上铁枷，何不脱却？』」其僧一依师教。
果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住曰：「速道！速道！」僧无对。
峰拓开曰：「不是汝语。」 僧曰：「是某甲语。」
峰曰：「侍者将绳棒来。」 僧曰：「不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。」
峰曰：「大众去庄上迎取五百人善知识来。」
次日文偃上雪峰，峰才见便曰：「因什么得到与么地！」师乃低头，从兹契合。
文偃初次出道，见地即不同凡响，深受义存之器重。
后历叩洞岩、疏山、曹山、天童、归宗、灌溪等地，参究玄要，锋辩险绝，声名渐着。后投于灵树如敏座下，如敏为百丈弟子大安的门徒，曾在岭南行化四十年，以「道行孤峻」著称，文偃追随如敏八年，以「识心相，见静本」相契。如敏示寂，文偃嗣其法席，主持灵树寺。
西元九二三年领众开云门山，构创梵宫，数载而毕，雕楹珠纲，庄严实相，赠额「光泰禅院」。自此道风愈显，海众云集，法化四播。
后代有学者指云门文偃的法脉实属百丈。文偃在雪峰门下的时间不长。然抛开百丈法脉，是禅宗史上洪州系向石头系转变的一个重要标志。《宋高僧传》未给文偃这样重要的人物作传，是很奇怪的！在禅宗史上，云门宗究竟应属南岳系还是青原系的分歧，至少在这个时期已经出现。
13.2 云门文偃的禅法–「云门三句」：「函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘当」
云门宗的思想可以上溯到石头希迁、青原行思，认为万事万物都体现真如，都有
佛性；强调一切现成，即事而真。云门文偃的禅法，最著名的是其
「云门三句」：
「函盖乾坤」，是形容某种至大无外、包容天地、一切具足的本体；指绝对之真理充满天地之间，且函盖整个宇宙。
「目机铢两」，为断除学人之烦恼妄想，谓应超越语言文字，要明察秋毫，于内心顿悟。
「不涉万缘」，表示要不被心境左右。对参学者应机说法，为活泼无碍之化导。
13.2.1 「德山三句」：「函盖乾坤、截断众流、随波逐浪」
后德山缘密（圆明密禅师，云门之法嗣）取云门三句之观念，而改其语为：「函盖乾坤、截断众流、随波逐浪」，称为「德山三句」，广为云门宗所用，称之为「云门剑」、「吹毛剑」。
不过后来影响比较大的还是缘密解释的那「三句语」。这本质上是华严宗关于理事互彻、事事无碍的思想。
关于「截断众流」意思是：不论来参者带来多少难题，都以尘埃视之；如果还继续「葛藤」（纠缠），则坚决给以摧断。因为按文偃的意思，生死事大，若见到语言义理的圈子，不仅无益，而且有害。
这一思想在文偃的开示中随处可见。《云门语录》载：
有僧问：「如何是西来意？」师曰：「山河大地」。
师以拄杖指前面云：「乾坤大地，微尘诸佛总在里许。」
文偃向学人昭示一个真理：万法一如，清净法身遍及一切处；法性平等，山河大地与自身本无差别。强调法身遍在，万物一体，事事无碍，处处是道。
13.3 「函盖乾坤、截断众流、随波逐浪」
13.3.1 「函盖乾坤」
「函盖乾坤」，即是说绝对的真理充盈天地之间，至大无外，无所不包，一切具足的本体；这一绝对真理，即是灵虚不昧的宇宙之心，它随缘现为万相，即是法相；作为成佛根据，即是佛性，也就是六祖惠能所说的「一切万法从此出的真如佛心」。
就禅宗史考察，这本体或指心、或指理（道），由此形成多种不同的理路体系。
文偃示众说：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。」这「云门一宝」，即是变现万法的真如本心，亦即无位真人。
修禅只要能随顺因缘，任运自在，自识本性，别无用心，便为解脱。
有僧问：「如何是西来意？」 师曰：「山河大地」。
曰：「向上更有事也无？」 师曰：「有」。
曰：「如何是向上事？」 师曰：「释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。」
师以拄杖指前面云：「乾坤大地，微尘诸佛总在里许。」
13.3.2 「截断众流」
既然文偃认为「万法一如等无异，自他不二法性同，世界即我，我即佛」，那么，其禅法自然过渡于「云门三句」的第二句「截断众流」。
所谓「截断众流」，就是要制止学人不得造旧继续思维下去，必须改变思维方式；破除学人的烦恼妄执，反对执着于语言名相，从而达到「函盖乾坤」的境界。文偃正是由此而悟道的。
其实，天地与我同根，万物与我一体，自心与外物是不可隔绝的。文偃在日常开示中贯彻了这一思想：
僧问：「如何是佛？」 门云：「干屎橛。」
「干屎橛」为污秽之物，而佛为清净身，云门以不净答清净之问，乃示人当离分别妄想，若执妄心分别，其过大于须弥山。
表现文偃截断差别妄想之禅法精髓的莫过于「日日是好日」的公案。
云门垂语云：「十五日已前不向汝，十五日已后道将一句来？」
自代云：「日日是好日。」
这里「十五日」并非一个特定的日子，实系借此截断学人差别妄想的分别智。日日好日，无须拣别，禅是直截了当的，不容权衡，不容拟议。
禅人若以直心（平常心或自性清净觉照心）来应对平常日用事，便能放下一切妄想执着，狂心顿歇，大悟彻底。
再向上一路，保任圆满，便是当下究竟体验了「日日是好日」。此时，无一处不是人间净土，无一时不与禅或道相应。
从德山缘密的这些解释及云门文偃语录看，多半属于「截断众流」句，如「两（亦作三）斤麻，一匹布。」亦可以做此类解理解。此外，
「有问禅者，则云『正好辨』；
有问道者，则云『透出一字』；
有问祖师意者，则云『日里看山』。」
都是拒绝正面回答，而要学人转移话题、不可错用心机的意思。
如果连这类话头以为真的是「了义元远，法藏幽微」，含有什么高深莫测的哲理，那确实需要棒喝交加了。
《广录》三卷绝大多数属于毫无意义的「断流」语，只有少数或许例外。例如：
师因见僧量米，乃问：「箩里多少达摩？」
文偃自答：「斗量不尽。」
这里的「达摩」，若是表征「普遍」，则是「理」在「事」中，道体蕴藏在事项中；若「达摩」指个别，则是「事事无碍」，个别的事项圆融为一体。
有的语录也能发人深思。例如：
文偃问僧：「什么处来？」
僧云：「摘茶来。」
师云：「人摘茶？茶摘人？」
类似的还有：「人吃饭？饭吃人？」
这里讲的是关于事事圆融、相互含容的道理，而揭示的则是人与环境相互制约、相互渗透的关系。
《云门语录》于此多有论述，如：
僧问：「如何是佛法大意？」 师曰：「春来草自青。」
问：「如何是西来意？」 师曰：「久雨不晴。」
这是一种随顺自然的修行原则，同样的表达有：
「东家点灯，西家暗坐」
「河里失钱河里摝」
「日出东方夜落西。」
学人悟得此境界，自会体会：
「终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。 终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂着一缕丝。」
13.3.3 「随波逐浪」
云门文偃禅师对宗门禅人的垂示，前两句已是坐断千差、不通凡圣，后一句自
代语更是通贯古今，从前至后一时坐断。
既然宇宙万象，平等一如，又破妄执情识，不取对待，那学人应于何处用功呢？ 正是「云门三句」的第三句「随波逐浪」。
「辩口利天问，高低总不亏；还如应病药，诊候在临时。」
意思是：辩才还是需要的，但讲的道理要有针对性，需虚对症下药，需善巧方便，不能取凝固僵化不变的定式。
若就现代哲学之思辩方式而言，云门三句系以其内在根本之绝对为主体，表现出一套辩证历程之三方面：
就普遍性言，无所不在，函盖宇宙全体。
就超越性言，乃截断众流，超越宇宙，非吾等所能触及、穷尽者。
就作用言，乃顺机接引，随波逐浪。
禅学各宗所共有之特点即在于此种永无止境之精神。
13.4 「云门一字关」与「云门三字禅」
13.5 「云门三病」与「总在这里」
13.5.1 「云门三病」
文偃开示学人，若欲得自在之境，须除去法我二执。他认为修道人在修行中最易犯三种病，即「云门三病」：
修行未到悟境，仍停滞于相对分别之迷妄中
已达悟境，然因执着悟境，以致无法自由自在
自以为已至悟境，而得不依于一物之自由。
其实，天地与我同根，万物与我一体，自心与外物是不可隔绝的。
文偃开示道：「闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手却是馒头。」
观世音菩萨买得糊饼，一放手却变成馒头，这是就我们以思量作用而认识的现象界的差别相，馒头是馒头，糊饼是糊饼，而对悟道者来说，全然了悟，早已断除了对立的判别见解，馒头与糊饼不一不异，无有差别，这说的是「法界一如」的道理。
文偃的「闻声悟道」是指 香严智闲 由耳闻 击竹 之声而悟道，
「见色明心」，指 灵云志勤 从乍见 桃花 而悟道的因缘，
说明的是一色一味，无非妙体，即「即事而真」的思想。
文偃告诉门人：
「诸和尚子莫妄想，天是天、地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。」
到得这步田地，「大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。」
云门文偃接引学人，主要运用「三句」、「一字禅」，
云门宗接化学人的机用手段，被概括为「云门八要」，即：玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。
文偃的总体观点是建立在华严宗关于－「道」的遍在性上的，理在事事，事事具理。
「乾坤大地，微尘诸佛，总在里许。」
「微尘刹土，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法；神通变现，声应十方，一任纵横。」
突起身，以杖画地一下道：「总在这里。」
又划一下道：「总从这里出去也！」
「总在这里」，就是文偃贯彻「理事无碍」，「触目是道」的特殊禅语了。
13.5.2 「总在这里」
「总在这里」，对当时僧侣、民众的大流动起到了稳定作用，所以有社会意义。
因为流动不但影响治安，对于自给的农业经济也是一种破坏。「总在这里」，令人安居乐土，既是修行，也是一种修养，可以使人省却许多心思。
他说，只要「大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与佛祖无别。」就是要人不费气力，省心、省事，
「除去着衣吃饭，屙屎送尿，更有什么事？无端起得许多妄想做什么？」
在《广录》里记有他的一句名言：「好事不如无事」，都是贯彻这种处世哲学的。
总观云门一系，并无独立的理论体系，也没有创造性的禅门家风，只是为众生提供安身立命之处，对于当时稳定社会，维护生产，开发岭南有一定的作用，这也是云门宗得以兴起和发展的重要原因。
南方诸小朝廷的帝王，大都精于构建自己既得的安乐窝，在常年的割据纷争中，没有出现一个有雄才大略，争取统一全国的人物，甚至连这样的设想谋划都没有，云门的「总在这里」，也反映了南方诸国的统治者满足于自我享乐的性格。
13.6 云门「心性」思想
13.6.1 一、无落草之谈，唯反逼实证的禅风
前期祖师接人──以曹溪而言
或示以般若法理，如惠能；
或即物而指，如石头；
或即动作而展现，如洪州；
或即心而示，如临济。
这皆是有所肯定的禅法，即此一肯定，让学人得个入路，以资深入。然对这样的禅法，云门的评语是：「皆为慈悲之故，有〔落草〕之谈」；「若是出草之谈，即不与么」；云门有意识地进行了禅法的改革。
云门「出草」的新禅法是怎样的呢？首务之急，他强调了〔对即机境〕而〔肯定承当〕这样传统习禅方式的破斥；如说：
「举一则语，教汝直下承当，早是撒屎着你头上也。」
「汝若不是个手脚，才闻人举，便承当得，早落第二机也。」
「若也一言相契，犹是多途，况复忉忉。」
「直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。」
「我向汝道直下无事，早是相埋没了也。」
「向汝道无事，已是相埋没也。」
传统的禅法，不就是道一句「直下无事」，「举一则语」（或即「物」、「动作」），令学人当下有个肯认处，以助他悟入法性吗？这是借肯定一分别机境，以示无分别法性，当然是有可能令人彻悟的。
但一般学者，见祖师肯定一机一境，不免要泥着于机境上，「求觅解会，转没交涉」了。
稍好者，即使当下一句能「承当得」，又难免心着意取，未脱分别，只能属「第二机」、「瞌睡汉」。
祖师的「肯定」，反成为学人悟入的障碍，这在云门看来很有缺失的，他乃至批评那是「说葛藤」、「屎坑里作活计」、「三家村里老婆说话」，是「古人事不得已，见你乱走，向汝道菩提涅槃，是埋没你，是钉橛系却你」。
不过，破斥「即机境而肯定」的禅法，破斥的对象是「肯定」，而不是「机境」。云门反对的是因祖师的「肯定」，而令学人陷泥在那机境上。至于善用机境，破立随破，云门是表赞同的──毕竟引导学人悟入，不借机境为媒介是不可能的──用他自己的说法，这是「宗门七纵八横，杀活临时」。
云门所拈示的机境，主要分两类：一是古人公案，一是云门自己的随机拈提。透过两种机境的拈提，云门容许学人于当中反思独参，如说：「汝若不会，且向葛藤社里看」，「你若实未得个入头处，且中独自参详」。但这样的中私独参，云门指的是一种实践性的，托付生命相为的参究；如说：
「若未有个入头处，遇着本色咬猪的手脚，不惜性命，入泥入水相为，有可
咬嚼。眨上眉毛，高挂钵囊，十年二十年，办取出头，莫愁不成办。直是今
生未得，来生亦不失却人身，向此门中亦乃省力，不虚辜负平生，亦不辜负
施主、师长、父母。」
「不惜性命，入泥入水相为」，「十年二十年，办取出头」，这是侧重在「实证」面的。
他另说：
「须是实得这么始得」
「若未得，切莫虚掠，不得容易过时，大须仔细」
「多虚不如少实，向后只是自赚（欺瞒）」
云门是将重心完全集中在这部分的─除去「实证」，参禅又岂有其他方法可能成功呢？ 在这样的要求下，云门反对学人未彻悟而说机说境，他说：
「莫趁口快，向这里乱道，须是个汉始得。」面对学人不免执小悟小境而逞口舌之快的情况。
他的做法是，彻底地迎头痛击，
破斥学人仅是个「虚掠汉」、「你来这里说葛藤瞒我」、「这野狐精」、「这死虾蟆」等等。这样的作风，实也只是前破斥「肯定机境」的延续。机境的唯一功能是引向「实证」，除此而外，任何形式的说机说境，皆是执着陷泥。
他不肯祖师「肯定」机境陷人，面对学人自肯自陷的状况，当然更要大加破斥了。这样破斥的结果，造成《广录》四百余则公案中，呈现出几无学人受云门肯定的有趣现象。
附带而产生的另一有趣现象是，学人大致转向实参，不再妄说禅悟了，面对云门之质问考验，渐无人能答，于是云门只有自问自答了。
当然，这原合云门本意，学人潜心内参，不再外逐执一机一境少得为足，妄议禅境，这表示他们皆走上实证之云门禅，不是外在的肯定式、讨论式的禅──他完全禁止学人这样的用功方式，才起葛藤，即加破斥。
他将学人的注意力，逼回自内身心中，不容向外探头，只允中私独参，十年二十年，唯以实证为归宗，这是向内逼制，反令实证的禅法。
与曹溪诸祖不免有一些外在引导（如「即动作」等）的作法相较，曹溪祖师侧重了「即外悟入」与重「师力」的一面，云门禅则侧重了「即内自证」与靠学人「自力」的一面。
这样的禅，没有人情的论谈，只有实证的交锋，禅风之峻烈，较马祖、临济，有过而无不及。在风格上，云门不似石头本宗，更近于洪州了（黄檗门人之后），重实证，是造成这样猛烈禅风的主要因素。
【 行 门 】
「函盖乾坤」：随顺因缘，任运自在，自识本性，别无用心
「截断众流」：截断差别妄想；无须拣别，直截了当的，不容权衡，不容拟议
「随波逐浪」：需虚对症下药，需善巧方便，不能取凝固僵化不变的定式
- 对机境自参自入
云门「心性」思想
13.6.2 二、「起万法〔互摄互入〕功能作用之〔般若法性〕」的如来藏禅
云门禅虽不允机境之讨论，但重学人对机境之自参自入，这可见机境中是有理路可寻的。云门示机境，最常展现的是一种「万法互摄互入」境，他这方面的表现甚多（可谓占全本《广录》），兹引数则较具代表性者如下：
「我寻常向汝道：『微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法，神通变现，声应十方。』你还会吗？」
「师云：『蒲州麻黄，益州符子，同一口吞尽时如何？』师云：『老僧在你肚里。』」
「诸方行来道我知有，且与我拈三千大千世界向眼睫上着。」
「问：『如何是尘尘三昧？』师云：『桶里水，钵里饭。』」
「三世诸佛」、「诸祖」、皆在「拄杖」上；「老僧」，「在你肚里」；「三千大千世界」，
在「眼睫」上；「尘尘」，皆通三昧。
这表现了，任一物一境，皆通于一切境，即一切境，可摄入一物一境之中，万物非独立，而是互摄互入。
互摄互入所含括者，不仅止于上述之人、物，乃至语言，如「是」/ 动作，如「展两手」/ 矛盾语，如「南山起云，北山下雨」。
总言之，一切内外、心物之现象活动，皆囊括其中，皆是互摄互入之关系。即此，可说任一物一境，皆摄一切佛境刹土。
这样的禅法，一定程度，展现了《华严》的旨意，它与《华严经》云：「见一一毛孔出一切佛刹微尘数宝树云，遍法界虚空界，一切诸佛众会道场，两摩尼宝。见一一毛孔出一切佛刹微尘数色界天身云，充满法界，叹菩提心……」，不是极为相近？
从云门尝引用《华严》的事实来看，他可能是受过它的影响。另外，云门是石头宗下一大系，石头〈参同契〉有「门门一切境，回互不回互，回而更相涉，不尔依位住」的说法；云门「互摄互入」的禅理，正是「回互」说的展现。
《广录》中，云门也曾引用〈参同契〉，云门禅受石头影响不会太少。当然，在《华严》与石头所说「回互」，云门所说「互摄互入」，不免是就重重玄奥功德庄严圆具的佛性、道体而论的。
云门则将他们拉回了现实生活，即一物一境，乃至「干屎橛」中，以显示皆藏有重重无尽的佛国净土。这是「互摄互入」说更为彻底的展现，《华严》精神，即此而落实进入百姓日常生活间了。
当然，说「互摄互入」，是必须建立在「我法双空」的基础之上的；这样，「我法双空」的义涵，确是潜隐于《广录》之中，但云门不直说而已。
这也展现了云门禅，不以说心、物平等之「无分别」法性为归宗──他屡屡特重者，是从此法性上，〔再生起一切心、物面向的「互摄互入」〕，具重重无尽功能作用的法性。
这是一个〔分别的互摄互入〕与〔无分别的我法双空〕汇沩合一的法性，称之为「起万法互摄互入功能作用之般若法性」；云门屡向门人显示，令其独参者，大致是这样一种理境。
法性整体与其内涵之任一物一境，关系是互摄互入的，那么，即任一众生身心中，皆可收摄完整之法性──这正是如来藏说之体现。
不过，即使不作「互摄互入」之推演，云门也曾表示：
「且问汝诸人从来有什么事，欠少什么？」
「中间言窣汝屋里老爷得么？」
「且汝诸人有什么不足处？大丈夫汉，阿谁无分？」
「言窣」自己「屋里老爷」，「诸人」本自无「欠少」无「不足」，这显然是表示众生本具足佛性法性的立场，很明显这已是一种如来藏思想的展现了。云门禅，仍是一贯的如来藏禅。
当然，云门的如来藏禅，重显万法「互摄互入」一面，这是偏近《华严经》系的如来藏禅。
惠能、神会重显「摩诃般若波罗蜜」法性，是近《涅槃经》系的；
临济重「当下一段孤明」，是近「清净心」系的；
另如洪州重「性在作用」，可谓是如来藏禅在中国新开展的系统。
这样，几乎古如来藏禅，在印度曾开展出之各种面相，在曹溪这里，皆再被一一普遍历练，而重扬了曹溪宗，确是能发挥全面的如来藏古义的。
云门禅，溯远，可追古《华严经》系，诉近，是承自石头希迁。这种说重重无尽的华严禅，石头已开，但真正把这样理趣落实到日常万物的，是云门。
这样的禅理，当然是可与惠能他们相通的，但毕竟他们的偏重不同。如果说，
惠能下可以分成重说「心」的洪州一系，
与重说「物」的石头一系，
那么，云门禅，就是结合「心」、「物」二系，以显其「互摄互入关系」的一系。这是曹溪禅发展中，一个更高层次的统合，这又是曹溪禅向前一步的推进了。
云门「心性」思想
13.6.3 三、悟入方便：即一切机境而唯归实证
云门禅之宗旨是入「起万法互摄互入功能作用之般若法性」，然而，应如何悟入？云门采取的方便是，随拈一切机境─法性本来就具足于此，示令学人深参。
这是集曹溪其他诸祖之大成，又增添了丰富的创新。
「机境」，除含括前人「直说般若空理」、「即物之现象」、「即心之作用」外；
更添入了自创的「日常诸事」、「一字」与「一句」、「有义语」与「无义语」、「矛盾语」与「合理语」等种种方便。
这一切，无不是万法之一，而任一法皆是摄一切佛性法性的，那么，他们为什么不能做为学人参究的对象呢？过去的「即心」、「即物」以示人悟入的方便，在这里，被云门扩充广大了（据此理，当然不会只有八类的）。不过，八类机境，不免皆是可分别的对象，而所悟入之目标，却是分别无分别合一的法性。
学人只有守住一则或数则相应机境，靠自力苦究力参。二十年三十年，他终究会把无分别和分别的法理参究出来，这全是自己的事，云门是不参与的。云门说：
「你把取番飞覆思量看，日久岁深，自然有个入路。此个事无你替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，祇为你作个证明。」
「老和尚」的工作，只是拈示一个机境，最后「为你作个证明」印证；至于中间独参用功，全靠学人自己了。至于学人应如何用功，恐皆靠各人因缘了。不变的是，在这段用功期间，他必须参透我法双空之无分别法性，再从法性起用，通法性上一切心物之功能作用。这样，才可能真正与云门那「起万法互摄互入功能作用之般若法性」相应吧！
云门之接人方便，在曹溪宗而言，是自成一格的。完全不与学人肯定、商量，唯靠学人自力自证的作风，可谓是独一无二的。这样的禅风，要求极高，肯定极少，学人只有不断自我逼参，才有符契师心的一日。
云门学人，恐怕个个皆是独立独行的勇悍行者；只是，面对长期苦参不力，唯受破斥的学僧来说，他们的创造力与活力，是否会因为受到过度的压抑，而不免有些扭曲的现象呢？
云门禅，是借用了华严思想来表现「法性起用」的─「起万法互摄互入功能作用之般若法性」；曹溪诸祖，本皆有「般若起用」之发挥；但恐怕要以云门这种「华严式」的说法，最为广大圆融了。
至于悟入方便，云门提倡的是一种全靠 「自力实证」 的新禅法，不容拟议，唯归实证。法眼文益大师，曾概括云门禅为「函盖截流」四字，「函盖」与「截流」，不正是对云门这两部禅法特色所作甚中肯的描述吗！
13.7 云门宗的传承与衰微
后汉刘王尝迎至内廷叩问宗要，师酬答如流，王益崇仰之，隐帝干祐元年（九四八），南汉王刘龚敕赐「匡真禅师」。汉隐帝干祐二年四月十日上表辞王，垂诫徒众，端坐示寂，世寿八十六，僧腊六十六。弟子遵其遗嘱，安遗体于方丈中。北宋干德四年（九六六），迎灵躯于内廷供养月余，太祖复追谥「大慈云匡真弘明禅师」。
从禅史看来，云门宗僧人奉召住持京城寺院的人数众多，挟皇权之势，影响及于全国。如黄龙派创始人慧南，就借鉴了云门派的教禅特点，而设「黄龙三关」。杨岐派创始人方会，也在接化学人方面受到云门派的影响，北宋前、中期，尽管云门派和临济派共同推进禅宗的发展，然而云门派禅人贡献尤为巨大。
从北宋徽宗到南宋末年，云门派度过了它的鼎盛期，逐渐走向衰微，尽管云门派传法世系未绝，但已不能代表禅宗发展方向。到了元初，其法系便无从考核，湮没无闻了。
一宗之法脉仅延续了200年，这大概是由于其宗风突急，机辩险绝，言语简洁高古，只言片语蕴无限旨趣，接化学人又常是截断众流，不容拟议，几乎无路可通，非上等根机不易悟入，于众多中下根机难以沟通，所谓「孤危耸峻，人难凑泊」。 或云峰悦禅师云：「云门虽有定乱之谋，要且无出身之路。」所以，云门一脉的绝传，绝非偶然。