3 2-3青原行思禅师的教法
江湖•祖师禅(二) | 讲于2023年5月。
六祖惠能—青原行思
青原行思禅师（六七一~七四〇）唐吉州安城（江西安福）人，俗姓刘。生性沉默寡言，幼年出家，就六祖惠能学法，性贞谅。后住吉州青原山静居寺，故号『青原行思』。与南岳怀让、永嘉玄觉、荷泽神会、南阳慧忠等并列为六祖惠能大师座下之五大弟子。
行思禅师个性沉稳而好静，每当大众集会讨论佛法义理时，他总是静静地在旁聆听，并不爱参与议论。年岁渐长，行思禅师听说六祖惠能大师在曹溪住持，弘扬顿悟法门，度化众生，参礼听法者众，法筵(ㄧㄢˊ)极为兴盛。为了生死，行思禅师决定前往曹溪，向六祖大师请益佛法究竟之义。
3.1 不落阶级
师问曰：「当何所务，即不落阶级？」
六祖曰：「汝曾作什么来？」
师曰：「圣谛亦不为。」
祖曰：「落何阶级？」
师曰：「圣谛尚不为，何阶级之有！」
祖深器之。
行思初次见到六祖时，就问六祖：「修行人应该要如何用功，即可不落阶级？」六祖反问他：「曾经修过什么法门？」
行思回答：「连圣道真理都不执着。」
六祖反问：「还有阶级吗？」
行思即答道：「圣道真理都不执着，哪里还有阶级？」
由此，行思禅师深受六祖的器重，并担任六祖大师首座的执事。
行思禅师见到惠能大师之后，问道：「修行人应该要如何用功，才能不落阶级？」阶级就是次第层次，小乘的位阶有四果，要想达到四果，就必须经过初果，然后是二果、三果……依此类推一直到达四果。
从渐教来讲，修戒、修定、修慧、修六波罗蜜……都属于阶级。修证阿罗汉果，最快需要三生，最慢必须六十小劫；修证佛果，要经过三大阿僧祇劫，这实在是很长的时间。
所以行思禅师问：「当何所务？」用什么方法、下什么功夫，可以不需要经过这些阶段，而能很快契悟自己的本性，成道证果，达到解脱的境界。
六祖大师反问他：「你过去曾修习什么法门？」是修渐修还是顿悟法门？是诵经、持咒、礼忏，还是薰修其他法门？
行思禅师回答：「圣谛亦不为。」所谓「圣谛」，就是希求解脱，希望证得无漏智慧、寂灭涅槃。以佛法来讲，就称为无为法。
行思禅师的意思是：我连想求佛道，断惑证真、转识成智，连这些圣谛、第一义谛的最高境界，我都不作为不追求。
一般人都认为佛是最高的境界，行思禅师连对佛都不执着；不但不著有为法，甚至无为法等一切境界也都不执着。心当中一法不立，这就是最高的境界，不可思、不可议的境界。
六祖大师听后说道：「落何阶级？」行思禅师回答：「圣谛尚且不为，哪里还有什么阶级、次第层次呢？」心当中圣谛都不为，不但是魔不可得，连佛也不可得，心当中一法不立，了了分明，不想过去、现在、未来，心当中就没有阶级、层次可言，戒、定、慧皆不可得。
因为心中本自具足戒定慧，所以没有阶级，这是最高的境界。由此可见，行思禅师已经契悟实相的境界；但恐怕自己弄错方向，所以专程来请六祖大师印证。六祖大师予以认可，便要行思禅师住下来，跟随在身边继续用功。
〔阶级〕就是建立在〔分别知见〕的基础上，而形成的高低不同的阶位。从分别知见的角度来看，圣谛要比俗谛(或世谛)的位次要高；但是，从空性的角度来看，这一切高低、优劣的分别全是妄想，非究竟真实。
只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。显然，行思所说「圣谛尚不为，何阶级之有」，指的就是这种远离二边的中道实相。
因此，六祖对行思禅师很器重，知道他已契入佛心，堪当一方化主。当时，六祖座下众徒很多，龙象之才亦不少，而行思禅师却位居徒众之首位，其修证境界，就好比当年二祖不言，少林便谓他「得髓」一样，足见他已得六祖之髓。
3.2 传法不传衣
六祖座下僧徒虽众，师居首焉。一日，祖谓师曰：
「从上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，无令断绝。」师既得法，归住青原。
惠能大师的话意是：此前袈裟与佛的正法眼藏一起流传于世，由各代祖师递相传授，袈裟作为传法的信物，正法眼藏用以印证心法。我今日获得了传法的人才，哪还需要担心没有袈裟作为信物？我自从接受五祖传授袈裟以来，遭到了许多劫难，何况后世的徒众，为此而产生的争竞必然更多。因此，传法袈裟留在曹溪，你应当分立门庭，教化一方，不令教法断绝。
这是惠能大师对行思的传法，同时也告诉他，从此不再传授袈裟。因为有人为了争夺他从五祖弘忍处传来的袈裟，几度要刺杀他，这是他自己的亲身经历。为了不让这个传法的袈裟信物成为后代弟子纷争的来源，所以，他决定将袈裟留在曹溪，以杜绝纷争，从此只传法而不传袈裟了。
行思得法几年后，遵奉六祖「分化一方，无令断绝」的训戒，就离开了曹溪，驻锡在吉州(江西)青原山静居寺，大弘惠能的禅法，这就是他后来被称为「吉州青原山行思禅师」的缘由。与南岳怀让并称为禅宗二大支系。青原门下弟子云集，其将法嗣传于石头希迁禅师，石头之后代弟子广弘禅法，并发展出云门、曹洞和法眼宗等三大法系。
3.3 寻思去
六祖将示灭，有沙弥希迁问曰：「和尚百年后，希迁未审当依附何人？」
祖曰：「寻思去。」及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。
第一坐问曰：「汝师已逝，空坐奚为。」
迁曰：「我禀遗诫故寻思尔。」
第一坐曰：「汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。」
迁闻语便礼辞祖龛，直诣静居。
沙弥希迁，问六祖：「 和尚百年后，希迁未审当依附何人？」
六祖道：「 寻思去！」因此，六祖顺世后，希迁便每日于静处端坐寻思，寂若忘生。
当时，六祖会上有位首座和尚，看到希迁禅师这等样子，就问：「六祖已经圆寂了，你在这里空坐干什么呢？」
希迁道：「 我禀承六祖的遗诫，坐在这里寻思。」
首座道：「 你有一位师兄，叫行思和尚，现住在吉州，你的得法因缘在他那儿。六祖说得很明白，是你自己糊涂。」
希迁一听，便立即礼辞六祖的龛位，直接前往青原山静居寺，参礼行思和尚。
3.3.1 石头本不失
师曰：「子何方来？」 希迁曰：「曹谿。」
师曰：「将得什么来？」 曰：「未到曹谿亦不失。」
师曰：「若恁么，用去曹谿作什么？」
曰：「若不到曹谿，争知不失？」
迁又曰：「曹谿大师还识和尚否？」
师曰：「汝今识吾否？」 曰：「识，又争能识得？」
师曰：「众角虽多，一麟足矣。」
行思禅师当然要照顾师兄弟，不是只有师父教导弟子，师兄弟之间也可以互相教导的。因为希迁已经得到师父的指示要来依附行思学习，行思当然也愿意教导他。
当希迁来到行思禅师的面前，禅师就问他：「你从什么地方而来？」
希迁说：「我从曹溪来。」
行思禅师再问：「你带着什么东西来？」
希迁说：「未到曹溪亦不失。」（即使我未到过曹溪，也没有遗失什么），这句话是说：我的确是从曹溪来，但即使我未去过那里，我并未遗失什么，也没有得到什么，我本自具足！
行思禅师又问：「恁么用去曹溪作什么？」（既然不曾遗失，那你去曹溪做什么呢？）这是在诘问希迁，既然未遗失，又何必去曹溪呢？有什么值得你去的呢？
希迁反问道：「若不到曹溪，争知不失？」（我如果没有到曹溪，怎么会知道没有遗失呢？）
这意思是说不到曹溪，我也不知道自己有本具的佛性。像他们之间这许多对话，其中的意义，有些并不直接明白的说出，这就是禅宗的暗示教学法。
他紧接着立刻又问：「曹溪大师还识和尚否？」（曹溪的六祖大师还认得你吗？）希迁这两句话想问的是：你传的「法」是不是和曹溪的相同呢？曹溪六祖大师还认得你吗？我们关注的是相同的问题吗？关注的问题相同，我们的「法」才是相同的，不是因为这里寺院盖得很宏伟，或大和尚名闻千里，我才来这里求法。
行思回答说：「汝今识吾否？」（你现在认得我吗？）
希迁就回答：「识，又争能识得？」（我认识的。但又怎么才能真正认识呢？）
行思禅师回答：「众角虽多，一麟足矣。」（有角的动物虽多，但只要一头麒麟就已足够。）相传麒麟只有一角，是古代传说中的神兽，也是吉祥的象征。「一麟」意指「一头麒麟」，比喻在一群人之中最俊秀者。这句话是行思对希迁的赞叹。
3.3.2 不离曹谿
希迁又问：「和尚出岭多少时？」
师曰：「我却知汝早晚离曹谿。」
曰：「希迁不从曹谿来。」
师曰：「我亦知汝去处也。」
曰：「和尚幸是大人，莫造次。」
希迁又问：「和尚出岭多少时？」（和尚北出五岭有多久的时间？）「岭」是指位于湖南、江西与广东交界处的五岭—大庾、骑田、都庞、萌渚、越城五座山，希迁来处的曹溪位于五岭之南，而行思所在的青原山则位于五岭之北，所以说离开曹溪北去青原山，便称为「出岭」。
「岭」在此被比喻为修习佛法的障碍，而「出岭」就是指悟道。希迁的这句话便是在问行思：你得「法」多久了？你从生死轮回、凡夫的知见翻越出来，已有多久时间了？
行思禅师没有回答，他只说：「我却不知汝早晚离曹溪？」（我却不知你何时离开曹溪？）
希迁说：「希迁不从曹溪来。」
行思禅师说：「我亦知汝去处也。」（我也知道你的去处。）意思是：你是人中的佼佼者，我知道你要去哪里，你不必问我何时得法，你知道这些做什么呢？
希迁就说：「和尚幸是大人，莫造次。」（还亏和尚是长者，说话不要如此轻率。）「大人」是对长者的尊称。意思是：你已经是得道的长者，怎么可以乱开口说你都已经知道我的去处。
当然行思禅师是知道的，不是因为惠能大师将希迁托付给行思，而是行思看到眼前的这个人不是等闲之辈，行思想要成就希迁。
3.3.3 道取一半
他日，师复问迁：「汝什么处来？」 曰：「曹谿。」
师乃举拂子曰：「曹谿还有这个么？」
曰：「非但曹谿，西天亦无。」
师曰：「子莫曾到西天否？」 曰：「若到即有也。」
师曰：「未在，更道。」
曰：「和尚也须道取一半，莫全靠学人。」
师曰：「不辞向汝道，恐已后无人承当。」
有一天，行思禅师又来问希迁：「你从什么地方来？」
希迁说：「我从曹溪来。」
行思禅师就拿起他的拂尘，说：「曹溪还有这个吗？」
希迁禅师说：「非但曹溪，西天亦无。」（不说曹溪已经不用这个东西，包括印度也不用了。）「西天」是指印度。拂尘是一种教学的辅具，也是表征「法」的辅具，它与袈裟同样是一种可以帮助加强说法的工具。
行思禅师问说：「子莫曾到西天否？」（你莫非曾到过西天？）行思是想：如果你不曾到过西天，你怎么知道西天没有呢？
彼此的问答针锋相对，这不是我们一般的教学，而是禅修的教学，是直指要旨的教学。
希迁回答他的诘问说：「若到即有也。」（我如果到过西天，就知道有了。）这句话的意思是：我就是没有去过，不知道那边是否有拂尘。如果我去过，那边是有或没有，也不用我们在这里讨论。
行思说：「未在，更道。」意思是：你这样的回答，不晓得在说什么，你重新说一次。
行思认为这样的回答带一点点不真切，所以不接受，要求希迁重新来过。希迁只好说：「和尚也须道取一半，莫全靠学人。」（和尚也应该讲说一半，不能完全依靠学生。）这是希迁要行思禅师来说他自己的见解，他的想法是：你问的问题我只能回答一半，我回答的一半你不满意，你也可以回答另外一半，各自负责一半。你的意见是什么，也请你说说看。
行思禅师就说：「不辞向汝道，恐已后无人承当。」（要向你讲说，我不会推辞，只是担心以后没有人承当得起。）行思的意思是：我不是不想告诉你，只是担心如果告诉了你，今后就无人能承担佛法了(石头希迁就无法承担)。佛法是要自己去悟的，他人悟是他人的，与你毫不相干。
3.4 不慕诸圣不重己灵
师令希迁持书与南岳让和尚曰：
「汝达书了，速回。吾有个耯斧子，与汝住山。」
迁至彼，未呈书便问：「不慕诸圣，不重己灵时如何？」
嶽曰：「子问太高生，何不向下问？」
迁曰：「宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。」嶽便休。迁便回。
师问：「子返何速？书信达否？」
迁曰：「书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个耯斧子，祇今便请。」
师垂一足，迁便礼拜，寻辞往南岳。
青原行思禅师吩咐石头希迁禅师送一封信给南岳怀让禅师，并嘱咐说：「你信送到了就赶紧回来，我有一把斧头要给你住山用。」
希迁匆匆上路，直奔怀让禅师所住持的般若寺。
希迁向怀让禅师礼座后，并没有将书信呈上，反而先开口问：「不仰慕诸圣贤，不重视自己的灵性时，应当如何？」
怀让禅师摇头说：「这个问题太高深了，为何不向下探问呢？」
希迁却答说：「我宁可永久长劫承受沉沦之苦，也不向诸圣贤求解脱。」
怀让禅师听后一语不发，希迁也默然而立，两人未再说话。
希迁回到静居寺，行思禅师看到希迁这么快就回来了，感到很奇怪，便问说：「信送到了吗？」
希迁回答：「没有。」
行思禅师问他什么原因，希迁便将他拜见怀让禅师的经过述说了一遍，又说：「我临行前，您曾允诺给一把斧头，我现在要求取这把柄斧子！」
行思禅师从禅座上垂下一只脚，希迁会意，向行思禅师礼拜后，就往南岳衡山去了。
有人常问：「如何才能悟道？」其实，这个问题应该问自己，不须问别人。别人的体悟是别人的，自己的证悟要自己如实体验。明心见性不是师资传授就可得到，也不是诸佛菩萨所能授与；即使是诸佛菩萨证悟的法要，也得自己去体会、实践，才会成为我们自己的心要。
因此，石头希迁禅师才会说「宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱」。古来禅师只求悟道，不求成佛作祖，石头希迁的这段话，正说明了禅者自修自悟的本色。
3.5 曹溪意旨
荷泽神会来参，师问：「甚处来？」曰：「曹谿。」
师曰：「曹谿意旨如何？」会振身而立。
师曰：「犹带瓦砾在。」
曰：「和尚此间莫有真金与人么？」
师曰：「设有，汝向什么处着？」
行思禅师得法后一直驻锡在青原山弘扬禅法，天下学人往往不辞千里跋涉，前来参学请益。如六祖门下的荷泽神会大师，也来到静居寺参方。
师问：「你从什么处来？」神会答：「曹溪。」
师又问：「曹溪意旨如何？」神会立即站起来。
师说：「犹带瓦砾在。」您心中还留有些瓦砾。
此处行思禅师并未立即全肯神会，反而是二递探竿，引蛇出洞。
直到神会反问：「和尚此间莫有真金与人么？」和尚这里莫不是有真金送人吗？行思闻已，确定神会所悟真实，这才回答：「设有，汝向什么处着？」如果我把真金给你，你要放在什么地方？