10 赵州从谂禅师的教法
江湖•祖师禅(一) | 讲于2022年1月。
曹溪惠能─南岳怀让─马祖道一─南泉普愿─赵州从谂
赵州从谂禅师（778-897），晚唐高僧，曹州郝乡（今山东省曹县）人，俗姓郝。幼年于曹州扈通院（一说青州龙兴院）出家，在未受具足戒之前，与南泉和尚成为师徒，其过程是很戏剧化的：
10.1 参礼南泉禅师
参南泉，值南泉偃息，而问曰︰「近离什么处？」
师曰︰「近离瑞像院。」曰︰「还见瑞像么？」
师曰︰「不见瑞像，只见卧如来。」
曰︰「汝是有主沙弥无主沙弥？」
师曰︰「有主沙弥。」曰︰「主在什么处？」
师曰︰「仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。」南泉器之，而许入室。
那天，他到达时，刚好南泉和尚躺在床上休息，
见到他便问：「你最近离开什么地方？」答：「瑞像院！」
问：「有没有见过瑞像？」答：「没有！可是见到了躺着的如来！」
和尚闻言，大感惊奇，随即坐起身来，
以询问的口吻问：「你这沙弥可有师父？」答：「有！」
南泉问：「谁是你的师父？」赵州听了不作正面的回答，却走上前先行了一个礼，然后诚恳地说：「现在是冬天，气候非常寒冷，希望和尚保重法体。」
南泉闻言，深为嘉许，当即应允收为弟子；这就是他们师徒的成就因缘。
赵州在南泉座下悟道后，便前往嵩山瑠璃坛受具足戒，受戒后，听说自己的剃度师住在曹州护国院，遂启程前往拜见。到了护国院之后，他的剃度师把赵州禅师回乡的消息告诉了郝氏家族。郝氏家族的人一听高兴不已，只等来日前来看望赵州禅师。赵州听说此事后，感叹道：「俗尘爱网，无有了期。已辞出家，不愿再见。」于是星夜束装离开了曹州。返回南泉禅师座下，依止二十年。
赵州行脚天下时，至少到过今天的山东、河北、安徽、湖北、湖南、江西、浙江七个省。更为难得的是，他参访的师友不仅遍及惠能门下的「二甘露门」青原系与南岳系，而且包括了北宗神秀门下的大德。
表现出虚怀若谷、惟真理是求、只认禅证而不拘门派辈份的大禅师风范。
10.1.1 会昌法难 不改形仪
唐武宗会昌五年（845）「会昌法难」，朝廷下诏毁寺灭佛，根据《旧唐书．武宗本纪》记载：「天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五千人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所。」当时赵州禅师隐迹于徂(ㄘㄨˊ)徕山（位于山东省泰安县东南），其间岩栖涧汲，草衣木食，不改僧众之形仪。
会昌六年（846）五月唐宣宗即位，诏告天下，弘扬佛法，赵州禅师出山，行化天下。唐大中十二年（858），此时，赵州禅师已寿满八十，方应四众恳请驻锡于赵州观音院（今河北省赵县柏林寺），从此道化被于北地，四十年间，大扬禅风，世人称之为赵州和尚。于唐昭宗干宁四年(897)示寂，世寿一百二十，著有《赵州录》三卷。。
赵州和尚证悟渊深，门风孤峻挺拔，是南宗禅法弘化于北地的先驱。他所开创的「不立一家家谱，独来独往」的禅风，使他得以卓然屹立于五家之外，时人赞其「眼光烁破四天下」，有逸群之辩，称为「赵州古佛」。赵州禅得以广泛传播、至今仍有着积极影响。
10.1.2 赵州公案
赵州见地超迈，德行超脱，一生经历富有传奇色彩，其语录即其创造的公案简炼、朴实、生动，多源自日常生活情境，因而禅宗史籍和诸家灯录多数记载有赵州生平化迹和语录，后世各禅门大德、诸方丛林多以他作为宗门标的、丛林范式，备加推崇，拈颂评唱其公案者甚多。
禅宗最具代表性的公案评唱集《碧岩录》在精选的百则经典公案中，仅赵州从谂一人就多达11则，占了相当大的比例。圆悟禅师反对丛林中动辄棒喝的作法，他对赵州和尚十分推崇，由此扩大了以「赵州茶」、「柏树子」为象征的赵州禅在丛林中的影响。
大慧宗杲（1089～1163）是圆悟克勤的弟子、活跃于两宋的一大禅匠。他是开创「看话头」（亦名「看话禅」）的代表人物，提倡的话头主要有：「狗子无佛性」、「庭前柏树子」、「麻三斤」、「干屎橛」等，以此破除丛林耽着「文字禅」的弊端。他认为参禅者用参话头的方法参究审问，以打破一切杂念妄想而达到真正无心见自本性的目的。经此提倡，进一步扩大了赵州禅在丛林中的影响。
由宋无门慧开撰、弥衍宗绍编的《无门关》，是无门慧开于绍定元年（1228）在福州永嘉龙翔寺，应学人之请益，从诸禅籍中拈提佛祖机缘的公案古则48则，加上评唱与颂而成。其中选用赵州的公案多达7则。该书与《碧岩录》、《从容录》同为禅门代表性的公案集，影响极大。
赵州禅的精随在公案，我也收集采用了较多的公案，作为这两堂禅修指导的主要内容，我们一则一窥赵州禅的独到殊胜，再则借赵州公案参就禅理，体悟诸法实相。
10.1.3 驻锡观音院 开法弘禅
经由几十年的砥砺磨练，赵州禅师扬眉瞬目、任运自在，总能在生活中随宜施教，接引大众。赵州常引三祖僧璨之《信心铭》，玄言遍天下，其问答、示众等公案，如「吃茶去」、「吃粥洗钵去」等皆脍炙人口。
10.1.4 赵州禅思想渊源
赵州禅师的禅学思想与他的学佛经历及禅悟境界是密切相关的。赵州禅风可溯源于其师南泉普愿和师祖马祖道一。
马祖道一大师以来，其禅法主张「平常心是道」。而「平常心是道」就成为洪州禅的特色传承了下来。
赵州从谂问南泉普愿「如何是道」时，南泉普愿禅师当即指出「平常心是道」，并解释：「道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。」
马祖大师一生高扬「平常心是道」之旨，
一日示众云：「道不用修，但莫染污。何为染污？但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。」
这里所说的「平常心」，即是「直心」。
实际上就是六祖惠能所说的「屏息诸缘，勿生一念，不思善、不思恶」的「本来面目」，或后人所说「本地风光」，亦即「本心」。
10.1.5 悟道因缘–平常心是道
异日问南泉︰「如何是道？」南泉曰︰「平常心是道。」
师曰︰「还可趣向否？」南泉曰︰「拟向即乖。」
师曰︰「不拟时如何知是道？」
南泉曰︰「道不属知不知；知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非耶？」
师言下悟理，乃往嵩嶽琉璃坛纳戒。却返南泉。
赵州向南泉请教佛法：「怎么样才是佛道呢？」答：「平常的用心就是佛道！」
问：「还有没有法子达到目的地？」答：「计拟意测都是错！不可以！」
问：「不这样，怎么知道是佛道呢？」
答：「佛道是不属于知解，也不属于不知解，知解是妄想觉知，不知不解是空亡；但是，如果能够真能达到〔疑而不疑〕的境地，就像辽阔的苍穹，清晰坦荡，不是勉强分辨的是非观念所表现得出来的！」
赵州禅师一听，豁然大悟。
这其中的道理，明显地揭示平常的用心，只要处处留意觉察，就是禅法中的思想道路；并不像一般谈玄妙的外道，把禅法讲成不可思议的神奇谲幻。
禅宗是「实相无相」的法门，这种坦荡活泼的法门，与禅的道和体是没有差异和违逆的，而耽于玄奥的人，却引导他人走向迷惑；于是，便造成了不是寻言觅句的文字游戏，便是揣谜破题的知解趣味，早已与祖师禅背道而驰于万里之外。
平常日用事就是大道之所在。庞居士悟道偈云：「日用事无别，惟吾自偶谐。 …… 神通与妙用，运水与搬柴。」
但这个「道」究竟在于何处？能否通过某种方法去证取？因此如果有所趣向，即与道相背，怎能悟道？大道无形，大音希声，息念即昭昭在前，生心则转求转远。
可惜许多学佛修法人，都落在拟议趣向上。看经听法时，认为有实法可得; 修法用功时，以为有圣境可取。趣向忙碌，徒自辛苦。
但既然不可用思想去拟议，又怎么知道它就是道？就宗门说来，道不属知，乃官不容针; 道不属不知，乃私通车马。
知是妄觉，有知则头上安头，面目全非; 不知是无记，无知则如木石，不起妙用。 既然知与不知具无立脚处，还说什么道不道、佛不佛与是非得失？
故大道虚廓，宛如虚空，一法不立，一丝不挂，了了分明，妙用无边。
从谂是大器利根，苦修经年，经南泉点拨，顿悟玄旨，心中块垒，顿然冰释，犹如孤空悬朗月，惺惺寂寂，澄明皎洁。
10.1.6 大好！悄然！
从谂曾到马祖的师弟百丈山怀海禅师处，百丈问：「从何处来？」
谂答：「南泉处来。」 百丈问：「南泉近日有何言句示众？」
谂答：「无事之人，只须悄然去。」 百丈问：「悄然一句作何解？」
从谂往前走了三步，百丈大喝一声，谂作缩身状，
百丈赞曰：「大好！悄然。」从谂随即转身而去。
「无事之人，只须悄然去」不过是南泉上堂随意说出的寻常话。从谂只举这一寻常语句，并未举出什么「离四句，绝百非」或「平常心是道」等名言警句，实际是告诉百丈，南泉并无一法示众，而只以寻常事接人。
百丈并不罢休，他想试试从谂的真正韬略与底蕴，于是故意问「悄然」作何解释。这一问实际上正是勘验暗含机关，因为如果以言词作答，无论怎样精确，都成「动然」而非「悄然」，正所谓开口便错。
从谂当然识得百丈这一手段，故机智地保持缄默。百丈无奈，大喝一声，欲激其出言，但从谂仍「悄然」无语。百丈见法侄机敏过人，气度不凡，大感欣慰，随即予以印可：「大好！悄然。」从谂则遵师嘱悄然离去。
这是何等的洒脱！从谂完全领悟得南泉之旨，此时将「平常心」这一至道运用到寻常日用中，不粘不滞，极尽其妙。总以平常心言寻常语，总以平常心行寻常事。全不见丝毫庸俗的客套和恭维，也不见死板的面孔和冷硬的言语，一切都是活活泼泼无拘无束。
赵州从谂是彻底将「平常心」落实于生活中的每一个当下，也将「平常心」的理念与精神落实于每一教诫当中，真正将禅法落实成「生活禅」，为汉传佛教开创了「人间佛教」的新境界。
10.2 赵州从谂的教法
10.2.1 单提向上一着，以本分事接人(一) (有翻译)
所谓「向上一着」和本分事，即各人自心自悟，不旁骛，不掺杂，不染污。
师示云：「老僧此间即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤。巳后遇著作家汉，也道老僧不辜他。但有人问，以本分事接人。」
赵州禅师上堂开示大众说：「老僧在此弘传禅法，只是以本分事来接人，如果要老僧随你的根机愚钝聪慧来分别宣讲，经书中自有佛说法宣教的三乘十二部论藏，可接引不同根器的人。若是在老僧这里若不能领会法意，是谁的过错！从今而后，若遇着明眼的禅师，也会说老僧未曾辜负他到此一番来。所以若有人问你们，老僧在这里以什么法接人，但说以本分事接人。」
赵州禅师并不反对研究经教，他自己也看经，如《金刚经》等。认为初入门者也需究理，但在他这里，单究向上一着。
佛法未在(有翻译)
赵州有一座主到，师问：「习何业。」
云：「经律论不听便讲。」师举手示之，还讲得者个么。座主茫然不知。
师云：「直饶你不听便讲得，也只是个讲经论汉。若是佛法未在。』
云：「和尚即今语话，莫便是佛法否。」
师云：「直饶你问得答得，总属经论，佛法未在。」主无语。
师问座主：「所习何业。」云：「讲《维摩经》。」
师云：「《维摩经》步步是道场，座主在什么处。」主无对。
定州有一位座主到了，赵州禅师问：「修习什么课业？」
座主说：「经律论三藏不听就能讲。」
赵州禅师举手示意说：「能讲这个吗？」座主茫然不解。
赵州禅师说：「就算你不听就能讲，也只是个讲经论的人。如果是佛法，你还不懂！」
座主说：「和尚现在说的话，莫非是佛法吗？」
赵州禅师说：「就算你能够提问也能够回答，都属于经论，佛法你还不懂！」
座主无语应对。
从这则问答可以看出，从谂反对的是对经教的分别执着，不能汇归自心。
祖意与教意(有翻译)
有人问：「如何是正修行路？」
赵州云：「解修行即得。若不解修行，即参差落他因果里。」
又问：「祖意与教意，是同是别？」
赵州云：「会得祖意，便会教意。」
有学僧问：「什么才是正修行之路呢？」
赵州禅师说：「能够悟解修行就可以，如果没有悟解修行，就无论如何都会落在因果里。」
学僧问：「祖意与教意是相同还是有所差别呢？」
赵州禅师说：「如果懂得祖意，也就懂得教意。」
从这些问答可以看出，赵州反对的是对经教的分别执着，不能会归自心，甚至将祖意教意对立起来，实在是不解修行。
护惜个什么？
赵州示众云：「至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？」
时有僧问：「即不在明白里，还护惜个什么？」
州云：「我亦不知。」
僧云：「和尚即不知，为什么却道不在明白里？」
州云：「问事即得。」礼拜了退。
赵州和尚，寻常举此话头，只是唯嫌拣择。此是三祖《信心铭》云：「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。」
有语言，就有是非，是因拣择，这是明白吗？赵州和尚既不在明白里，且参，赵州在什么处？为什么却教人护惜？
宋朝五祖法演禅师说道：垂手来似过尔，尔作什么生会？且道，作么生是垂手处？识取钩头意，莫认定盘星，这僧出来，也不妨奇特。捉赵州空处，便去拶他。
既不在明白里，护惜个什么？赵州更不行棒行喝，只道：我亦不知。若不是这老汉，被他拶着，往往忘前失后。赖是这老汉，有转身自在处，所以如此答他。如今禅和子，问着也道，我亦不知不会，争奈同途不同辙。
这僧有奇特处方始会问。和尚既不知，为什么却说不在明白里？更好一拶，若是别人，往往分疏不下。赵州是作家，只向他道问事即得，礼拜了退。
这僧依旧无奈这老汉何，只得饮气吞声。此是大手宗师，不与尔论玄论妙，论机论境，一役本分事接人。所以道：相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水。殊不知，这老汉，平生不以棒喝接人，只以平常言语。只是天下人不奈何，盖为他平生无许多计较，所以横拈倒用，逆行顺行，得大自在。如今人不理会得，只管道，赵州不答话，不为人说，殊不知，当面蹉过。
这是劝人要护惜本具万法、无须拣择的自性。那么如何护惜呢？(有翻译)
师上堂示云：『金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅盘、真如、佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。
不问即无烦恼，实际理地，什么处着。一心不生，万法无咎。但究理而坐，二三十年若不会，截取老僧头去。
梦幻空花，徒劳把捉。心若不异，万法亦如。既不从外得，更拘什么。如羊相似，更乱拾物安口中作么。」
赵州禅师上堂，指示僧众说：「金佛不能度脱熔炉，木佛不能度脱焰火，泥佛不能度脱流水，真正的佛在个人的心内安坐。菩提、涅槃、真如、佛性，都是贴身的衣服，也叫作烦恼。
如果不追问，就没有烦恼，真如无相之境界，那是什么地方？不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。只要为穷究佛理而禅坐二三十年，如果还不领会，就把老僧的脑袋割去。
一切有为生灭之法如同梦幻空花，何必费力气去抓住它呢？倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二、平等无差的道理。既然不从外得，还要拘泥什么呢？好像羊一样不管什么东西都放在嘴巴里？」
多少劫来，众生心总是向外攀缘，一如猎狗相似，要护惜自心真不容易，所以说：「一千人万人尽是觅佛汉子，觅一个道人无。」赵州真是苦口婆心，教导人们不要向泥塑木雕或言语相、名字相中觅佛，要向自心中觅真佛，自己就是主人公，要直下承担。
「究理」并不是从理论上去用功，而是认定一公案参究到底，例如：参「狗子无佛性」、「为何说狗屎是佛」等，心无杂念的参。赵州很笃定的说，你这样子参，若过了二三十年还不能真正体悟，就把我的脑袋砍去吧！
【 行 门 】
「平常心是道」
「生活禅」
「本分事」
10.3 赵州从谂的教法
10.3.1 单提向上一着，以本分事接人(二)
和尚家风
有人问：「如何是和尚家风。」 赵州答：「内无一物，外无所求」
或答：「屏风虽破，骨格犹存」、「你不解问」、「不说似人」
赵州说：「赵州关也难过 」 僧问：「如何是赵州关？」
赵州答：「石桥是。」 僧又问：「如何是石桥？」
赵州答：「过来，过来。」 或答：「度驴度马。」
僧人又问：「「如何是独木桥 ？」赵州答：「度尽所有的众生。」
有学僧问：「什么是和尚的家风？」
赵州禅师说：「屏风虽然破了，其骨架还在。」
若从逻辑辩证而言，石桥什么时候才是石桥呢？当它能起石桥的作用的时候才是石桥，我们说石桥的时候，说的是它的这个角色(功能作用)，而不是它的物质。
我们如何界定石桥？就是「角色」，角色存在于天地中，你就是你，那个人就是那个人，那条河就是那条河。这是各自要承担的角色。角色会消失，会变化，但那就是同一个角色。
我们既然以角色来定义石桥，就不应该改成另一个定义来否定它。
赵州石桥像恒河中的沙子，任人踩踏，牛羊驴马践踏而行，它从不怨悔生恨，路过的珠宝馨食从不贪恋，弃舍的粪屎垢秽亦不嫌恶。牛羊驴马与人类同等一如，珠宝粪垢无有分别，即使是千万牲口来回的践踏，千万牲口遗下的粪垢悉数照单全收，更何况那些脚印踏痕，粪垢尿秽都会被时间之流一洗而空，都会被「无常」的缘起，转成住为坏空，留下的沙石永远是净洁无染，表面的染垢是一时的，象征佛性的，沙石都是永恒的。
赵州的石桥亦复如是，禅者的菩萨行愿化为一座无形的石桥，甘为烦恼的众生默默地付出大爱与福祉，陪伴众生度过桥下的急湍恶水。
「度驴度马度众生」，有形的独木桥与无形的赵州石桥合而为一，在赵州从谂的眼底，都是度尽一切众生的慈航舟船，是一不二，无有分别。
从这些问答可知，赵州惟以本分事接人，如果学人依然著文执相以求，就辜负了赵州的一片婆心。
盐贵米贱
有僧问：「如何是赵州？」 赵州答：「东门、西门、南门、北门。」
问：「外方忽有人问，赵州说什么法，如何祗对？」
赵州答：「盐贵米贱。」
有学僧问：「外边如果有人问：『赵州禅师说什么法？ 』怎样答对呢？」
赵州禅师说：「盐贵米贱」。
盐贵米贱：表示大道即在日常生活中。
合取狗口
老僧见药山和尚道：「有人问着，但教合取狗口。老僧亦道『合取狗口』。取我是垢，不取我是净。一似猎狗相似，专欲得物吃。
佛法向什么处着。一千人万人尽是觅佛汉子，觅一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。
从一见老僧后，更不是别人，只是个主人公。这个更向外觅作么。与么时莫转头换面即失也。」
空王：诸佛之别名。以诸佛亲证诸法空性，寂静无碍，圣果无匹而称空王。
主人公：禅林用语。指人人本具之佛性。
老僧见药山和尚说：「『如果有人问，就让他闭上狗嘴。』老僧也说闭上狗嘴。执取『我』是垢染，不执取『我』是清净。就好像猎猪狗一样，只想找东西吃。
佛法在什么地方？一千万个人，都是寻佛觅法的汉子，从中都无法找一个真正的道人。如果想给佛祖当徒弟，就不要有种种心病，因为心病难医。在没有这世界之前，就已经有了这个自性; 世界毁灭时，这个自性不会毁灭。
从见到老僧以后，你们应认识到这个不是别人，而是自我的佛性。这个还向外寻觅做什么？此时即当悟去，不要转头换面而丢失掉啊。」
多少劫来，众生心总是向外攀缘，一如猎狗相似，要护惜自心实在不易。赵州苦口婆心，教导人们不要向泥塑木雕或言语相、名字相中觅佛，要向自心中觅真佛，自己就是主人公，要直下承担。
本份事接人
师示众云：「老僧此间，即以本分事接人，若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教。接他了也，若是不会，是谁过欤？后遇著作家汉，也道老僧不辜他。」
又云：「梦幻空华，徒劳把捉，心若不异，万法亦然。既不从外得，更拘执作么？」
又云：「千人万人，尽是覔佛汉子，覔一个道人也无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。」
这则公案刚才说过，主要是再强调本份事接人是赵州从谂的教法
10.4 赵州从谂的教法
10.4.1 实处真参实证
问：「如何是七佛师？」 师云：「要眠即眠，要起即起。」
有学僧问：「谁是七佛之师？」”
赵州禅师说：「想要睡觉就睡觉，想要起床就起床。」
七佛师：七佛，指过去庄严劫中三佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛; 现在贤劫中四佛，即拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。
问：「学人拟作佛时如何？」 师云：「大煞费力生。」
云：「不费力时如何？」 师云：「与么即作佛去也。」
有学僧问：「学人打算作佛时会怎么样？」赵州禅师说：「太费力了。」
学僧说：「不费力时会怎么样？」赵州禅师说：「就这么如此作佛去了。」
问：「如何是目前独脱一路？」 师云：「无二亦无三。」
云：「目前有路，还许学人进前也无？」 师云：「与么即千里万里』」
有学僧问：「什么是当下解脱的一条路？」
赵州禅师说：「没有第二条，也没有第三条。」
学僧说：「当下有路，能允许学人向前走吗？」
赵州禅师说：「那么就与解脱相距千里万里了。」
正大修行
问：「了事底人如何？」 师云：「正大修行。」
学云：「未审和尚还修行也无？」 师云：「着衣吃饭。」
学云：「着衣吃饭寻常事，未审修行也无？
师云：「你且道我每日作什么！」
了事底人：指了却生死大事而开悟之人。 《圆悟心要》卷下中载：「空空亦不存，心如太虚，森罗万象无有包含印定，头头处处得大解脱，乃名了事底人。」
有学僧问：「了却生死大事的人会怎么样？」赵州禅师说：「仍需勤勉精进修行。」
学僧说：「不知道和尚还修行吗？」赵州禅师说：「穿衣吃饭。」
学僧说：「穿衣吃饭都是平常事，不知道还修行吗？」
赵州禅师说：「那你说我每天还做什么？」
如何用心？
问：「十二时中如何用心？」
师云：「你被十二时使，老僧使得十二时。你问那个时！」
有学僧问：「十二个时辰中，应该怎样用心呢？」
赵州禅师说：「你被十二个时辰使唤，老僧能够使唤十二个时辰。你问的是哪个时辰？」
问：「如何是一句？」 师云：「若守着一句，老你。」
一句：表诠佛法究竟之语。亦即指示无言无说之究竟之语。禅宗常用「一句道得」、「末后的一句」、「透关的一句」等语表示般若之空或真理等义。
有学僧问：「什么是一句？」
赵州禅师说：「如果固守着『一句』不放，你到老都不会明白。」
师又云：「若一生不离丛林，不语十年五载，无人唤你作哑汉。巳后佛也不奈你何。你若不信，截取老僧头去。
赵州禅师强调了静中取证工夫的重要性，意在以沉默而对治妄动浮躁，使心专一内敛。
无别用心处
「兄弟，莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是大远在。」
「汝但究理坐看三二十年，若不会截取老僧头去。老僧四十年不杂用心，除二时粥饭，是杂用心处。」
我四十年之间，除了早上喝粥和中午吃饭的时间以外，其他任何时刻都没有杂念。二时指早上和中午，一般出家人只吃早午二餐，晚上是不吃东西的。因为有人基于体质必须用晚餐，于是将晚餐称为「药石」。中国人早上大多喝粥，中午才吃饭，所以「粥饭」的意思是指早餐和午餐。
为什么这二餐是赵州的杂用心处？那么他洗澡会不会杂用心？走路会不会杂用心？屙屎会不会杂用心？喝茶会不会杂用心？诵经拜佛时会不会杂用心？教导弟子时会不会杂用心？……为什么单单只在粥饭这两段时间会杂用心？是因为他的功夫不够好吗？还是什么原因呢？这个问题也可以成为很好的话头去参!
这几则公案说明，宗门行禅不外乎穿衣吃饭，自性佛本自天成，心欲作佛反倒离佛千里。了此大事因缘，才正好修行。大家不要误以为赵州不讲修行，实际上他是要大家首先懂得真参实修，他是要大家首先懂得修行，然后才是刻苦修行。
此性不坏
僧问︰「世界坏时，此性不坏，如何是此性？」
师曰︰「四大五阴。」
曰︰「此犹是坏底，如何是此性？」
师曰︰「四大五阴。」
此性，指人人本具之佛性。
「真如」在表面上虽与「五蕴」相对立，但在本体上，二者是相即、同一的。
『是坏？不坏？』：以般若直观照彻贪嗔痴等烦恼，则知烦恼的本体是法性，四大五蕴即是真如本体。…
『迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅槃无生死法。』《达磨大师悟性论》…
僧问大龙：『色身败坏，如何是坚固法身？』大龙答：『山花开似锦，涧水湛如蓝。』暗示在五蕴和合而成的色身之外，别无法身可觅，山花涧水的当体就是实相。
在禅者看来，四大五蕴，行住坐卧，开单展钵、僧堂佛殿、厨库三门，无一不是自性的「法王身」。
10.5 赵州从谂的教法
10.5.1 荡情去执，不坏日用
要懂得如何真参实修，其中最根本的是荡情去执而不坏日用。对于凡人来说，最大的束缚是个「情」字，而对于修行人来说，最大的执着是个「法」字。
中国禅宗祖师为了帮助弟子们解粘去缚，或擎拳竖拂，或扬眉瞬目，或棒喝交驰，或以机锋转语、无义味语寓示宗旨，或默然以符心要，乃至呵佛骂祖以破情关、开识锁，他们的举措施为往往达到惊世骇俗的地步。这可说是中国禅宗最为显著的特色。
狗子无佛性
僧问赵州：「狗子有佛性也无？」 州云：「无。」
僧云：「一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？」
州云：「为伊有业识在。」
又有僧问：「狗子还有佛性也无？」 州云：「有。」
僧云：「既有为什么却撞入这个皮袋？」
州云：「为他知而故犯。」
有个和尚问赵州：「狗有没有佛性呢？」答：「没有！」
问：「上达诸佛，下至蝼蚁，都有佛性的存在，何独狗没有呢？」
答：「因为他有业的障碍！」
另一和尚提出同样的问题，但赵州却回答：「有佛性。」
问者疑惑了，追问说：「既然具有佛性，为什么要钻进狗的皮囊中？」
答：「明知故犯！」
在赵州以前，马祖的弟子回答狗子是否有佛性的问题时，说的就是「有」。
因此，如果按照正常的逻辑思维来寻求赵州「无」字的意义，势必陷于困境，如蚊子叮铁牛，无下口处。而禅师公案教学的初步正是把弟子们逼到万丈悬崖的边缘，然后令其悬崖撒手，身心脱落。
最早要学僧们去参赵州「无」字的是黄檗禅师。在《传心法要》中，他对弟子们说：
「如果你是一个有决心的人，就会知道你所参的公案是什么意思。现在，你们就来专心参究赵州无字吧，去发现它的意义。画夜参看，行往坐卧，穿衣吃饭，大小便利，一日十二时中，专心参究，死死守着这个无字。日久月深打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不会被天下老和尚舌头欺瞒。」
黄檗要求弟子将全身心投入，与「无」字打成一片。当「我」专心致志地参究这个「无」时，「我」的意识开始逐渐脱落；及至「打成一片」，「我」就是「无」，「无」就是「我」时，原先的小我遂在那百尺竿头上致命地一跃，升华为「十方世界是全身」的大我了。
当人们尚没有参究某一桩公案前，他想某一件事的时候，他所不需要想的其他事情同时出来，形成强大的干扰波，这就是「多头意识。」多头意识发达久了，就会扰乱大脑的正常秩序，导致精神分裂。
禅师们教导弟子参究「无」字，目的在于将他们复杂的心念提纯为「独头意识」。但即使是这也还仍然属于逻辑的领域，与悟还隔着一层。因此，禅师们的作略不会停止，他还要挥起重重的一棒，连独头意识也一下子粉碎掉。
受到如此坚决断绝的否定，弟子们如同陷入死路中的老鼠，犹如一下子撞着了铜山铁壁，无路可躲可逃。
看一字经（不立文字）
问僧︰「一日看多少经？」曰︰「或七八或十卷。」
师曰︰「阇黎不会看经。」曰︰「和尚一日看多少？」
师曰︰「老僧一日祇看一字。」
赵州从谂禅师问弟子：「一日看多少经？」弟子答：「七、八卷或十卷。」赵州说：「你不会看经。」弟子问：「师父一日看多少经？」赵州答：「老僧一日只看一字。」
古代用卷竹写的佛经，一卷大概一万字左右，一天看七、八卷、十来卷，这种速度应属正常，赵州禅师却说不会看经的人才这样看，他自己一日只看一个字。「看一字」很难说是什么字。
赵州曾留下一个「狗子无佛性」的公案，又叫「无」字公案。后人用此「无」字一直参到底，亦即心中不做他想，不断地问「无」 的意思、「无」是什么。这也可以说只看一个字，可是当时赵州并没有叫人家看「无」字，而是说他只看一字。
「一」可谓统一心、心无二用、一心一意、专心不二。做任何事若能持以专心一意的态度，无事不办、无事不成。修行时心无二用、心无分别、心无执着，即是在同一个心境下用功，如此一定可以开悟。
「老僧一日只看一字」可能有两层意思：第一，专心一意；第二，没有什么好看，一无所有。佛经虽然是以文字、语言表达理念或方法，可是真正开了悟的人并不需要从字面去理解经文；经文背后所表达的那个最高的、最后的、最究竟的悟境才是重点。所以，不会看经的看文字，会看经的看文字背后的悟境。
庭前柏树子（即事而真）
有僧问赵州禅师：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」
僧曰：「和尚莫将境示人。」师曰：「我不将境示人。」
僧又问：「如何是祖师西来意？」赵州禅师回答：「庭前柏树子。」
有人问赵州禅师：「什么是祖师西来意？」赵州回答：「庭前柏树子。」
我猜想赵州和尚的用意，是以这看起来毫不相干的回答，来点破对立的观念。禅的真谛是「不二」，所以黄花翠竹无非般若；只要有人问赵州和尚什么是禅法，他不论答什么都可以。是不是这样呢？应该是对的。
这个公案接下来还有几句对话。有人问赵州什么是达摩祖师从印度带来的禅法，赵州答以「庭前柏树子」，那位弟子也懂得一些道理，叫和尚不要用境界打发他，赵州说我没有用境界表现给你，弟子再问一次什么是祖师西来意，赵州还是回答「庭前柏树子」。
弟子听了，一定会认为这是心外的境界，因为柏树是一个东西。然而对赵州来说，祖师西来意也好，庭前柏树子也好，都不是境界，而是同一种东西。有人认为祖师带来的是涅槃妙心、正法眼藏，如果用这些很抽象的哲学名词去回答那位弟子的问题，实在毫无意义，不如直截了当告诉他，见到什么就是什么。
赵州告诉弟子，祖师从西方带来的到处现成，放眼皆是，没有另外一个东西叫祖师西来意。佛法本来是讲心法的，结果有人把心当成一样东西来执着，在此情况下，只好连「心」这个名词都不提，因此任何东西都可以是祖师西来意。
这是否是哲学上的泛神论？其实也不是。泛神论只是你对它的信仰而已，它本身并不产生任何功能。但祖师西来意是可以体验实证的，是如人饮水冷暖自知的，是活泼的、生活化的，人人皆可体会得到的。
智慧未开时，祖师西来意即使在你面前，但对面相逢不相识，如此而已。因此也有人说，你每晚抱着佛睡觉，每天早上又跟着佛起床，只是自己不知道罢了。佛就像庭前柏树那般熟悉，还有什么好问的。不过，如果执着庭前柏树就是祖师西来意，这也是错的。处处踏实处处是、处处自在、处处活泼，就好了。
柏树子成佛（截断攀缘）
问︰「柏树子还有佛性也无？」师曰︰「有。」
曰︰「几时成佛？」师曰︰「待虚空落地时。」
曰︰「虚空几时落地？」师曰︰「待柏树子成佛时。」
何谓虚空，如果虚空不存在又如何能落地？赵州禅师这次并不是故意跟小僧打哑谜，而是言外之意又有意。若将悟禅的心境比做虚空，那当你可以轻松的把这种心态时时保持，那就好像禅已经在你心中生根。而如果你已能悟禅，就离成佛不远了。你想待柏树子成佛，柏树子也想待你成佛呢！
吃茶去
师问新到︰「曾到此间么？」
曰︰「曾到。」师曰︰「吃茶去。」
又问僧，僧曰︰「不曾到。」师曰︰「吃茶去。」
后院主问曰︰「为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？」
师召院主，主应「喏！」师曰︰「吃茶去。」
有一天，一位学人参访赵州禅师，师问对方：「上座以前来过吗？」
学人答道：「以前没来过，今天第一次来。」师便说：「喝茶去。」
不久，又来了一位学人，赵州禅师同样问：「上座以前来过吗？」
学人答道：「来过多次，今天又来。」师仍然说：「喝茶去吧！」
站在一旁的院主（相当于现在寺院中的监院或当家）觉得奇怪，就问：「第一位不曾来过，您请他喝茶；第二位已经来过多次了，为什么还请他喝茶呢？」师对院主说：「院主！你也喝茶去吧！」院主当下就开悟了。这就是著名的「赵州茶」公案。
赵州禅师在寺院里同时对三个不同背景的人都说「吃茶去」。以前曾来过观音院的和尚被请去吃茶，以前没来过的和尚亦被请去吃茶，觉得纳闷而发问的院主也被请去吃茶。赵州对待他们都很平等，但是吃这一碗茶有什么道理在内吗？
这则公案非常有名，叫「赵州茶」。寺院中有固定的吃粥、吃茶的时间，吃茶是出坡作务之后的解渴休息。这三个人去见赵州时正好是吃茶的时间，都被赵州请去吃茶。在佛法之中众生平等，不论你以前来过或没来过，即使你当了执事也一样，应该吃茶时就去吃茶。这其实是桩平淡的事，没什么奥妙，但被院主一问就问出问题来了。
「吃茶去」的意义在那里？「茶」代表道、禅、自性的清净心，或明心的「心」和见性的「性」。来我这儿的人只有一个目的，而在此住下的人也只有一件事可做，就是以平常心过平常的生活。
在什么时候就做什么事，在什么场合就讲什么话，在什么职位就担当什么样的责任，这些就是修行的本分事。即使有先到的、有后来的，有担任职务的，有不担任职务的，甚至包括赵州自己在内，都只有这个目的，没有其他的事。然而连心中也不要有目的存在，到这地方来，就跟大家一起如常生活吧！
吃粥洗钵
僧问︰「学人迷昧，乞师指示。」师云︰「吃粥也未？」
僧云︰「吃粥也。」师云︰「洗钵去。」
其僧忽然省悟。
这也是一样，该吃粥时去吃粥，吃完了粥应洗钵，该如何就如何，便是佛法。
许多发心学佛的人，常误以为，只有在佛前上香、礼拜、诵经，或是到深山古洞去闭关打坐才是修行，殊不知生活就是修行。禅宗主张应该将修行落实在日常生活中，对于日常一举一动的每一个念头，都要清清楚楚，明明白白的；不管是行、住、坐、卧、吃饭、穿衣、待人接物都是修行。
麻七斤
僧问︰「万法归一，一归何所？」
师云︰「老僧在青州，作得一领布衫重七斤。」
万法是差别，一是统一。当所有的差别都归于平等统一，似乎已是最高境界了，还要问「一归何处」做什么？
这是赵州禅师的语录。「万法归一，一归何处」，有人说前一句是归纳的，后一句是分析的；前一句是整体的，后一句是个别的。如果仅止于此，这是逻辑分析而不是禅。
佛经中是这么说的：万法是一切诸法，是千差万别种种不同的现象；一是指本体或是全体，是完整的、统一的局面。
不要把「万法」和「一」当成两样东西。从统一来看是一，从分析来看是一切。一即一切、一切即一，这是佛法中所谓的万法不离一心，跟哲学上的本体不同。
从一心中流露出千差万别，然后千差万别又回归一心，此心可以是烦恼心或智慧心。
凡夫众生不断由种种思想观念而产生种种行为，以他的行为而感受果报；这是凡夫所处的世界─心生种种法生。
若从菩萨或佛而言，菩萨心中有一切众生，众生都没有离开菩萨的心，那是智慧心和慈悲心，是广度众生。佛法是这么说的，
但这是不是禅呢？不是！禅法是不立一法，既没有生死的烦恼法，也没有出生死的解脱法。
从禅而言，如果把它们分成两截来看，这就是烦恼。真正解脱的人是既不怕生死，也不恋生死，所以〔没有一法和万法的问题〕。
因此，若有人问禅师「万法归一，一归何处」，这位禅师若是德山，一定给他三十棒；若是赵州，他答「麻三斤」。「万法归一，一归何处」在此并不代表任何意思，它是提醒你不要有分别心。
佛法是有层次的，最高层次是不落阶梯，没有层次。
镇州大萝卜头
问︰「承闻和尚亲见南泉，是否？」
师曰︰「镇州出大萝卜头。」
这个僧人也是久参公案的禅和子，发问中有眼有角。可是赵州是个宗师，便答他：「镇州出产大梦卜头。」可谓平淡至极，但又直透入心，似击石火，如闪电光。
有人说：镇州从来出产大梦卜头，天下人皆知；赵州从来参见南泉，天下人也尽知。这僧却要问：「听说和尚亲自参见过南泉？」所以赵州向他说：「镇州出产大梦卜头。」
圆悟佛果禅师却说：这些都只是臆测，并未领会赵州旨意。
10.6 赵州从谂的教法
10.6.1 抨击时弊，高竖法幢
禅宗为「不立文字，教外别传」之殊胜宗门，师徒授受，以心传心，纵有言语施为，万般的不同，全以悟证境界作依托。不同于教下析事明理，具相修行，循序以进，有戒律作轨范，有经论为依凭。故单从外在的言语施为很难辨明为师为徒内在悟境的深浅、有无。
所以，自唐迄宋，禅宗虽臻于鼎盛，龙像辈出、大德如林，但具眼宗师毕竟是少数。弊随迹生，依他作解之文字禅、鹦鹉学舌之口头禅、放浪颠狂之野狐禅亦是十分的流行。
赵州作为具眼宗师、饱经历炼之大德，对宗门流弊自是洞见观瞻。
他悲心恳切地说：「若是久参的人，莫非真实，莫非亘古亘今。若是新入众的人，也须究理始得。莫趁者边三百、五百、一千，傍边二众丛林，称道：好个住持。洎乎问着佛法，恰似炒沙作饭相似，无可施为，无可下口，言他非我是，面赫赤地。良由世间出非法语，真实欲明者意，莫辜负老僧。」
赵州禅师上堂说：
「如果是参禅很长时间的人，无不是真实不虚，无不是不生不灭。如果是新入丛林之人，也必须穷究佛理才可以。不要以为附近那些聚集三百、五百乃至一千余僧俗二众的丛林，其住持就是好住持。
等到问着佛法，就好像用沙子炒饭一样，没有办法实行，也无从下口。却面红耳赤地说我是人非，确实是俗世间的非法之语。 如果真正想要明白这些话的意思，就不要辜负老僧我。」
不喜闻佛
师示众云：「佛之一字，吾不喜闻。」
问：「和尚还为人也无？」
师云：「佛！佛！」（破除对「佛」的执着，但不妨念佛）
「老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。」（破除对烦恼与佛的分别执着）
赵州禅师指示僧众说：「佛」这个字，我不喜欢听。」
有学僧问：「和尚还是凡人吗？」赵州禅师说：「是凡人。」
好事不如无
文远侍者在佛殿礼拜次，师见以拄杖打一下曰：「作什么？」
者曰：「礼佛。」 师曰：「用礼作什么？」
者曰：「礼佛也是好事。」
师曰：「好事不如无。」（破除对有为善法的执着）
赵州禅师从大殿上经过，看到一位学僧在礼拜。
赵州禅师就打了学僧一棒。
学僧说：「礼拜也是好事。」
赵州禅师说：「这样的好事不如没有。」
放不下，担起去
严阳尊者参赵州问：「一物不将来时如何？」
州曰：「放下着。」
尊者曰：「既是一物不将来，放下个什么？」
州曰：「放不下，担起去。」尊者言下大悟。（破除「一物不带来」的意念）
严阳尊者问赵州从谂禅师：「一物不曾带来时如何？」赵州答：「放下着。」尊者问：「如果我已一物不曾带来，那还有什么需要放下的？」赵州说：「放不下，就担起它。」尊者大悟。
这是赵州禅师，帮助严阳尊者开悟的一则公案。
此处严阳尊者的问话，可有两层意境：
一层是怎样才能算是一物不带来？
另一层是如果真的能有「一物不带来」的修持功夫，就该是开悟了。
未开悟的人又怎么样呢？他既担心不开悟，又想知道开悟怎么一回事，显示出他是一个正在被自我的烦恼所困扰的人。因此赵州禅师开示他说：「你放下吧！」意思是叫他放下什么带来不带来的问题。
尊者还是未能领会，所以又问：「如果我已一物不曾带来，那还有什么需要放下的？」他仍茫然，不知道要放下什么？如何放下？赵州再帮他一个忙：「好吧！你既然放不下，那就担起来吧！」
最后一句话使得严阳尊者开悟了，那是因为赵州点出「既然放不下，想必你知道放不下的是什么？那就把它担起来呀！」这时尊者蓦然回头一想，既没有带来什么，也没有什么是需要担得起来的了，心中豁然，如释重负，如病顿消，因而开悟了。
的确，生时两手空空的来，还有什么好放下的，死时两手空空的走，还有什么要担起的！最痛苦的人，是既放不下又提不起；如果你能做到既提得起也放得下，那就很好；如果你觉得根本没什么好提起的，那也不用放下什么了，那就更轻松了。
不过，身为平常人，责任心需要担起来，执着心应该放下些。你具备有什么身分和职任，就当尽心尽力尽你的责任，对于人人追求执着的金钱、事业、名利、权势、爱情、儿女等，有了当然好，没有了你就在心中放下吧。
遇到顺利当然好，遭到困境，与其气愤不平，不如退一步想放下吧；万一放不下，就面对它接受它吧，你就做一个放得下也担得起的正常人吧！
我们常听人说，生不带来死不带去，生时两手空空的来了，死时两手空空的离开；可是在一般人的经验中，却无法做到这个程度，总是有许许多多的牵挂。有人出生时体健家富，有人出生时体弱家贫，这怎么解释？难道不是前生带来的福报和苦报？
然而如果真的能够放得下，就毋须计较没有什么东西，可以在生死之间带得来、带得走的。同理，认为自己有福报、有智慧、有立场、有成就，也都是放不下，都是执着、是烦恼、是痛苦的根源。
真正有智慧的人，不仅不以为出生时未带任何一物来，死亡时不带任何一物走，也不会把前念的过程牵挂到后念的心上；
活着时面对现实的环境，尽量做自己能做的事，奉献自己能奉献的心力、体力和财力，随时提起责任，也随时放下执着。若能如此，就不会有多少烦恼、痛苦、遗憾、渴望、忧虑、悔恨等的困扰来折磨你了。
一代不如一代
「老僧九十年前见马祖大师下八十余员善知识，个个具是作家，不似如今知识枝蔓上生枝蔓，大都是去圣遥远，一代不如一代。
只如南泉寻常道：『须向异类中行』，且作么生会？
如今黄口小儿，向十字街头说葛藤、博饭、觅礼拜，聚三五百，云我是善知识，你是学人。」
赵州禅师又说：「老僧在九十年前，见到马祖大师门下八十多位善知识，每一个都是大有机用之人。不像现在的修行者，知见上枝蔓重生，大部分都离圣贤境界还很遥远，真是一代不如一代。
就好像南泉禅师经常说：『须向异类中行』，这怎么来理解呢？ 现在年幼无知的小孩子，在十字街口说葛藤禅，混口饭吃，找人礼拜，聚集三五百人，说：『我是善知识，你是尚需学道之人』。」
作家：禅宗大机大用的悟道者之称，为师者体得真实义，能善巧度众者，称为作家。
异类中行：异类，指属于佛果位以外之因位，如菩萨、众生之类(包括旁生)。异类中行，指行于异类之中。发愿利生之菩萨，于悟道后，为救度众生，不住涅槃菩提，而出入生死之迷界，甚至愿处于六道众生之中，以济度一切有情。
葛藤：指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。
善知识：指正直而有德行，能教导正道之人。
「个个具是作家」：赵州从谂历参禅宗大机大用的悟道者–药山惟俨(嗣石头)、百丈怀海(嗣马祖)、盐官(嗣马祖)、黄檗(嗣百丈)、沩山灵佑(嗣百丈)、大慈寰中(嗣百丈)、茱萸山和尚(嗣南泉)、临济义玄(嗣黄檗)、宝寿沼和尚(嗣临济)、道吾山圆智禅师(嗣药山)、云居道膺(嗣洞山)、夹山善会和尚(嗣华亭)、投子大同(翠微)、天台山寒山、拾得、五台等诸大德。机锋应对，电光石火。
「黄口小儿(是心是佛)」
易见难识
「兄弟，但改往修来。若不改，大有着你处在。老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过，且趁软暖处去也。」
赵州此语，却又平实。众生之积习，怎一个「改」字了得？语云：「往者之不谏(音ㄐㄧㄢˋ)，来者犹可追。」易云：「君子以迁善改过。」陶渊明尚有「觉今是而昨非」之慨，佛弟子则更应有转识成智之志。
改正过往之错，为未来而修行，为众生最实用、最贴切之语，若能行之，何患无人天之报，若更知向上，则善莫大焉。
「若不改，大有着你处在。」倘若不愿改，到处都也你的去处，不需待在我这里。如是因，如是果，省与不省，唯在当人。
此条语录，可见赵州之辛酸，亦可见赵州之骨鲠。赵州的「十二时歌」，赵州在观音院三十余年，的确是「辱饥凄受欲死」，「除却荒凉更何守」，何来「软暖处」自处及待人。
虽说修道当「法、财、侣、地」四因缘具足方为殊胜，但真得道者有几位是全享这具足之四因缘的。「反者道之动」，「艰难困苦，玉汝而成」，真正的成就者，必是逆境中成就的。
当年黄檗禅师以「大唐国里无禅师」之语雄视当时。赵州云：「三十余年，未曾有一个禅师到此间」，言虽酸涩，却有鞭笞乾坤的力量，南方丛林虽浩浩地，闻此语自当失色。
问：「忽遇禅师到来，向伊道什么？」师云：」千钧之驽，不为鼷鼠而发机。」
难怪盛如雪峰，在得赵州一句之后，「从此不答话」(后面当详述)。而「千钧之驽」，「不为鼷鼠而发机」，则从辛酸之中站立了起来，顶天立地，睨视霄汉。
他告诫说：「兄弟，正人说邪法，邪法亦随正。邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我者里易见难识。」
赵州禅师又说：「各位师兄弟！ 正直之人说邪恶之法，邪法也会变成正法; 邪恶之人说正直之法，正法也会变成邪法。 在其它地方，人很难见到，其法却容易辨识; 在我这里，我容易见到，我的法却很难辨识。
于此可见，赵州的评判、抨击较少涉及戒规松驰、经教荒废等流弊，主要针对的是那些没有真参实修、知见不正，只会故弄玄虚、瞎人眼目的「邪禅」、「魔禅」。
接引与传承
禅师虽然道誉四布，并有燕赵二王的供养护法，但他的生活却十分朴素清贫。他的「绳床一脚折，以烧断薪用绳系之」。他经常是「裤无腰，褂无口，头上青灰三五斗。土榻床，破芦席，老榆木枕全无被」。
禅师正是在这种艰苦卓绝的生活环境中弘传祖师心印，接引四方学人。脍炙人口的「吃茶去」、「洗钵去」、「庭前柏树子」、「狗子无佛性」等公案不仅启悟了当时的许多禅僧，而且流传后世，历久弥新。
从宋朝开始，中国禅门盛行以「参话头」为方便的话头禅，赵州禅师的公案语录最频繁地为人们所参究，许多人在赵州语录的启发下明心见性。其中「狗子无佛性」更凝练而为「无门关」，成为禅门一大总持。
赵州接引众生的手法，一直是以「平常心是道」为准的，他往往以慈悲的心意，引导禅行者走向机缘的遇合，寻找出禅的道路，促使其智慧于偶发的灵明中开启，获得禅的感悟与觉醒。
禅悟的境界，在于机缘的偶发而造成，而偶发的开启，必须智慧的成就，
智慧就像是思惟的遥控器（当然愚痴也能做到这一点，但不能达到禅悟的目的）；如果再加上尘缘，予以综合起来，便很自然的完成了禅法的条件，于此中，便可以发掘禅的道路，而获得禅的感悟与觉醒。
赵州的禅法思想，是宇宙与我一体，万法与我平等(不二法)，禅法发生在平常日用的事理行为上，只要把智慧的触角张开；自然，敏锐的觉照力便会像蝙蝠在飞行时，精准感知着周遭的一切，成千上万只的蝙蝠同时快速在空中飞行，都不会擦撞，也不会撞上任何外物。在那电光火石无所不能的刹那，冲击着我们的感官。
赵州禅师自盛年参禅问问道，行脚至八十，足迹遍及南北诸丛席。
赵州六十岁时曾说：「胜过我的人，即使九十岁老翁，我也要讨教；不如我的，即使是九十岁老翁，我也要教他。」
师曾说：「七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。」
他以这种大愿，行脚各地，访求善知识，寻师问道历二十年。赵州禅师的参学精神，实为后学之标榜。
赵州禅超越于宗派局限，禅宗各派都推崇有加。赵州传承「平常心是道」的禅风，为日后演变出的「人间佛教」精神，及「生活禅」的理念，奠定稳固扎实基础。
赵州为人谦恭，气量宏大，习性随和；有一次他在投子和尚那里共坐用斋，投子拿了一块蒸饼给他，他却有意不肯接受而说：「不想吃。」
不一会儿，大家分胡饼，投子教沙弥拿胡饼给他，他非常欢喜的接受了，且还向沙弥顶礼三拜。
他为什么要这样做？他认为分饼不是老和尚的事，因他亲近老和尚并不是为「色身」而来；相反他对沙弥的礼谢，却含有「感谢供养」的意味在，这种回异的表现，不但是他时刻不忘「平常心是道」的作为，而且充分流露出他的为人不俗，也由于这样，才使他一生疏散不覊，过着随遇而安的生活，从来都是处处无家处处家，以至他一生云水，据记载，赵州行脚参方不辞年迈，一直持续到八十岁左右。
赵州为什么到耆耋之年仍游荡江湖？禅门中流传有「赵州八十犹行脚，只为心头未了然」的说法。这句颂子旨在激励禅人学习赵州的精神，努力参究，锲而不舍。 实际上，赵州早在南泉处即已桶底脱落，顿悟玄旨。
他之所以仍广事参学，可能
一方面是砥砺心性，以更多地掌握接引禅人的权巧方便；
一方面也是在寻觅有缘之地，观察出山的时节因缘。
后来《赵州语录》风行天下，独树一帜，的确与赵州有南北广泛的参学体验，见多识广有关，而迸发出大量隽永瑰奇的法语。
和尚自住取
师到云居。云居云：「老老大大，何不觅个住处？」
师云：「什么处住得？」
云居云：「前面有古寺基。」
师云：「与么即和尚自住取。」
有一天，他行脚到云居禅师处，
云居说：「你年纪这么大了，为什么还不找个住处？」
他听了很不以为然地回说：「怎样才是我的住处呢？」
答：「山前有一处荒废了的古寺地基。」
他不感兴趣反而说：「老和尚为什么不自己去住呢？」
住处也不识
师又到茱萸。茱萸云：「老老大大，何不觅个住处去？」
师云：「什么处住得？」
茱萸云：「老老大大，住处也不识！」
师云：「三十年弄马骑，今日却被驴扑。」
又一次，他到了茱萸禅师处，茱萸也像云居一样的关心，不过，茱萸的关心却多了一层深意，茱萸说：「你纪这么大了，为什么不找个地方安住下来呢？」
他感慨地说：「你说什么地方是我的安住处呢？」
茱萸故意讽笑着说：「年纪这么大了，连自己的安住处都不知道吗？」
赵州忽闻此言，不禁悚然警觉，因为他一生中在世俗的住处，的确是毫不在意，然而他一直在寻找「真如之所」而不得；自然，当他听到了茱萸的问话，怎能不心惊悚然呢！
他尴尬地回答：「嗐！我三十年纵马驰骋山水，到今天才被驴子踢了一脚！」
这一脚踢得他心服口服，在他的「禅和子生涯」中像击起一声霹雳，使得他为禅悟的事业更加谨慎去探究。
其实禅师不在南方落脚自有其隐衷。禅师得法于南泉，属慧能下之四传，他与百丈、黄檗、临济、沩仰等宗师，虽同出一源，属南禅一系，然授受有别，门庭施设有所不同。 从后来禅师接引众生的方式看，比之其他禅师动辄动棒、行喝，禅师的风格要绵和、平易得多。 从义理上看，南禅以明心见性为宗旨，但此「心」、此「性」皆是体、相、用的统一。
真正的见性，应是即体显用，随缘现相，在日常行事中体现出宏大的气象、洒脱的风骨。
所以禅师只教参禅者「吃茶去」、「吃粥去」、「洗钵去」。一言以譬之，参禅悟道都是为了得个受用，若自称见性，死守静居，不知其用，犹如贫子发财，困守钱堆，终为贫子一样愚不可及。
禅师基于自己对禅的体悟和实践，形成了独特的禅风，另辟道场，举扬一家宗风，也是事有必至，理有固然。
10.7 赵州从谂的教法
10.7.1 日常公案发人深省
古来禅宗语录不仅在丛林中传唱，而且在文人士大夫中亦广泛流行，个中原因除了思想性、哲理性的因素外，主要还是由于禅宗语录语言简链、朴实、幽默、隽永，语境空灵、饶有禅味诗意。
赵州语录也具有这些特点。赵州年高德劭，见地澄澈，证悟渊深，辩才无碍，每出一言、下一句，往往不胫而走，不仅南北称颂，而且后世禅林亦多奉为圭臬。禅林盛赞赵州的禅机「闪烁在嘴唇上」，因为临济和德山使用棒喝这类激烈的方法，赵州的平和与他们的峻烈形成了鲜明的对照。
以下几则赵州行脚参禅遍历诸方大善知识的公案，所到之处犹如孙悟空大闹天宫，极富趣味与禅意：
行脚参禅 遍历诸方(1)
离开南泉山后，赵州禅师携瓶负钵，遍历诸方。
到黄檗，黄檗见来，便闭方丈门，
师乃把火于法堂内，叫云「救火！救火！」
黄檗开门，捉住云︰「道！道！」
师云︰「贼过后张弓。」
有一次，赵州参访黄檗希运禅师。黄檗见赵州来，马上把方丈室的门给关上。赵州于是在法堂上叫道：「救火！救火！」
这时，黄檗禅师随即开门，当胸一把捉住赵州禅师：「说！说！」
赵州笑答：「贼过后张弓。」
行脚参禅 遍历诸方(2)
又到宝寿，宝寿见来，即于禅床上背面坐。
师展坐具礼拜，宝寿下禅床，师便出。
行脚参禅 遍历诸方(3)
又到盐官，云︰「看箭。」
盐官云︰「过也。」
师云︰「中也。」
行脚参禅 遍历诸方(4)
又到夹山，将拄杖入法堂，夹山曰︰「作什么？」
师曰︰「探水。」
夹山曰︰「一滴也无，探什么？」
师倚杖而出。
行脚参禅 遍历诸方(5)–蓦直恁么去
有僧游五台，问一婆子︰「台山路向什么处去？」
婆子云︰「蓦直恁么去。」僧便去，
婆子云︰「又恁么去也。」其僧举似师。
师云︰「待我去勘破遮婆子。」
师至明日，便去问︰「台山路向什么处去？」
婆子云︰「蓦直恁么去。」师便去。
婆子云︰「又恁么去也。」
师归院谓僧曰︰「我为汝勘破遮婆子了也。」
行脚参禅 遍历诸方(6) –两头水牯牛
天台山国清寺见寒山、拾得两大士
赵州禅师云：「久闻寒山、拾得之名，到来只见两头水牯牛。」
寒山、拾得听了，便作斗牛状，
师云：「叱！叱！」二位大士咬齿相看，师便归堂。
二人来堂内问师：「适来因缘作么生？」师乃呵呵大笑。
一日，二人问师：「来做什么？」师云：「礼拜五百尊者。」
二人云：「五百头水牯牛呢！」
师问：「为什么作五百头水牯牛去？」
寒山大士云：「苍天！苍天！」师呵呵大笑。
尘是外来
一僧问：「和尚是大善知识，请问为什么还有尘？」
师云：「尘是外来的。」
刘相公进入禅院，看到赵州禅师正在扫地，问：「和尚是大善知识，为什么还有尘？却在打扫灰尘呢？」
赵州禅师说：「灰尘是从外边进来的。(内则清净无染)」
又问：「既然是清净伽蓝，为什么有尘？」
师曰：「又一点也。」
又从外边进来灰尘
礼遇有别
成德军节度使王熔，世居镇州（今河北省正定），四世五帅，到王熔封为赵王。一天，至观音院参谒赵州禅师，
师坐在禅床上问：「大王会么？」赵王云：「不会。」
师云：「自小持斋身已老，见人无力下禅床。」赵王对赵州禅师益加礼重。
次日，又有真定将军来，师下禅床接见。
侍者问：「和尚见大王来不下禅床，今日将军来为什么却下禅床？」
师说：「你有所不知。第一等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接。」晚岁，燕、赵二王，竞相归敬，而师终未离禅床迎送。
赵州禅师在赵州四十年间，赵王曾多次请师到节镇府，然师每称病不行。后乞求愈恳，才于唐昭宗干宁四年（897）一造镇府。到了城门，全城士众以庄重的礼仪迎接禅师进入城中。当时赵王欲选址建造寺院供养。赵州禅师听说后，让人告诉赵王说：「如果动一根草，老僧就返回赵州。」
当时，一位姓窦的行军司马，布施了价值一万五千贯的果园，以建造寺院，建成之后名为真际禅院，也叫窦家园。赵州禅师入住后，海众云臻。
师徒唱和
异日，问南泉︰「知有底人，向什么处休歇？」
南泉云︰「山下作牛去。」
师云︰「谢指示。」
南泉云︰「昨夜三更月到窓。」
有一天，赵州禅师问南泉禅师：「明心见性悟道之人，身后往哪里去？」
南泉禅师说：「山前檀越家作一头水牯牛去。」
师回答：「谢师指示。」
南泉禅师说：「昨夜三更月到窗。」(一切自然现成)
「救火！救火！」
师作火头，一日，闭却门，烧满屋烟，
叫云︰「救火！救火！」时大众具到，
师云︰「道得即开门。」众皆无对。
南泉将锁匙于窓间过于师，师便开门。
赵州禅师领火头（禅林中司掌造饭者）的执事。一天，他把门关起来，烧了满屋子的烟，叫着：「救火！救火！」当时大众听到，都急忙赶来，
师云：「道得即开门。」然而，大众皆无所对。
此时，南泉禅师把门上钥匙从窗户递给他，赵州禅师便开门。
相救！
师在南泉井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚，云：「相救！相救！」
南泉上扶梯，云：「一二三四五」
师少时间，却去礼谢，云：「适来谢和尚相救。」
有一次，赵州禅师在井楼上打水，见南泉禅师经过，便抱住井楼柱，脚悬空，喊：「相救！相救！」
南泉禅师便上扶梯，若无其事地说：「一二三四五。」
过一会儿，赵州禅师去礼谢南泉禅师说：「刚才感谢和尚相救。」
其实南泉未曾授手，也未曾搭梯，何言相救？不过向他指出一条解脱之路罢了，此即反求诸己，开发自家宝藏。在南泉的循循诱导下，从谂的灵机逐渐萌动，将向外寻求的视线转向自身。
三界无安，犹如火宅。从谂关却堂门，大喊救火，暗示身处火宅，无门可出，南泉把钥匙给他，暗示他自开自门，自证自悟。
老僧好杀
又有人，与师游园，见兔子惊走。
问云︰「和尚是大善知识，为什么兔子见惊？」
师曰︰「为老僧好杀。」
赵州从谂禅师与僧众游园，兔子受惊逃走，有人问：「和尚是大善知识，为什么免子会害怕？」赵州答：「因为老僧好杀。」
佛经中记载兔子、鸽子等小动物会亲近释迦牟尼佛，一点也不害怕；高僧传也曾说有些小动物，以至毒蛇猛兽会跟祖师大德做朋友，驯良如自家所豢养，甚至形同弟子。像赵州禅师这样得道的高僧，必然深怀慈悲，具有大感化力，动物应该不会畏惧他。没想到这只兔子一看他就溜，岂不怪哉？于是乎有人问：「和尚是大善知识，为什么兔子会怕你？」
这个情况可能有两种解释：
第一， 即使兔子不怕赵州，但有其他僧众在场，兔子听到这种声音，看到这种场面，还是不免害怕。
第二， 另一个原因是兔子没有善根，被人类、动物吓坏了，凡风吹草动都会逃，哪管赵州慈不慈悲？现在既然有人问，赵州遂答：「因为老僧好杀。」
赵州是否真的好杀？也有两个可能的答案：
第一，老僧我自己不杀生，你们若一定要问，我只好告诉你牠怕我杀牠。其实我杀不杀是我自己的事，兔子认为我好杀，这是牠自己的事，所以跑掉了。
第二，禅者在修行过程中和修行得力后，凡遇境界出现，都不予理会、不予反应，不产生分别心和执着心，这也叫做「杀」。在这里一语双关。
比如：文殊师利菩萨有时手持莲花，有时手执宝剑，那是智慧之剑。不执有、不执空、不执善、不执恶，也不执著有佛、有魔，逢佛杀佛，逢魔杀魔。这把双刃的宝剑对任何一面都不执着，遇到任何一面都砍掉，保有的是自在的、解脱的、光芒万丈的大智慧。所谓「两头具截断，一剑倚天寒」，逢什么就破什么，不正是「好杀」吗？
一般人遇到失败的事、出纰漏的事、不名誉的事，常常把责任和过失推给他人，自己撇得一干二净。赵州禅师的态度则全然不同。明明是大家一起游园，为什么兔子惊逃的责任是赵州首当其冲？但赵州二话不说、干脆俐落、一肩挑起─「因我好杀，所以牠逃」。
我们做事有人批评、有人抱怨，这究竟是不是自己的责任？先不要撇清，马上担负起来处理它，此时至少来自他人的怀疑和责难没有了，而且处理之后自己也没有损失。
赵州说「老僧好杀」而担起责任，弟子并未因此而质疑他，反而觉得这句话有深义，甚且成为修行的方法。所以，挑起责任解决问题后，不但皆大欢喜，也可使别人反省：「为什么挑起责任的唯他一人？」
一枝草
上堂示众云︰「如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。」
时有僧问︰「未审佛是谁家烦恼？」
师云︰「与一切人烦恼。」
僧云︰「如何免得？」
师云︰「用免作么？」
赵州从谂上堂说：「如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。」当时有一僧发问：「不知佛是谁家烦恼？」赵州答：「与一切人烦恼。」僧又问：「如何免掉？」赵州说：「为什么要免掉？」
这段故事反覆破除相对的执着，举凡好坏、大小、凡圣、智愚，一破到底。
明珠是夜明珠或水晶球。若胡人看着明珠，则出现胡人的身影；若汉人看着明珠，则出现汉人的身影。不论是胡是汉，对明珠丝毫没有影响，不碍它依然是明珠。
赵州从谂接着把一枝草当成佛的丈六金身，把丈六金身的佛当成一枝草。乍看之下这与前两句毫无关联，其实他把一枝草与丈六金身互用，正是平等看待世界的 好坏、大小、凡圣、智愚，不起分别执着心。
丈六金身是佛的庄严身，一般人只有八尺高，佛则有一丈六尺高，而且呈紫金肤色。但对赵州而言，看一枝草好比看到 丈六金身的佛那样的庄严；而丈六金身的佛在他眼中，也与一枝草平等无二。因此，对明心见性的人来说，胡人来也好汉人来也好，对明珠本身则无增无减；见佛也好见草也好，对于智者来说，二者没什么差别。
赵州又说：「佛是烦恼，烦恼是佛。」如果执着丈六金身是佛，此即烦恼，因为心中有这尊丈六金身的佛，就是分别心、执着心，烦恼即因佛而起。
另外一层意思是，佛与烦恼平等，执着佛固是烦恼，不执着佛但也不信有佛，亦是烦恼。
此时有一僧发问：「佛是谁的烦恼呢？」赵州答：「佛给所有人烦恼。」意思是因为有个佛的观念让人执着，所以给人烦恼。
另一层涵意是，众生自己就是佛，但是很多人不知道，所以烦恼由自心产生；有就是自己给自己烦恼，等于是佛给他烦恼。
僧又问：「如何免除佛给我们的烦恼呢？」赵州说：「不需要免除啊！不执着它就好了。」你若要免除，又增加一层烦恼；如果不在乎它而超越它，那么佛与烦恼就全部消失了。
一般人遇到好事就想追求，进而攫取，结果好事多磨反增烦恼；遇到坏事就想逃避，逃之不及益增烦恼。如果了解这个公案，就不会遇好则追，遇坏则逃，而会适切地、适当地接受它或促成它，心中一片坦荡荡。
肖像
有僧写得师真呈师，
师曰︰「且道似我不似我，若似我即打杀老僧，不似我即烧却真。」
僧无对。
佛法尽在南方
新到僧参，师问︰「什么处来？」
僧云︰「南方来。」
师云︰「佛法尽在南方，汝来遮里作什么？」
僧云︰「佛法岂有南北耶？」
师云︰「饶汝从雪峯云居来，只是个担板汉。」
担板汉. 禅林用语。本指背扛木板之人力伕，以其仅能见前方，而不能见左右，故禅宗用以比喻见解偏执而不能融通全体之人。
佛法没有南北之别，便被赵州禅师指为用肩担板的笨汉。事实上，禅悟者为了考验学人，说南说北，目的是在声东击西，只求破除学人心中的执碍，不在于他们所说的南北东西，若能当下会得，便成禅悟的灵机。
摘杨花
僧辞，师曰︰「甚处去？」
曰︰「诸方学佛法去。」
师竖起拂子曰︰「有佛处，不得住；无佛处，急走过，三千里外逢人不得错举。」
曰︰「与么，则不去也。」
师曰︰「摘杨花，摘杨花。」
一位僧人在赵州从谂禅师的道场参学一段时日后，准备再到别的地方参学。
临行前，他来向赵州从谂禅师辞行。
赵州从谂禅师问他：「你要到什么地方去？」
僧人说：「学人想行脚诸方，向各个名山的大德长老们参学。」
赵州从谂禅师看着他，竖起手上的拂尘说：「有一件事提醒你。记得：有佛处不得住，无佛处急走过。」僧人不能意会，请赵州从谂禅师再进一步提点指教。
赵州从谂禅师这时才悠悠地说：「你认为有佛的地方，就已经产生了执着，因此不宜住下来；无佛的地方，即意味着法缘还不到，最好还是尽快离去。你行脚诸方，几千里外遇到了人，也要掌握这个要点，否则见了再多人，也是枉然的。」
僧人恍然大悟，立刻放下手中的行囊，说：「既然如此，那么学人决定不去行脚了。」说完后，便恭敬礼拜，请求再留下来继续参修。
赵州从谂禅师哈哈一笑，说：「摘杨花去吧！」
杨花，即是柳絮。杨花柳絮，随风飘荡，说它随风飘摇也好，说它随心自在也好；赵州从谂禅师虽然让这名学僧开悟了，但还是指示他「采摘杨花去吧！」这也就是告诉他随缘、随方参学去，不必执着。以无住生心和大自然虚空同在，这不就是与佛同行了吗？
转经半藏
有一婆子令人送钱，请转藏经，师受施利了，却下禅床转一匝，
乃曰︰「传语婆，转藏经已竟。」其人回举似婆，
婆曰︰「比来请转全藏，如何祇为转半藏？」
佛是殿里底
问︰「如何是佛？」师曰︰「殿里底。」
曰︰「殿里者，岂不是泥龛塑像？」师曰︰「是。」
曰︰「如何是佛？」师曰︰「殿里底。」
有学僧问：「什么是佛？」 赵州禅师说：「大殿里的。」
学僧说：「大殿里的不是泥龛塑像吗？」赵州禅师说：「是。」
学僧问：「什么是佛？」 赵州禅师说：「大殿里的。」
婆偷赵州笋
师问一婆子︰「什么处去？」曰︰「偷赵州笋去。」
师曰︰「忽遇赵州又作么生？」婆便与一掌。师休去。
赵州从谂禅师与途中所遇之婆子，借偷笋之机缘问答而引发之一则公案。笋，即笋。赵州于路中遇一老婆，问其往何处去，老婆答言，偷赵州之笋；赵州又问，若遇赵州将如何，老婆即时打赵州一掌。
此处系以赵州之笋为禅之真实义，老婆以此表示万人万物皆平等，不拘于所有或非所有。
不挂寸丝
问：「不挂寸丝时如何？」师云：「不挂什么？」
学云：「不挂寸丝。」师云：「大好不挂寸丝。」
有学僧问：「不挂寸丝时会怎么样？」赵州禅师说：「不挂什么？」
学僧说：「不挂寸丝。」赵州禅师说：「好一个不挂寸丝」
不凡不圣
问：「如何是圣？」师云：「不凡。」
云：「如何是凡？」师云：「不圣。」
云：「不凡不圣时如何？」师云：「好个禅僧。」
有学僧问：「什么是圣？」 赵州禅师说：「不凡」。
学僧说：「什么是凡？」 赵州禅师说：「不圣。」
学僧说：「不凡不圣时怎么样？」赵州禅师说：「好一个禅僧。」
古佛德风 千古垂范
赵州禅师夙居北地，振兴南宗禅，尝言平生但以「本分事接人」，常以三祖僧璨大师之《信心铭》，接引学人；住持观音院四十年，从未修书信向施主檀越要求资助道粮。师之法语，布于天下，闻者皆由衷信服，时谓「赵州禅风」，雪峰禅师赞之：「古佛。」此后，时人皆以「赵州古佛」尊称之。
洪州禅与赵州禅的门风
洪州禅强调「性在作用」，所以当禅师接引学者时，以举目扬眉等身体动作启发学者，令未悟者「得个入处」，已入者「令得究竟」。
洪州禅的门风却是十分严厉、激烈，道一经常以打、蹋、捆、喝等接引学者。赵州禅与洪州禅相比，门风显得温和许多。
赵州禅师一生精进学习佛法、实践佛法，契悟心源，与南泉普愿禅师师徒唱和，更对后世学人多所启发。