12 2-12雪峰义存禅师的教法
江湖•祖师禅(二) | 讲于2023年5月。
六祖惠能—青原行思—石头希迁—天皇道悟—龙潭崇信—德山宣鉴—雪峰义存
福州雪峰义存禅师(822 ~ 908) 唐代僧。师生恶荤茹，于襁褓中，闻钟梵之声，或见幡华像设，必为之动容。九岁请出家未准，年十二，从其父游莆田玉涧寺，拜庆玄律师为师，遽拜曰︰「我师也。」遂留侍焉。十七落发，年二十四遇会昌破佛，乃易俗服，参谒芙蓉灵训恒照大师，照抚而器之。唐宣宗中兴佛教后，历游吴、楚、梁、宋、燕、秦，后往幽州宝刹寺受具足戒。
后于洞山良价座下，任饭头职，机缘不契；后至武陵德山（湖南常德）参谒宣鉴，承其法系。尝与岩头全奯及钦山文邃等同行至澧州（湖南省）鳌山，为雪所阻，师每日只管坐禅，岩头斥之，问答间而大悟，久历禅会，缘契德山，旋嗣德山之法。
唐懿宗咸通六年（八六五）归芙蓉山，十一年登福州象骨山（在闽侯县西北方），立庵兴法。其山为闽越之胜景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之称，师亦以之为号。寺初成，缁素云集，众每逾千五百人。
干符元年（八七四），僖宗闻其道风，赐寺号「应天雪峰寺」，赐师号「真觉大师」，并紫衣袈裟一袭。大顺年中，游丹丘、四明之地，并宣法于军旅之中。后还闽，备受闽王礼遇。开平二年五月二日入寂，世寿八十七，法腊五十九。
其嗣法弟子有云门文偃、玄沙师备、长庆慧棱、鼓山神晏、保福从展等人，以云门文偃为最着，乃云门宗之祖。而师备再传弟子法眼文益创法眼宗；故义存禅师乃上继行思，下开二宗，在晚唐五代中国佛教史上占有重要地位。遗有《雪峰真觉禅师语录》行世。
洞山见师来，云︰「入门来，须得有语。不得道蚤个了。」
师云︰「某甲无口。」
山云︰「无口即且从还我眼来。」师便休。
雪峰义存刚开始是追随「曹洞宗」的洞山良价大师。在古时学禅，刚开始都是从大寮「煮饭」开始，所以他老人家刚开始也是在「洞山良价」的座下，任饭头职，但机缘不契。
12.1 「义存禅师」学法于「洞山良价」，但不相契
在《雪峰真觉禅师语录》(二卷) 中，就有留下此段「洞山良价」的教学，与「义存禅师」的理念，不相契的因缘，文如下：
12.1.1 其一
师在洞山作饭头，淘米次，
山问︰「淘沙去米，淘米去沙？」
师曰︰「沙米一时去。」
山曰︰「大众吃个什么？」师遂覆却米盆。
山曰︰「据于因缘，合在德山。」
雪峰义存禅师在洞山良价禅师处作炊事僧，一天，雪峰义存正在淘米时，洞山良价禅师走了过来。
洞山问：「你是淘沙去米呢？还是淘米去沙？」
义存答：「是沙和米一齐除去啰！」
洞山：「那大伙要吃什么？」义存便把米盆给打翻了。
洞山：「根据你的机缘，看来你应该往参德山宣鉴禅师了。」
佛法是用来涤去染垢的，待去了染垢，便要舍去佛法，否则揹着佛法，又成了另外一种执着，更是一种负担。
洞山禅师口中的沙便指染垢，而米则是指佛法，许多学佛学禅的修行者总是舍不得佛法、禅法，总以为毕生以得佛法和禅法为第一要务。
义存禅师以「沙米一时去」回话，即寓意佛法与染垢同为一物，都是蒙蔽吾人自性的东西，全都丢了，才能找到自性。
「覆却米盆」，则是暗指寺里的修行僧不应只求佛法、执于外相的追求，而应如同翻覆米盆一样，「反观自性」，由外而内，舍去沙米，舍离垢净，舍离法与非法，回到本源，才能真正见到自性。
「本来无一物，何处惹尘埃？」雪峰大师的「沙米一时去。」直指『实相』，但「洞山良价」的『中道观』，使得雪峰大师无法「相契」，所以「洞山良价」直接的说，「据于因缘，合在德山。」
古代的大德，处处以学生的能力、性向，为他们指引「相契」的老师，才是『师道』，今天，世俗的教育，很多身为老师者，处处『留』学生，以壮大自己的道场为考量，这应该多多效法古大德的。
12.1.3 其三
洞山一日问雪峰作什么来，雪峰曰︰「斫槽来。」
斫，以刀斧砍削，以成器具。
山曰︰「几斧斫成﹖」
雪峰曰︰「一斧斫成。」
山曰︰「犹是这边事，那边事，作么生﹖」
雪峰曰︰「直得无下手处。」
山曰︰「犹是这边事，那边事，作么生﹖」雪峰休去。
洞山良价禅师有一天问雪峰义存禅师：「作什么回来？」
义存禅师回答说：「斫槽回来。」
良价禅师问：「几斧头斫成？」
义存禅师回答说：「一斧头斫成。」
良价禅师说：「仍然是这边的事，那边的事怎么说？」
义存禅师说：「直到无地方下手。」
良价禅师说：「仍然是这边事，那边事怎么说？」义存禅师休去。
这是洞山良价禅师点拨雪峰义存禅师的一则语录。
良价禅师问义存禅师：「作什么回来？」这是禅宗很多祖师点拨学人常用的方法。通过这种问话方式，看学人当时心地见解怎么样、然后根据所回答的情况再进行点拨。义存禅师也非常明白良价禅师问话的目的，就回答说：「斫槽回来。」
义存禅师所说「槽」一般是指水流流经的水道，过去是用来引水浇灌农作物和舂米。「斫槽」是指修建或制作引水的水道。
这里比喻为修心成佛利益一切众生。
良价禅师听了义存禅师的回答，接着就问：「几斧头斫成？」
良价禅师所说的「斧」是比喻修心的方法。问几斧头斫成意思是说需要多长时间修心才能成佛。
义存禅师回答说：「一斧斫成。」义存禅师所说「一斧斫成」是比喻一念觉悟成佛。众生虽然无始以来被贪瞋痴三毒烦恼所转流浪生死。但烦恼与菩提其性不二，一念迷则菩提即是烦恼，一念悟则烦恼即是菩提。烦恼与菩提之间只是一念迷悟的差别。
如《六祖坛经》中说：「善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。」
良价禅师听了义存禅师回答说：「仍然是这边的事，那边的事作么说」，良价禅师所说「这边事」是指生死烦恼的事。「那边事」是指究意觉悟恢复本来的清净自性。义存禅师虽然知道众生与佛的差别，只在一念的迷与觉的不同。
但他却说「一斧头斫成」已经不知不觉的落入无常之中。他所错就在「斫成」二字。有成必有坏，一斧头斫成，还是生死无常。众生本来具有佛的功德智慧，迷的时候不会有一丝一毫的减少，觉悟的时候不会有一丝一毫的增加。
菩提与烦恼只在于觉与不觉，而不在于成与不成。所以良价禅师告诉义存禅师「一斧斫成」的回答「仍然是这边的事」，接着追问：「那边的事怎么说？」
义存禅师回答说：「直到无地方下手。」义存禅师的意思是说，达到究竟清净的自性是不可以用语言文字所能够表述。
良价禅师听了义存禅师的回答，知道他仍然执著有一个可成的「槽。」其实义存禅师从回答第一问的时候，说「斫槽来」已经落于有中。
后面的回答就始终难离开有一个清净自性。而清净自性则非有非无，离四句绝百非，言语道断心行处灭。如果执着自性为有、无、非有非无、亦有亦无即落入四谤之中。
义存禅师虽然说直到无地方下手，但仍然执著有一个自性的存在。义存禅师这样的回答始终没有出这四谤之外，更不要说离言绝相心行处灭的境界。正所谓「毫厘有差，天地悬隔。」所以良价禅师还是告诉他说：「仍然是这边事。那边的事怎么说？」
良价禅师几番问答层层剖剥，步步紧逼希望义存禅师能有所解悟。但机缘没有成熟，最终义存禅师还是没有解悟。最后义存禅师休去结束这次对话。
12.2 嗣法于德山宣鉴
雪峰义存禅师，后来，到了武陵的德山宣鉴，也就是今天的湖南常德，参谒宣鉴禅师，两人相见如故，所以在《雪峰真觉禅师语录》(二卷) 中，就说相契其法系。师徒之间，相应的公案如下：
师谒德山，问︰「从上宗乘，学人还有分也无？」
山打一棒曰︰「道什么？」
师曰︰「不会。」
至明日请益，山曰︰「我宗无语句，实无一法与人。」
师有省。
可见，都是从『无』的「绝对性」来『入』那寂灭的「清净」法。
12.3 得「意」于道侣
有一次与岩头全奯、钦山文邃等，同行至澧州（湖南省）鳌山，为雪所阻。
岩头全奯，或作岩头全豁，是唐代禅宗大师，也是福建省泉州人，俗姓柯。少年时代学习儒家的经典，之后，出家前往长安的宝寿寺修道，遍习经、律。后参禅门，访仰山慧寂禅师，最后拜在德山宣鉴座下为师。
在德山门下，与雪峰义存为同乡、同学。当时，雪峰禅师每日只管坐禅，所以岩头斥之，他们在同参的问答中而大悟，旋嗣「石头宗」的德山宣鉴之法。
12.4 悟道因缘–鳌山成道
12.4.1 悟道因缘–鳌山成道(一)
与岩头至澧州鳌山镇，阻雪。头每日祇是打睡，师一向坐禅，
一日唤曰︰「师兄！师兄！且起来！」
头曰︰「作什么？」
师曰︰「今生不着便，共文邃个汉，行脚到处被佗带累。今日到此，又只管打睡。」
头喝曰︰「噇眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，佗时后日，魔魅人家男女去在。」
雪峰翻盆覆地，干净俐落的样子有了，仍具拖泥带水之嫌。正如他与岩头禅师二人行脚至澧州鳌山镇，被大雪阻碍，不能继续行程，便歇脚休息，每天岩头只是猛睡，而师一向坐禅。有一天他实在看不过去了，便说：「师兄！你且起来！」
「作什么？」
「我这辈子倒了大霉了，跟着你及文邃师兄行脚，被你拖累不算！而今你又不愿用功却一味地猛睡」
「哈哈！噇猛睡吗？谁要学你每天床上坐，恰似七村里的土地公，日后做魔做鬼，轮回做男做女！」
12.4.2 悟道因缘–鳌山成道(二)
师自点胸曰︰「我这里未稳在，不敢自谩。」
头曰︰「我将谓儞佗日向孤峰顶上，盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话。」
师曰︰「我实未稳在。」
头曰︰「儞若实如此，据儞所见处，一一通来，是处与儞证明，不是处与儞刬却。」
「我的心，我的修行工夫，仍未安稳，不敢怠谩！」
「我以为你这个样子，只能向孤峰顶上结个草庵去播扬大教，不会有什么出息的！」
「我的心，我的修行工夫，实在是仍不安稳！」
刬毁灭、削平、删除。「果真是这样，你何不把你的修行实情见地，说出来，你若真悟道了，我可谓你印证；你若还未见道，我也可为你脱取束缚，除去染着！」
12.4.3 悟道因缘–鳌山成道(三)
师曰︰「我初到盐官（齐安禅师，马祖法嗣），见上堂，举色空义，得个入处。」
头曰︰「此去三十年，切忌举着。」
又见洞山过水偈曰︰「切忌从他觅，迢迢与我疎，渠今正是我，我今不是渠。」
头曰︰「若与么，自救也未撤在。」
师又曰︰「后问德山︰『从上宗乘中事，学人还有分也无？』德山打一棒曰︰『道什么？』我当时如桶底脱相似。」
「我初到盐官，于上堂时闻色空义，得到启发有所感悟！」
「事隔三十年，还提它干什么？」
「后来听闻洞山禅师经过溪流的偈子：『切忌从他觅，迢迢与我疏，渠今正是我，我今不是渠！』更是狐疑，难以体会！」
「你若也同样如此，你也无法自悟自证！」
「后来问德山：『最上乘的大法，有我的份吗？』德山打我一棒说：『你道说什么？』我当时如桶底脱落相似！」
12.4.4 悟道因缘–鳌山成道(四)
头喝曰︰「儞不闻︰『道从门入者，不是家珍。』」
师曰︰「他后如何即是？」
头曰︰「他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。」师于言下大悟。
便作礼，起连声叫曰︰「师兄！今日始是鳌山成道。」
「喝！你应该听说过，『道法如果是从门进入者，那不是什么传家珍宝』吗！」
「以后该怎么办呢？」
「将来与我盖天盖地去」，将来要还给我，盖天盖地，就是顶天立地，这么一个出乎其类，拔乎其萃的大丈夫。以后欲想播扬大教，一切都要从自心中流出，将来才得顶天立地！」，说一句话，每一件事情，都是从自己自性、自心里头流露出来的，那才算。你学来的都不是。
「师于言下大悟」，义存禅师听见他这么说，盖天盖地，把天也盖上了，地也盖上了。听了这话之后大悟，就开悟了。
「便作礼起」，他于是乎就叩个头，起身来了。叩头表示感谢他教化的恩德。
「师兄今日始是鳌山成道」，经过岩头如此的一番「印证」，师终于得到了觉悟，当即欣然作礼，并欢呼着说：「师兄！鳌山就是高岗山，我今天才是鳌山最高的山上成道了」。「到今天才真是鳌山成道！」
12.5 雪峰义存禅师的禅法思想
雪峰义存禅师的禅法思想非常丰富，包括「随处解脱、当下即道」、「无心无求、无功用道」、「即心即佛、见性成佛」、「戒律解脱」、「般若空观」等思想。
在行思禅师以前，基本上都是采用正面说法，对禅法有具体的说明和阐释。
希迁禅师以后的祖师，便转向用反问、沉默、棒打、厉喝等方法来表达，但同时也有正面宣示。
到了德山、洞山、义存、玄沙等禅师，基本上没有正面宣示禅法，几乎是打、喝、问、不语等方式，显得大方洒脱，不拘一格。特别是「德山棒、临济喝」名震禅林，禅风凌厉，超绝峻拔。
雪峰义存禅师的打骂和棒喝的凌厉禅风，蕴涵着「般若」的深旨，打骂和棒喝只是表像，而其所要体现的是般若的内涵。
有了般若智慧的观照，才能对治无明的烦恼(对己)；有了般若观照的力量，才能识破众生的机感(对人)，才能知道众生何时该棒、何时可以喝。这个般若智慧才是雷厉禅风的主心骨。
义存禅师继承德山的禅风，认为众生与佛之间并无差别，只在于一念迷悟之心，自性迷凡夫众生一个，自性悟诸佛菩萨一尊，所以义存禅师把佛与众生，统一在我们这一念心中的思想。以〔无所用、无所求〕之心修禅，这就是自性自悟、自觉自成，即心是佛，见性成佛的解脱论。
12.6 雪峰义存禅师的禅教特色
我们前面已经说到，雪峰义存禅师被他的恩师德山宣鉴一棒打了下去而开悟的。我们看以临济禅师的教学，都是怒目相视、棒打脚踢，所以有：『臨济的「怒雷掩耳」。沩仰之「光含秋月」。曹洞的「万派朝宗」之称。』而雪峰禅师的教学，在南方的禅林中，与其诸师大异其趣，他的禅教学的『多元』特色，是生活风趣，更具有幽默感，这是完全符合现代教育的原理。
12.6.1 寸丝不挂
唐景云中得度，常习定于大日山石窟中。
一日忽念曰：「法性湛然，本无去住；厌喧趋寂，岂为达耶？」乃往参雪峰。
峰问：「甚处来？」 师曰：「大日山来。」
峰曰：「日出也未？」 师曰：「若出，则熔却雪峰。」
峰曰：「汝名什么？」 师曰：「玄机。」
峰曰：「日织多少？」 师曰：「寸丝不挂。」遂礼拜退，才行三五步，
峰召曰：「袈裟角拖地也。」师回首。 峰曰：「大好寸丝不挂。」
温州净居寺有一位玄机比丘尼，住在大日山的石窟中，打坐参禅。
有一天，忽然升起一个念头：「法性湛然深妙，原本没有来去之相，我这样厌恶喧哗而趋向寂静，算不得是通达法性的人。」
有了这样的想法后，便立刻动身去访问当时大名鼎鼎的雪峰义存禅师。
雪峰禅师见到玄机比丘尼，就问道：「你从什么地方来？」
玄机比丘尼回答说：「从大日山来的。」
雪峰禅师一听，就问道：「太阳出来没有？」意思是说，从大日山来，太阳出来没有？悟道了没？
玄机不甘示弱，就答道：「假如太阳出来，会把雪峰融化！」意思是，假如已觉悟的话，哪里还有你雪峰禅师？哪里还要来问你呢？
雪峰禅师见其出语不凡，话锋一转便再问：「你叫什么名字？」
比丘尼回答：「我叫玄机。」
雪峰禅师一听到这个名字，又问：「你一天能织多少？」
玄机比丘尼回答说：「寸丝不挂！」意思是已经解脱尽净了。然后玄机就转身而退，才走了三五步，雪峰禅师又说：「喂，你的袈裟拖在地下了！」
玄机比丘尼连忙回头看自己的袈裟，雪峰禅师哈哈大笑说：「好一个寸丝不挂！」
这位比丘尼叫玄机，去参拜雪峰禅师，禅师问过她的名字之后，又根据她的名字问她一天织多少，她答道：「寸丝不挂。」说完就告辞往外走，雪峰禅师突然喊住她：「你的袈裟拖在地上啦！」玄机回头一看，禅师笑着说：「你不是说寸丝不挂吗？」这个故事听起来颇有玄机，却也让人觉得要修行到真正的寸丝不挂实在不易。
这位玄机比丘尼已经懂得禅宗的机锋，所以有这样的回答。如果说自己身上连一根线一寸纱都没有，若是普通女孩子说这种话不免会害羞，而这位比丘尼则表现得颇有禅味。但当雪峰禅师一说袈裟拖在地上，她马上就出现普通人的反应，可见她只知道如何解释自己的名字，并未在心中了无挂碍。
袈裟是否真的拖在地上是另一回事，可是刚刚才说到身上或心头寸丝不挂，可以挂寸丝的心根本不存在才对，怎么会有袈裟拖在地上？从这个公案可知，很多人自称懂得禅的意义和味道，其实只是一种观念上的、知识上的或思辨上的游戏，并不是内心体验上的实证。一般人要说出「寸丝不挂」这句话，已经不易，至于要体验，更不容易。
因此武侠小说中常说「行家一出手，就知有没有」，在内行人或高手之前，普通人假装有或只有几手普通的招式，那是丢人现眼的事。很多人在一知半解的情况下卖弄小聪明，还以为自己是内行，这在知识分子来说是最易犯的毛病。这些人只是以耳代眼、以眼代手、以手代心，实际的内心世界并不是那一回事，只是动作舞出来像是内行罢了。
玄机比丘尼和雪峰禅师的对话，可以看出禅不同的境界。玄机的话是捷辩，不是禅，雪峰禅师的一句「好一个寸丝不挂」才是禅机！所以，一个人的实际修持，是开悟了，或是没有开悟；是解脱了，或是没有解脱，从谈话里面，禅师们都会把你问出来、考出来，或者是暗示出来。禅门的深浅，从对答中，就可以现出境界。
归纳义存禅师接引学人的方式，是有其特色的，约而言之有：
雪峰禅师继承了石头法系的衣钵，所以其禅法的特点，是主张理事圆融、心物一体，「无心无事」，随缘任运。
修禅者领会此旨，于日用行事上，着着证验，灵照不昧，是谓之「契」，这「无事于心，无心于事」之修行，正是石头禅法中的精髓思想。所以义存禅师参访德山时，德山大师说「我宗无语句，实无一法与人」而开悟。
义存禅师承嗣宣鉴之法义，要人们着衣吃饭，屙屎送尿，做个寻常的无事人。
当然，无事无心，并不是面对眼前的人事物，真的无作为，不做任何事；而是真的不舍一切善法，而于内心恒离诸相，而不执取、无分别念，如此方便处世、高树法幢，从容示现，于各种境缘，都能等量齐观、无二无别。所以义存禅师本身的一生，也都致力于佛法的亲证，并随缘的弘化，遍读经藏，以求悟解；遍参高德，为求印证。
在接引学人的方式上，并非如义存禅师的老师一一德山宣鉴，所谓「道得也三十棒，道不得也三十棒」那样的严峻，而是本着长江流域及以南的禅师，个性比起北方的禅师，温如敦厚，所以他的教学，自然体现出慈悯善诱，喻理于明，却不失禅法的机锋。
无疑的，这在当时以洪州宗（马祖道一）为主流的打，踏，喝等棒喝教学，大异其趣，为更多「非喝而能成就」的「禅」者，带来了悟道的机缘，也为禅法从老庄化、玄学化，走向了简单化、生活化。
12.7 雪峰义存所教导的修行方法
无心、无求、无功用即是道
观照当下一念心即是道，随处随时都能解脱
主张参禅修道，只需向内观照，莫要向外求取
外在的一切事物，皆是无常变幻、虚假不实的。而凡夫众生往往容易心外求法，认指为月，而抛却本家的妙明真心不肯受用。
义存禅师向门人传授禅法就是运用般若中观思想来反复启发，开示弟子若要达到解脱，要靠自己内心般若的观照，而不是一味地向外追求。他反对当时禅林已经流行的，到处寻求名师传法的语录，然后聚徒贩卖的现象，被他斥为「嚼涕唾汉」。
问︰「剃发染衣，受佛依荫，为什么不许认佛？」
师曰︰「好事不如无。」
有僧人问雪峰义存禅师：「剃发染衣，受佛依荫，为什么不许认佛？」
雪峰禅师说：「好事不如无。」
「佛来佛斩，魔来魔斩」是禅宗的精神。如果对于佛有所执着和依赖，即失去自主性。心外的佛帮不了自己的忙，开悟是自己的事；而开悟之后所见的自心中佛，才是可靠的。如果仅仅相信历史上的佛，或心外他方世界的佛，或者依赖菩萨老师的帮助，很可能会失去对自心是佛的信心，也会丧失努力开发自心佛的毅力。所以禅宗主张自证自悟。
话说回来，历史上的释迦牟尼佛开创了佛教，宣说了佛法，使出家僧人凭佛的恩德余荫得以专心修道，也使一般的佛教徒受其帮助和恩惠。难怪有人抗议：「禅宗的和尚为什么连佛都不认，这不是忘恩负义吗？」其实，前述禅宗的观点和这个观点都是对的，只是立场不同而已，二者并未冲突。
不过，「好事不如无」是怎么回事？一般人认定佛可以依赖、可以信仰、可以祈求，对自己有利益，当然是好事一桩，也因此才会学佛信佛、求佛拜佛、感恩佛。可是雪峰禅师另有卓见。他要弟子断除对外的攀缘和依赖，把对外依赖的心拨转头来发现自己、肯定自己。
所以给弟子这句话：「像这样的好事，宁可没有；如果一味依赖或追求这样的好事，就永远见不到自心是佛了。」对历史上的佛，固然要感恩，可是应该进一步超越对佛的依赖，也要超越佛所说的教义，不可执着，才能真正得大自在。
僧问︰「寂然无依时如何？」
师曰︰「犹是病。」
曰︰「转后如何？」
师曰︰「船子下扬州。」
「船子下扬州」乃一譬喻，借以形容修行达到的高妙境界，或许类似乘船中那种「潮平两岸阔，风正一帆悬」的舒适恬逸感，其中有可意会而不可言传之妙。
问︰「承古有言。」师便作卧势，
良久起曰︰「问什么？」僧再举，
师曰︰「虚生浪死汉。」
传承着古圣先贤的言教。「虚生浪死汉」比喻活得没意义，死得没价值的人。虚度人生，糊涂而死。落于语言文字是浪费时光，虚度人生。
栖典座问︰「古人有言︰知有佛向上事，方有语话分，如何是语话？」
师把住曰︰「道！道！」栖无对，师踏倒，栖起来汗流。
佛道是超越语言、文字、思辨的，却必需言说，该如何说呢？
师问僧︰「此水牯牛，年多少？」僧无对，
师自代曰︰「七十七也。」
僧曰︰「和尚为什么作水牯牛？」
师曰︰「有什么罪过？」
和尚自喻为水牛，有七十七岁了，有何不可？老和尚已悟道，心中平等无分别。
因举六祖云︰「不是风动，不是旛动，仁者心动。」
师曰︰「大小祖师，龙头蛇尾，好与二十拄杖。」
时太原孚上座侍立，闻之咬齿。
师又曰︰「我适来恁么道也，好与二十拄杖。」
太原孚上座心动了，所以也该打！