6 2-6云岩昙晟禅师的教法
江湖•祖师禅(二) | 讲于2023年5月。
六祖惠能─青原行思─石头希迁─药山惟俨─云岩昙晟
云岩昙晟，初参百丈怀海，为侍者二十余年，因缘不契，未悟玄旨。怀海圆寂后；始参谒澧州药山惟俨，并嗣其法；后居潭州云岩山（湖南长沙）云岩山大扬宗风，故又称云岩昙晟。所以，昙晟也算是百丈的重要传人。
6.1 悟道因缘
山曰：「百丈说什么法？」
师曰：「一日上堂大众立定，以拄杖一时趁散；复召大众，众回首；丈曰：『是什么？』」
山曰：「今日因子得见海兄。」
师于言下顿悟，便礼拜。
云岩禅师在百丈会下参学二十余年，因缘不契，后造药山，因答对药山问百丈说什么法，他叙述了几则，叙述到百丈下堂句「是什么」话时，药山道「何不早恁么道，今日因子得见海兄」，云岩始于言下顿省。
据此，可知云岩在百丈处尚未透彻，经药山提醒方乃瞥地。不在百丈处熏习般若，何有日后的云岩；不经药山一点，云岩岂能识得百丈些许？又岂能了办本分事及知有向上一着？百丈与药山二皆是作家，可惜云岩在百丈处错过，且幸在药山处得着。
6.2 宝镜三昧
云岩昙晟提出「宝镜三昧」的法门。意谓人观万象，应该和面临宝镜一般。镜里的影子正是镜外形貌的显现，所谓「渠（影）正是汝（形）」，从而说明了「由外在的事相上，能显出内在的理体」的境界。以后洞山良价撰有《宝镜三昧歌》、《功勋五位颂》，偏正回互等思想皆导源于此，实为曹洞宗密传之的旨。
6.3 药山问答 —「担屎」
药山禅师问云岩：「作什么？」
岩曰：「担屎。」 师曰：「那个呢？」
岩曰：「在。」 师曰：「汝来去为谁？」
曰：「替他东西。」 师曰：「何不教并行？」
曰：「和尚莫谤他。」师曰：「不合恁么道。」
曰：「如何道？」 师曰：「还曾担么？」
药山禅师问云岩禅师：做什么呢。
云岩说：担屎（挑粪）。
药山说：「那个呢？」「那个」暗指佛性，佛门禅宗有「说佛一字漱口三天」之说，就是怕人执着在语言文字上，所以禅堂很少佛像，祖师们也很少说「佛」一类的词。
云岩说：在。（我的佛性在啊！）
药山说：你（这么）来来去去为的是谁？（你这么生生死死或是指修行到头来为的是谁啊？）
云岩说：替他东西。（为「他」应指佛性，东奔西走，为明心见性而努力不懈。）
药山说：为何不让「他」一起同行呢？
云岩说：和尚你不要诽谤「他」。（佛性无形无相，非关语言文字，不可宣说，哪能说一起伴行呢？若有的话，岂不又着在相上？）
药山说：不适合这么道说
云岩说：那该怎么说才适当呢？
药山说：（你）还曾担负着（祂）吗？（你还在担负着佛性这个东西吗？）
6.4 眼处闻声 — 无情说法
洞山良价禅师参云岩昙晟禅师。
师问：「无情说法，什么人得闻？」 岩 曰：「无情得闻。」
师曰：「和尚闻否？」 岩曰：「我若闻，汝即不闻吾说法也。」
师曰：「某甲为什么不闻？」 岩竖起拂子曰：「还闻么？」
师曰：「不闻。」 岩曰：「我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？」
师曰：「无情说法，该何典教？」
岩曰：「岂不见《弥陀经》云：『水鸟树林，悉皆念佛念法。』」师于此有省，
乃述偈曰：
「也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方得知。」
见到云岩，他便直截了当的问：「无情说法，谁能听到？」
云岩立刻回答：「无情能听到。」
洞山再问：「你能听到吗？」
云岩说：「假如我能听到的话，我便成了法身，那么，你就听不到我的说法了。」
洞山仍然不解的问：「我为什么听不到呢！」
云岩便举起了拂子说：「你听到吗？」
洞山回答：「听不到。」
云岩便说：「我说法，你都听不到，更何况无情说的法呢？」
洞山又问：「无情说法出自何典？」
云岩回答说：「弥陀经中不是说：『水鸟树林，悉皆念佛念法』吗？」
听了这话，洞山心有所悟，便作了首偈子说：「也大奇，也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。」
6.5 「无情说法」的义理
所谓无情说法，见到天空的明月，忽然兴起思乡之情；看到花落花谢，不禁有了无常之感；「巍巍乎山高愿大，浩浩乎海宽智远」，这不就是无情在跟我们说法吗？
看到高山，我们就想到要高要大，看到大海，我们就想到要宽要远。因此，《阿弥陀经》说「情与无情，同圆种智」，就是这个道理。
6.5.1 「法尔如是」的规律
大自然存在着一个「法尔如是」的规律：
以时间来说，有日月如梭不息的推移，春夏秋冬相续的流转；
以空间来说，有生老病死的人生历程，成住坏空的物理回圈。
自然界所包括的一切：小至微尘，大至恒星，都是无量无边，无垠无涯的。人活在其中，不过如沧海一粟而已。
世间的一切现象，无论是深邃广大如日月星辰，或是近在咫尺如花草树木，只要细心观察、思维，都可以令人体悟人生哲理，不一定要阅读佛经文字啊！自古以来，独觉圣者（辟支佛）是由于独自观察大地众生的生死历程 — 「十二因缘流转门」— 而觉悟成佛的。
6.5.2 有情世间与无情世间
宇宙浩瀚广大，森罗万象，佛法将之总括归纳为「有情世间」与「无情世间」。
「有情世间」指众生的生死色身，是有情识的；
「无情世间」是众生所依靠的宇宙国土、山河大地，乃至一切赖以生存所需的现象、事物等。
「有情说法」是透过言语文字表诠的，例如法师讲经、禅师开示、律师说戒。但「无情说法」是世间现象的本身显示佛法，是无言的，只可以用心神去领会，例如：春天百花盛开，夏天生机旺盛，秋天花叶飘零，冬天霜雪纷飞；这四季迁流的事相，其实就是大自然对我们诉说：「人生正如四季一样，是变幻无常的！」这些现象，启示我们不要错认万物为恒常、切莫不择手段去占有，去改变自然规 律，否则就会作业受报，祸害无穷。
6.5.3 山河大地，皆演佛法
「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」佛门古刹的钟声、梵呗，悠扬悦耳，能摄受心灵的深处，比用言语说法更具摄受力感染力，使有智慧的人觉悟到，人生如逆旅，不应终日汲汲于名利，要修学佛法，自度度他，脱离三界六道轮回的痛苦，趣向涅槃之乐。
「青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。」当您心领神会大自然在说法时，遍目皆「是」，不须刻意寻觅。宋朝兴教洪寿禅师一日闻柴薪落地，发出声响，豁然开悟说：「扑落非他物，纵横不是尘；山河及大地，全露法王身。」
苏东坡在东林寺挂单，白天与照觉禅师论道，提到「无情」有没有佛性时，竟无言以对。当晚，他偶然推开窗户，目睹山色苍翠、耳听溪声潺潺，忽有契悟，惊讶地说：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」山河大地，无时不在演说佛法啊！大自然的一草一木，一沙一尘，皆是禅者悟道的「增上缘」。