11 2-11德山宣鉴禅师的教法
江湖•祖师禅(二) | 讲于2023年5月。
六祖惠能—青原行思—石头希迁—天皇道悟—龙潭崇信—德山宣鉴
11.1 德山宣鉴禅师的生平与呵佛骂祖
朗州德山宣鉴禅师，（782~865）唐代禅僧。剑南（四川）人，俗姓周。法名宣鉴。年少出家，二十岁受具足戒，精究律藏，于大小乘诸经贯通旨趣，与性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时谓之周金刚。他一直认为自己戒定慧三学具足，不免傲视天下，非常诳妄，曾大言不惭地说：
「一毛吞海，海性无亏，纤芥投锋，锋利不动，学与无学，唯我知焉。」
石头宗人十分强调众生自性清净的至上性，主张即心是佛，由此也强烈反对心外求佛的说法和做法。在这方面希迁的三传弟子德山宣鉴禅师(西元780～865年)的言论是十分突出和典型的，对德山宣鉴，争论最大的是关于他的「呵佛骂祖」言论。
有一次，德山宣鉴上堂，对弟子们说：「这里无祖无佛。」弟子们一下子愣了。这「无祖无佛」，分明是眼里没有佛祖，是对佛的大不敬，所以弟子们显得十分紧张。
然而，宣鉴禅师下面的话更让弟子们吓破了胆。宣鉴禅师突然高声说：
「达磨是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉。等觉妙觉(菩萨的最高位阶)是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教(经藏)是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤(指修善根以制伏烦恼，使心调和之三种修行阶位。可分小乘之五停心、别相念住、总相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。)、初心十地(菩萨)是守古冢鬼，自救不了。」
僧俗大众大惊失色。法师怎敢骂起佛门的老祖宗来了？而且骂得如此不堪！宣鉴此举，也成为禅宗史上对德山宣鉴争论不休的问题。
宣鉴禅师从禅宗祖师达磨开始，一路骂下去，释迦佛、菩萨、佛教境界、佛教经典、直至众生发心求道和修持阶段等等，统统骂遍、骂倒，彻底否定心外的佛教和心外的佛。
德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身。
今天，我们对「当头棒喝」或「当头一棒」等成语耳熟能详。对金庸《鹿鼎记》中的绝世武功─「德山棒法」，更是津津乐道。
对佛教经典中的传灯、燃灯等典故也不陌生。对雍正皇帝两次将德山宣鉴禅师从禅宗高僧名录中除名，也时有所闻。
唐以前，自印度传入中国的佛教，基本以「三论」、「天台」、「法相」、「华严」、「净土」五宗为代表的北方佛教占据着统治地位，禅宗只在南方少数地方存在和发展。北方佛教重经典、戒律，要成佛，主张渐修。对于大众来说，要想成佛，这种渐修法几乎是画饼充饥。因为修成正果需要「三大阿僧祇劫」的艰苦修行，即要等到亿万年以后。
而禅宗坚持「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」。这很有点「速成」的味道，然而，对于大众来说，成佛不再是可望不可及的事情了。形式上，北方佛教主张信徒要出家，要在寺院里修行，而且要念诵大量的经文。因此，北方佛教在争夺人口、土地等方面，与封建王朝不可避免地发生冲突。
而禅宗主张丛林修，未必要出家，只要心中有佛，不改变日常生活即可。因此在唐初大规模的灭佛活动中，北方佛教遭受的打击最为惨重，几乎一蹶不振。而南方禅宗却乘机发展，势力迅速扩大，并很快占领北方，成为中国佛教中最大的宗门。
德山宣鉴禅师原本修行北方佛法，而且取得了不错的成就。宋《五家正宗赞》说他「初讲金刚经，名冠成都。」《五灯会元》记载：「德山宣鉴禅师，二十岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。」
之后访寻禅宗，后闻盛张于南方之禅法，昌言直指人心，见性成佛；与所学不相类，不平曰：
「出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。」
遂欲与彼等辩难，图息其说。
于是他发誓南下挑战，与他们一论高下。他说到做到，用挑子挑了自己研习《金刚经》所得的心得体会《青龙疏钞》（100卷），不畏路途艰险，出川东下。
11.2 婆子点心与龙潭悟道
但是，德山万万没有想到，他不仅没有挑战成功，最后反而成为了南方佛门中的一代宗师。佛教典籍记载，德山宣鉴寻找论战对手的途中，在路上因饥饿曾向一卖点心的老婆子化缘食物。
乃携金刚经疏钞出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。
婆指担曰：「这个是什么文字？」师曰：「青龙疏钞。」
婆曰：「讲何经？」师曰：「金刚经。」
婆曰：「我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。金刚经道：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』未审上座点那个心？」
师无语，遂往龙潭，至澧阳参谒龙潭信禅师。
在去澧阳的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来，宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经是很累了。
于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：「你挑的什么书？」
宣鉴禅师回答道：「《青龙疏钞》」
老婆婆又问：「你讲什么经？」
宣鉴禅师道：「《金刚经》。」
老婆婆道：「我有一个问题，你要答得上，我就供养你点心；你若回答不上，就请你去别处去讨吧。」
宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，
老婆婆道：「《金刚经》里说：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』，我不知道您要讨的是哪个心？」
德山被这一问德山宣鉴一下子愣了，一时语塞！不知道该如何应答。他没想到，一个普通的乡野老妇，竟然也熟悉《金刚经》！并且能提出如此艰深难答的问题。于是他开始警惕起来，心想一定得小心对付这些「南方魔子」才行。当然，烧饼也就没有吃成。
只能怀着被捂住嘴的心情(郁卒)去见龙潭，
初至法堂曰：「久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。」
潭引身曰：「子亲到龙潭。」师无语，遂栖止焉。
他最终选定的论战对手，是龙潭寺著名的叫崇信法师。据说两人初次见面时，德山宣鉴目中无物，自恃非凡，径直奔向崇信的法堂，高声大叫：
「久闻龙潭大名，一旦来到到此地，为何不见潭，也不见龙？」
此时端坐于法堂禅座上的崇信，见一莽汉奔来，不慌不忙地欠了欠身，淡淡笑道：「潭不见，龙也不见，可你不是已经亲自进入了龙潭。」
德山宣鉴顿时被这一句简单的回答给镇住了。是啊！既然你已经到了龙潭，且身在龙潭之中，却熟视无睹，犹如不知庐山真面目，只缘身在此山中；对于参禅之人来说，这说明了什么，只能说明你悟性太差。
山野村妇的三心诘问刁难，你可以推说是胡言乱语。但崇信法师不经意间的妙语点拨，却是不服不行了。于是德山宣鉴在龙潭住下，以切磋为名，仍伺机寻找崇信的漏洞。
一夕侍立次，潭曰：「更深，何不下去？」师珍重便出。
师即时辞去，龙潭留之。却回曰：「外面黑。」
潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭。师于此豁然顿悟，便礼拜。
潭曰：「子见个什么？」
师曰：「从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。」
有一晚，德山宣鉴禅师侍立在他师父龙潭崇信禅师旁，龙潭崇信禅师对他说：「夜已深，怎么还不下去休息？」
德山宣鉴禅师向龙潭崇信禅师道晚安后，便向门外走出去，看到外面黑暗，又折返回来说：「外面很黑。」
于是龙潭崇信禅师点亮了纸烛给德山宣鉴禅师，正当德山宣鉴禅师用手准备接纸烛的时候，龙潭崇信禅师立即便把纸烛吹熄，德山宣鉴禅师因此大悟，便礼拜龙潭崇信禅师。
龙潭崇信禅师问德山宣鉴禅师说：「现在一片漆黑，你看到什么？」
德山宣鉴禅师回答：「弟子内心已见光明，从今以后不再怀疑天下老和尚所说的话了。」
黑暗之中如何破黑暗？不是给他光明！
一般人认为，有光明即能破黑暗，去烦恼即能得智慧。在现实生活中，穷困的人希望有钱财当富翁；卑贱的人希望有地位变尊贵；孤苦的人希望得依恃变幸福。但从禅的立场来说，要看绝对而非相对。比如贫贱和富贵完全相对，但贫贱之中有不同的层次，富贵之中也有不同的等级。即使同为乞丐，有的仍然我慢傲视祂人，是乞丐中的贵族。即使同为富豪，有的自觉高人一等，有的自认矮人一截。
因此，若用相对的尺寸来看世间，就没有绝对的好坏。以光明和黑暗为例，如果是绝对的黑暗，就不知道有光明，但光明之中有没有黑暗呢？光明也有不同的程度。在地球上，白天的阳光很亮，若到深远浩瀚的太空中，因无任何物体可以反射，不会感到太阳是灿亮的，只有一丁点的光亮而已。
所以，不论我们身处任何层次，应认清认定这是自己的环境、自己的现状；跟自己的过去不需比较，跟其他人也不需比较。否则有时觉得自己高过他人，过一段时间又可能自觉不如人，永远受外在环境影响而失去自我的主宰。
自己是什么就是什么，随顺因缘就好。外面黑，点一盏灯很好，但黑还是黑，一盏灯无法消灭黑暗，干脆吹掉算了。如果能超越黑暗和光明的对立，才是真正的解脱自在。
灯燃即见物，灯灭即迷茫。若以灯光的有无，决定所见对象的存灭，见物闪现是见，即使一片黑暗见物消逝也是见，见与不见都是见，这个见就是「见性」的见。
也就是说，超越见与不见的对立，有一个决定着能见与所见的自性本体。所以，燃灯、吹灯的刹那交替，使德山宣鉴在明暗的变幻中，见到了自性。
纸烛虽然灭了，但德山宣鉴的心性之灯，却通体明亮地照耀起来了。
(把禅堂的所有灯熄灭，体验黑暗与光明，空与有，见与不见)
11.3 龙潭印可与焚烧青龙疏钞
至来日，龙潭升座，谓众曰：
「可中有个汉，牙如剑树，
口似血盆，一棒打不回头。
他时向孤峰顶上，立吾道去在！」
「至来日，潭升座」，等到第二天，龙潭就升座说：
「可中有个汉」，就说现在我们这个地方，有一个人，有一个铁汉，硬汉。
「牙如剑树」，他的牙像剑树。「口似血盆」，口像血盆那么大。
「一棒打回头」，用一棒子就把他打回来了。
「他时」，就是将来。「向孤峰顶上，立吾道去在」，说现在这个人哪，他的牙像剑树那么快，口像血盆那么大，可是被我一棒子把他打回头了，将来要在孤峰顶上，就是出类拔萃，没有人可以比得他，他是一个很特殊的人，建立我所传的道法。
师将疏钞堆法堂前，举火炬曰：
「穷诸玄辩，若一毫置于太虚。
竭世枢机，似一滴投于巨壑。」
遂焚之。于是礼辞，直抵沩山。
德山宣鉴自知得到崇信法师心印，对于南禅从疾恨到心服。不在明心见性上下功夫，光靠研习经典是无济于事的。然后，他将《青龙疏钞》100卷付之一炬。如今湖南常德市的干明寺，尚保存着当年德山宣鉴焚烧《青龙疏钞》一书的焚经坛。他在法堂前面，举着火炬对众僧说：
「穷诸玄辩，若一毫置于太玄。竭世枢机，似一滴投于巨壑。」
意思是：「通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，把所有的玄理都弄通了，也只不过像一根毫发，放置在太虚世界那样渺小；
竭尽世间的聪明学问，把所有的微妙都探究尽了，以探求实相之妙谛，也只是像一滴水，滴入巨大的深谷中那样微不足道。」
这样做，徒耗时光，劳而无功。
后人研究德山宣鉴，曾为他焚烧此书惋惜不已。对于一位大禅师、大学者，想必那《青龙疏钞》中不知包藏了多少德山宣鉴个人专研佛学义理的成果，与修行的成就，对整个佛学和修行来说，损失惨重。但德山宣鉴在顿悟之后，毫不犹豫眷恋，将之焚毁，敢于抛弃自我，接受新知，又足见他是一位多么伟大的人物！
诚然，德山的悟道是在龙潭，但没有山野婆子那一触动，断其思虑议论，龙潭的教学可能也难为功，而我们后人即使再来体会婆子的那一问，恐怕也如德山般只能语塞，因为在这里，文字语言本身已离开了真实的经验，成为一个独立存在的逻辑概念系统，所以婆子的点心与金刚经所指的心，在此处竟就「自然」地融汇在一起。遇到此，人如果不能回头返观，乃至快刀斩乱麻地将其割舍，恐怕就只能愈陷愈深。
禅讲不立文字，除了因为语言文字与实证有隔外，也由于文字的逻辑与美感能让行者迷恋，只不过，不立文字的禅，因为要将应机的问答、祖师的行仪，书下以让后人参证，却反而留下了最多的文字，而这文字既有电光石火的机锋、又有超越理路的应答，就形成了禅宗语言的独特魅力，后世禅和子在此丧失性命者乃不知凡几。
11.4 参学沩山与德山棒
德山悟道后参学沩山，
师抵于沩山，从法堂西过东，回视方丈，沩山无语，
师曰︰「无也！无也！」
便出至僧堂前乃曰︰「然虽如此，不得草草。」
遂具威仪再参，才跨门，提起坐具唤曰︰「和尚。」
沩山拟取拂子，师喝之，扬袂而出。
有一日，宣鉴去见沩山灵祐，来到法堂，从东至西，从西到东，看了一遍，宣鉴便说：「没有！没有！」你们法堂上什么都没有，就连我走来走去都没有，他这是表示彻底悟道了。说完便在众目睽睽之下出法堂而去。
沩山禅师是一代宗师，坐着如如不动，也不理会他，看他有什么伎俩！这就是「官不容针」之处，在这里有一点点伎俩，就是「半青半黄」，有一点东西也不彻。法战的第一个回合，德山像是一记猛拳打进棉花之中，吃了个败仗。
德山走到僧堂门口，却说：「也不得草草。」不能这样马马虎虎，吃了败仗就走啊！他还要回去翻翻本。具威仪就是具有行为规范，要有礼貌啊！
沩山是一山的祖师，客人来了，要向祖师磕头礼拜的。坐具，是僧人专用的、有一定规格的方布。打坐时铺着，礼拜时作拜垫。
沩山在法堂上安然坐着，德山按规矩礼拜完了，提起坐具，说：「和尚。」德山要用语言挑衅沩山，要迫使沩山有所反应举动，拖他下水。
沩山这就去拿拂子，拂子就是拂尘，要拿拂尘打他。你来翻本，用语言挑逗，要引人下水，就该吃打。德山便喝，德山迅雷不及掩耳的反应！你想拿拂尘打我，我先下手为强，对沩山大喝一声，不等你打，拂袖而去。
剑客相逢须呈剑，喝也有喝的道理：你还有这个在呀！还要拿拂子啊！这就是主人和客人的转换。作家相见，应机转换，不然就死在边上了。德山背对着法堂，穿上草鞋就走了。法战的第二个回合，德山讨到了便宜。沩山落败了么？沩山是大作家，他自有来去自在之路。
沩山晚间问大众︰「今日新到僧何在？」
对曰︰「那僧见和尚了，更不顾僧堂，便去也。」
沩山问众︰「还识遮阿师也无？」众曰︰「不识。」
沩曰︰「是子将来有把茅盖头，呵佛骂祖去在。」
沩山到了晚上才问大家：「刚才新来的那个人在什么地方啊？」
首座说：「当时就背对着法堂，穿上草鞋走了。」
沩山问：「还有人认得这个出家人吗？」大家回答「不认识」
沩山说：「这个人以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。」
沩山话里有话：你见我取拂尘，急忙就喝；讨了便宜，匆匆就走啊，狐狸尾巴早露出来了。这就像「灵龟曳尾」，扫去了足迹，又留下扫迹。沩山禅师是大作家，不慌不忙地到了晚上，抓住这狐狸尾巴轻轻一提，就打完了这场法战的第三个回合，圆了这个公案。
以后德山禅师手提大棒，孤峰据坐，呵佛骂祖，打风打雨，也没有跳出沩山禅师这句不疾不徐的话。所以后人雪窦禅师在此供案平唱语：「雪上加霜。」
离开沩山后，宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年(847)，武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐(官卖)之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。
师上堂曰︰「今夜不得问话，问话者三十拄杖。」
时有僧出，方礼拜，师乃打之。
僧曰︰「某甲话也未问，和尚因什么打某甲？」
师曰︰「汝是什么处人？」曰︰「新罗人。」
师曰︰「汝上船时，便好与三十拄杖。」
德山棒！在宗门中是最锋利的一根「魔」棒，远胜护法伽蓝的金刚杵；为什么要说是一根魔棒？且看他在一次小参时，如何使出他的棒法来，
他说：「今夜不回答任何提问，如果有问话者打三十棒！」
当时有一僧人走出来向他礼拜，他举起棒子就打，
这僧不服，抗议着说：「我不曾向和尚问话，为什么打我？」
问：「你是从哪来的？」答：「我是从高丽来的新罗人！」
师言：「当时你上船未跨船舷时，就该挨打三十棒！」
那新罗僧不会佛法，出得众列，早该回身寮房去也！犹在德山面前作礼，德山若不赐棒，哪里还是德山禅师？那僧不解禅门宗旨，学人进退应对，当该德山棒打。
一次，德山禅师上堂说法，曰：「问即有过，不问犹乖。」
众中有一僧人出来向师礼拜，师便打。
僧人曰：「某甲话也未问，为什么便打？」
师曰：「待汝开口堪作什么？」
又有一次，德山在法堂上又出题目考验听法的弟子群：「要大家发问！立即又说：如果发问就有过失；如果不问，就违背了禅的宗旨，也是错！」
这是陷人于两难的手法，问也不对，不问又不行，这种方式能使弟子们的心念不知所措，逼到走投无路，就可能桶底脱落，通身放下，悟境出现。
不过此时并没有人开悟，倒有一个伶俐僧人，心想：「我不问，出来礼拜总对了吧！」好个小聪明，其实心中念头一动，已经失去了禅机，当然该打。
这时不思不想，反能顿断烦恼、顿破执着、顿除妄想分别。如果玩小花样，想用另一个方式表达，早已不是德山希望得到的效果，因此举起棒子就打。
僧人觉得很无辜：「我不是问，也不是不问，只是礼拜而已嘛！」
德山说：「还要等到你开口问吗？」意思是口虽未问，身心已有了问的反应，既然已违犯了约定的规则，岂不是讨打。
这就是禅宗史上著名的「道得也三十棒，道不得也不三十棒」的由来。
意思是说，开口问要挨打，不开口问也要挨打。宣鉴禅师认为，要实现顿悟的目的，必须抛弃头脑中固有的杂念，否则，永远不能实现顿悟。一棒打去，就是打掉心中的杂念。
开口问，说明你有妄想，你闷着头不问，也证明你心中有杂念。
在中国禅宗史上，唐朝出了两位非常卓越的禅师，分别以「棒」、「喝」闻名。德山宣鉴善于用棒，临济义玄精于用喝，因此号称德山临济是棒喝家风。但大家不要误会，不是德山见人就打，也不是临济见人就喝，而是他们二人用棒喝手段来启发弟子的例子比较多。
用棒用喝的方法，最容易使人的妄念转不过圈来，一旦妄念起不来、转不过，便能使你妄念顿消，悟境出现。如果采用柔性及迂回的方式，所费的时间可能较长一些。
德山常用棒，却并不表示他有暴力倾向，他是慈悲心重，所以偶尔会用毒治毒，钳锥逼拶，打落弟子们的妄想执着。
这一段公案，说明了一般凡人都是习惯地用思考来判断问题、应对问题。这在平常情况下并没有错，但在禅的意境，则要我们超越思考、逻辑、理论，而把自我的判断、立场全部放下，如此才能超越于主观与客观、内在与外在，变成一个大自由、大自在、大解脱的高人。
【 行 门 】
「外面黑」：当下发生，当下承担，安然体会
「问即有过，不问犹乖」
- 不思不想：顿断烦恼、顿破执着、顿除妄想分别
示众曰：「道得也三十棒，道不得也三十棒。」
临济闻得，谓洛浦曰：「汝去问他，道得为什么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看伊作么生？」
浦如教而问，师便打。浦接住送一送，师便归方丈。
浦回举似临济，济曰：「我从来疑着这汉。虽然如是，你还识德山么？」浦拟议，济便打。
德山宣鉴禅师的作风就是如此，不管何人，「道得也三十棒，道不得也三十棒！」
为此，临济义玄禅师还特别与以勘验一番。义玄叫学僧洛浦去问宣鉴为什么「道得也三十棒？」并交代说：「如果他举起棒子打你，你就伸手抓住棒子送一送，看他怎么办？」
当时，洛浦依言往问，师举棒就打；洛浦接住棒子送一送，师没有表示什么便回方丈室了。
洛浦回来向义玄把情形说了一遍；义玄闻言，
意味深长的说：「我一直就怀疑着他。」
接着又说：「虽然这么说，可是，你还认识德山吗？」
洛浦听了，正想开口，不料义玄举棒就打。
临济宗的禅师在说法布道时，若开口问，禅师会大喝一声，若弟子不开口问，禅师同样会大喝一声，其目的也是要喝断你心中的杂念。「临济喝」在禅宗内部与「德山棒」一样也十分有名。但与「德山棒」比，「临济喝」显然要温和得多。因此，成语中才有「当头棒喝」、或「当头一棒」，而没有「当头一喝」。
禅的宗旨即是「以心传心，不立文字」，所以德山的禅法也就不得开口言说，而以棒打点醒学人。其目的：
- 为了〔截断学人之〔心识〕活动〕，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性；
- 为了〔不许学人直接说出〔悟境〕〕，以免触犯自性不可说之忌讳。
为了破除人们对经教名相的执着，德山禅师除了棒打之外，还呵佛骂祖，贬斥经教。禅师旨在提醒世人：凡有相者，皆是虚妄，纵是经典佛像，或圣或贤，既落形迹，皆属生灭，并不是正常如实之道。
禅门如此的种种宗风，体现出禅宗祖师在启悟弟子时，不单单透过语言文字，也常借由身边寻常物，或者惯常的动作手势来彰显悟境。当问者叩问佛法大意时，无论是赵州禅师的「吃茶去」、云门禅师的「糊饼」、还是临济禅师的「喝」、慈明禅师的「骂」，亦或具胝禅师的「一竖指」、德山禅师的「棒」等等，无非都是禅宗大德们观机逗教应病与药的权宜施设，让学人暂时抛却妄想杂念和种种算计，其中都蕴含了无限的禅机，足以让根性成熟的弟子当下契悟三昧之境。
但是，这些方便施设是得道禅师的「杀人刀、活人剑」，却非寻常凡夫也可以模仿的，所谓「画虎不成反类犬」，一味的东施效颦不仅会令求道悟道无望，反而多了一身葛藤，自塞悟门，给他人徒增了一味笑料。所以，倒不如把去追求那些佛法大意的精力与时间，落实于日常的生活中，认真喝茶吃饼，当下发生，当下承担，安然体会。
11.5 雪峰与龙牙的参学因缘
雪峰禅师在德山禅师座下参学时，
问：「从上宗乘，学人还有分也无？」
德山禅师马上打他一棒，
曰：「道什么！」雪峰禅师曰：「不会。」
次日，雪峰禅师又来向德山禅师请益，
德山禅师曰：「我宗无语句，实无一法与人。」
雪峰禅师因此有所省悟。
「我宗无语句，实无一法与人」这句话道尽宗门和教门的不同，宗门的修行不是依据经典文字，也没有任何法可以给修行者，但这也需有明眼的禅师点拨，而不是野狐禅乱棒乱喝。
这个「正法眼藏」的修行，若非经「默传分付」的心传相应，则纵有满腹经纶、滔滔辩才，也无法一窥其堂奥。
「道」是「无一法可与人」的，所以道是没有标准答案，都只是方便权说，并不是修行依据，「一切思量议论，不如须臾回光。」
佛弟子的返乡之路在玄关，所有的方便说法，也只是在为玄关做反覆的印证而已。
德山的大棒启迪法，对于上根之人，真正叫做「打得好」，因为他基础扎实、心力旺盛，一触即发的机率很大。
对于中根之人，则关键在于引导，光打成不了事，还要加以一定的辅助，德山老汉虽然嘴硬说「等你开口再打你，还成得了什么事」，「我宗无语句，实无一法与人」，极度强调直截了当的截断心行路，不在言语文字上解会，但实际上自己有时候仍控制不住地老婆心切。
你看他的「德山宣言」，无非是翻来覆去提醒「做个无事人去」。或许只有经过这样的经常念紧箍咒，一般学人才能在棍棒下成为肖子。
至于下根之人，本来入佛门就是为了混口衣食，谈不上什么远大的追求，他们是法堂里沉默的大多数，德山老和尚对他们的教育和培养基本上，在语录中看不到踪迹。
能看到的，反是一些中上根器、眼目未明的学人，自恃自己肚子里有货，结果德山给他刺激，他也抵死不从这里过。此种情况下，德山基本上是一击而退，无二无三，只要他觉得缘份不契，不会再挽留。
僧参，师问维那：「今日几人新到？」
曰：「八人。」师曰：「唤来！」
龙牙问：「学人仗镆邪剑，拟取师头时如何？」
师引颈近前，曰：「驉」牙曰：「头落也。」师呵呵大笑。
牙后到洞山，举前话，山曰：「德山道什么？」牙曰：「德山无语。」
洞曰：「莫道无语，且将德山落底头呈似老僧看。」牙方省，便忏谢。
有僧举似师，师曰：「洞山老人不识好恶，这汉死来多少时，救得有什么用处？」
德山门下最为著名的两大弟子岩头全奯和雪峰义存就是先到洞山、后归德山的，龙牙则相反，先参德山而后嗣洞山。值得注意的是，虽然后世公认德山与洞山同出青原，但在当时却看不出其同根相生的证据，其门下渲染的却是二师门风的迥别。
岩头、雪峰与钦山文邃同乡为友，三个结伴同行，四处参访，始参临济，后参洞山，再参德山，岩头、雪峰认嗣德山，钦山则机缘不契，终归洞山门下，得悟成道。三人同道而殊归，一方面表明秉性不同，各有所相应处，另一方面也表明二师门风确实有异，近则易契，差则难继。
龙牙自以为德山头落，到洞山具陈前事，洞山问德山道什么，龙牙答德山无语，洞山则云莫道无语，且将德山落底头呈上来，龙牙方省己过。据说德山后闻此事，便道洞山老人「不识好恶，这汉死来多少时也，救得有什么用处。」
龙牙自恃其勇，要取德山之头，不料德山下手更狠，暗使手段，借刀杀人，却令自己丧身失命，可笑龙牙犹自不知，头落多时，反洋洋自得，以为取得德山头颅。经洞山提醒，方知已遭德山暗算。
龙牙头落，在于欲取他人头颅，若不生心动念，贪食人家苗稼，怎会遭遇此事？洞山老人菩萨心肠，生死肉骨，救得龙牙，故龙牙得为其弟子。前因慈心，不肯施棒，致令雪峰别投，今因慈心，收得龙牙，可见成也萧何，败也萧何。
11.6 德山宣鉴的禅法思想
石头希迁以后，石头宗人也纷纷宣扬无心合道的思想。
11.6.1 妄求无得
师上堂，谓众曰︰
「于己无事，则勿妄求，妄求而得，亦非得也。
汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，寂而妙。
若毛端许，言之本末者，皆为自欺。
毫牦系念，三涂业因；瞥尔生情，万劫羇锁。
圣名凡号，尽是虚声；殊相劣形，皆为幻色。
汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终为无益。」
宣鉴禅师上堂对大众说法：
「若是自己无事，就不要妄自追求，妄自而求的，也不是真正有所得。
你们只要无事于心，对事情无所执着，自然是虚空而灵妙。
若是对芝麻小事，便扩而论及本末，都是自欺之言。
心中若存有细微的牵系执着，便是堕入三恶道的业因。偶然生起的情念，便是万劫的枷锁，
圣人和凡人的声名都一样，皆是虚假的，殊胜的外相和恶行也一样，皆是虚幻的现象。
汲汲追求这些虚名幻象，怎么不感到倦累呢？等到你对那些虚名幻象都感到满足了，反而形成更大的祸害，最后也是没什么助益。」
妄求是有心，无心是勿妄求，也就是要做到〔心上无事、事上无心〕，这样也就达到虚空灵妙的境界。
11.6.2 莫取次用心、一念不生
「多少人开口便道我是修行人，打硬作模作样，恰似得道人的面孔；
莫取次用心，万劫千生，轮回三界，皆为有心，
何以故？心生则种种法生，若能一念不生，则永脱生死，
不被生死缠缚，要行即行，要生即生，更有什事好办？」
「多少人开口便道我是修行人」
你被各地老秃奴们给迷惑住了，就说什么：我是已得道的修行人。
「打硬作模作样，恰似得道底人面孔。」
硬是要装模作样的，摆出一副道貌岸然的模样，像似真的得道之人似的面孔。
「莫取次用心，万劫千生，轮回三界，皆为有心」
不要乱动用心思，要知道众生在万劫千生之中轮回于三界，都是因为他们有了修求之心。有心即有修有求之心，此与禅家无念无心的原则相违背。
「何以故？心生则种种法生，若能一念不生，则永脱生死，不被生死缠缚，要行即行，要生即生。」
为什么这么说呢？因为心若生起、就有种种事法产生，如果能做到心不生出一念，那么就能永远脱离生死苦海，不被生死缠缚住，要走路就走路，要生起就生起，
此即悟道后的自由境界。更有什么事？
11.7 德山禅风的影响与评价
「佛亦不如你，祖亦不如你！」理解德山宣鉴这一离经叛道的言论，有学者认为：德山宣鉴在四川简州修习时，曾深入经论，花费不少时日，但这毕竟只是在名相术语中纠缠，而并非了悟。
到他挑战龙潭的路上，居然被婆子的「三心」问住，说明德山宣鉴是被经论名相迷失了自性。
直到他在龙潭停留一段时间之后，才于崇信法师的点烛与灭烛的施教中顿悟。他经历了这么长的参学过程，才摆脱名相术语的束缚。
再则，德山宣鉴亲遭「会昌法难」，「避难于独浮山之石室」，会昌法难结束后，武陵太守薛廷望以「走私茶盐」诬之，言犯禁法，才勉强将宣鉴禅师请出，住持古德禅院。
会昌法难，给当时的佛教打击巨大，全国拆毁寺庙四千余所，捕杀和强迫僧尼还俗26万余人，佛经佛像被毁之数不可胜计。面对如此重大的打击，禅宗主张直指人心，明心见性，并不依执外在的经像，所以德山宣鉴的「呵佛」有对外在偶像的破斥，而并非是对内心深信的佛与祖的侮辱。
而且，达摩到达中国时，曾提出「廓然无圣」。可见，德山宣鉴的所谓「呵佛骂祖」，其精神内核与禅宗最初的宗旨是一致的。德山宣鉴「呵佛骂祖」的目的是要告诫学人：参禅，要敢于建立个人自信，肯定自身价值，不要做偶像的奴仆，不要为人地贬低自己，成佛不须他求，而靠自修、自悟、自证。
德山宣鉴的「呵佛骂祖」与「德山棒」，真正地改革了佛教，对后世禅宗产生了深远的影响。自他以后，由印度传入中国的佛教才逐渐与本土文化相融合，为中土人的心灵所理解，从而更进一步孕育出具有本土特色的中国佛教。
还有学者认为，德山宣鉴的强调〔自我〕，是中国最早的〔人文精神〕。在距今1000多年的唐代，德山宣鉴即有「不拜偶像，注重自我」的意识，实在难能可贵。
这种人本主义思想的萌芽，比西方文艺复兴运动的「人文精神」早了好几百年。从这一意义上，可以说德山宣鉴的实践，不仅令佛教禅风耳目一新，更是中国传统文化中不可多得的一份宝贵遗产。
德山的禅法虽然有偏锋，但从其本身的为人和风致来看，仍不失为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低俗趣味的人，一个有益于苍生之人。
宋以后的禅师越来越修持言行，与唐朝祖师大不相同，嘴上说「无事人」，真正想的却是「话事人」，禅法又一步步往文字禅、口头禅演化，说的越来越多越繁琐，行的越来越少越脱节。末流不必多谈，即如一些宗师，也渐渐成了「说得行不得」，依附世俗权力、被世俗体系所整合的方外官僚。
后人评价德山的禅风孤峻，就是因为他的教育风格又急又猛，对大部分人来说是难以亲近的、不够容易的（挨打本身很容易，但光靠这个悟入很难）。所以看他后代弟子们的门庭施设，从岩头、雪峰，到云门、玄沙，乃至法眼、永明，很快取消了棒打的施设方便。几代之后，连棒打本身也被弃置不用了。