6 临济义玄禅师的教法
江湖•祖师禅(一) | 讲于2022年1月。
南岳怀让─马祖道一─百丈怀海─黄檗希运─临济义玄
临济宗建立之时,正是禅宗史上的黄金时代。黄檗、沩山、赵州、云岩、德山、仰山、香岩、睦州、石霜、洞山、夹山……都是宗门祖师, 一方领袖。在此禅宗发展如火如荼，百家争鸣之际,临济义玄禅师的出现,遂有临济宗的创立,实在是自达摩、六祖以来,禅宗极为光辉重要的巨大进程,是禅宗发展到最辉煌阶段的成就。
临济天分卓越,广泛汲取了禅教的精粹,有破有立,能杀能活,远远超出诸家之上。
比如,与临济与德山的棒齐名天下,一条白棒打风打雨,打遍天下人,剿绝知见,呵佛骂祖。
而德山棒的着重点只是在扫荡,却往往把人打到空荡荡不着边际处。
临济棒则铸成了杀活破立统一的利剑,是具有极大辩证威力的活般若。他囊括了德山,德山却只能看到临济的车尾灯瞠乎其后。
古来禅林比较各家宗风的时候,常将「临济将军」一语与「云门天子」、「曹洞土民」作为对比,
临济禅风乃「互换为机」,师徒酬答时,每每互换机锋,易主为客,任运自如,活泼而严峻,展现生杀予夺之机,雷霆万钧，气盖山河，犹如将军的咤军。
云门宗接化学人的方式就像天子的诏敕,一次即决定万机,不得再问再应,令人毫无犹豫的余地;
曹洞宗风–殷切朴实,接化学人时,犹如农夫绵密默默耕耘田地;
当今汉传佛教各大小寺院的传承法脉几乎都是临济之后，可谓席卷天下！。
禅宗五家中，以临济宗最具中国禅的特色
临济义玄之前，洪州禅的禅师较多地以如来藏–佛性思想，结合「自性」与「一心」思想，来说解脱及成佛的根源。
但在义玄的《临济录》中，则很少见到直接说如来藏、佛性。他受黄擘希运「本源清净心」之说的影响，提出以「心清净」的概念取代「如来藏」概念，以便更易为一般普通禅僧所把握;
同时，他又继承和发展黄擘希运「无心是道」之说的理论，建立自宗完整的禅学思想体系和门庭施设。
裴休曾说，希运的禅「其言简，其理直，其道峻，其行孤」（《传心法要序》），与之相比，义玄的禅更要胜过一筹。
6.1 临济义玄的禅法
以下我从临济义玄的心性思想、修行方法、接引学人的风格和教授的手段等四个面向介绍临济义玄的禅法：
6.1.1 心性思想
义玄的心性思想是由一系列理念所构成的，从「一念心清净即是佛」，「心中三身佛」，「病在不信处」到「无位真人」等等，合乎逻辑地演绎了义玄的心性论理论架构。
心清净光明无碍
问：「如何是真佛、真法、真道？乞垂开示。」
师曰：「佛者，心清净是; 法者，心光明是; 道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名，而无实有。」
这里进一步说心清净是佛，心光明是佛法，处处无碍净光是佛道。所以说
「一念心清净即是佛」成了临济宗心性论的基本思想。
可见,临济义玄是继承了马祖道一、黄擘希运的心性思想,在「平常心是道」、「无心是道」的思想基础上,才提出「一念心清净即是佛」的理念。
临济宗人的心性理念,肯定了真实的人和人心,强调禅的精神，内在于众生的生命之中,必须向内自省,重视开发人的创造精神;同时,又注重超越经教,强调日用即是禅,在禅修中普遍运用棒喝方式,甚至呵祖骂佛等超常作为。
其核心思想是对〔主体内在个性〕和〔外在行为〕的充分肯定与尊重。
自心三光、佛的三身
在「一念心清净即是佛」的思想基础上,义玄又强调众生心中具有三身佛的思想。临济说:
「汝要与祖佛不别，但莫外求。汝一念心上清净光，是汝屋里法身佛；汝一念心上无分别光，是汝屋里报身佛；汝一念心上无差别光，是汝屋里化身佛。此三种身，是汝即今目前听法底人。只为不向外驰求,有此功用。」
「屋里」是指自身。所谓一念心上「三光」：「清净光」、「无分别光」、「无差别(平等)光」,可以看做是对所谓佛性特征的形象比喻。
佛性被看做是自心的本体、本质,无生无灭、清净无为和超言绝象的性质。
义玄用自心三光来说明人人具有佛的三身,本来与佛没有差别。因此,为达到觉悟解脱,不应向外追求,而应内探心源,领悟自性。于是便可认识佛的三身就是你自身。
当年的六祖惠能在向徒众授「无相戒」的仪式上,就让他们相信法身、报身和化身–三身佛是「从自性上生」,指出求佛不必外求,只要领悟自性,就能「自作自成佛道」。可见,义玄的心中具有三身佛的思想是惠能思想的继承和发挥。
「自信自主」、「立处皆真」
从众生心中具有三身佛的思想出发,义玄提出众生应有高度的自信心,坚信人自身就是祖,就是佛。他认为人们所以没有成为祖、佛,关键是缺乏自信心。
他说:
「如山僧指示人处,只要尔不受人惑,要用便用,更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处,病在不自信处。尔若自信不及,即便茫茫地徇一切境转,被他万境回换,不得自由。尔若能歇得念念驰求心,便与祖佛不别。尔欲得识祖佛吗?只尔面前听法底是。学人信不及,便向外驰求。」
临济义玄的棒喝应机、呵佛骂祖，有他自己的修行理论基础和教授准则。
理论上，他继承的是道一以来的「即心即佛」，而突出个人的「自信」。
他与其师黄檗略有不同，不是彻底地反对求知存见，而是强调「求真正见解」，而「真正见解」，就是认识到你与祖佛不别，你就是佛，由此树立牢固的「自信」。
义玄发挥了黄檗关于「一精灵分为六和合」的哲学观，认为人人都有一个「无形段」的历历孤明，这「孤明」即是「真佛」、「真道」、「真法」，此三者混融和合而为一，是世与出世法的本源，也是人们理应自信的基石。
对于这一「人人未曾欠少」的「孤明」，若无法明辨，又无自信，一昧地在文字语言上求解，担担子走，踏破无量草鞋也还是黑暗深坑。
这「孤明」其实就是黄擘所说的「灵知」的别称，其特征是「空」，由它派生的是「世、出世法，皆无自性，亦无生性，但有名字，名字亦空」。
他说：「如今学者不得，病在不自信处。你若自信不及，即使忙忙地徇一切境转，被他万境回换，不得自由。」
他反对任何向外的驰求，不论它多么尊贵，不论它多么美好，要摆脱一切境界的支配。只有这样，自己才能成为自己的主人，而不致沦为境界的奴子。
他倡议人们做「大丈夫汉」，决不「自轻而退」，「不屈我是凡夫，他是圣人」，不「被他凡圣明碍」。
他说；「大器者要不受人惑，随处作主，立处皆真，但有来者，皆不得受。」
又说：「大丈夫汉不作丈夫气息，自家屋里物不肯信，只么向外觅，上他古人闻名句 ？依阴博阳，不能特达；逢境便缘，逢尘便执，处处惑起，自无定准。」
若能随处作主，处处都是真的。「真」是没有你我、是非、利害、得失，也就是超越常情、凡情，凡情就是执着、放不下。到了「立处皆真」的时候，本来面目就出现了。
正是为了唤起人们的自信、自尊、自由、自主、自有定准，不受外界环境的支配，做到立处皆真，所以他棒他喝，以至于逢到什么便杀什么。
超佛越祖
义玄认为,自信是人们成佛的依据。所谓自信,就是断除怀疑、疑惑,自立自主,不依他人,不受人惑,不向外驰求。在义玄看来,人的命运是掌握在自己手里的。人们不仅不要盲从权威,而且还要胜过他人,超佛越祖。
自怀海、希运以来,禅宗人就提出超越祖师的主张,到了义玄时代,更是明确地主张「超佛越祖」(更猛！),从而更彰显了人的主体精神。
心物平等之般若法性
「道流,是你目前用底,与祖佛不别,只么不信,更向外求。莫错,向外无法,内亦不可得。」
「外求有相佛,与汝不相似;欲识汝本心,非合亦非离。道流,真佛无形,真道无体,真法无相。」
「见因缘空,心空,法空,一念决定,迥然无事。」
外「无法」、「内亦不可得」、「无形 」、「无体」、「无相」、「心空」、「法空」,这显然是指心物平等之「般若法性」,临济但偏好从主体面来指示而已。他亦曾从「物」的立场来说此法性;
以「般若空性」说众生身中之「如来法性」(以空说有)
临济的禅法是集曹溪禅法之大成于一身。从惠能到马祖,所有已开展出之禅风,
在临济身上皆可看见。在法性方面：
「无位真人」：摄「无分别」、「作用」、「实践力」等完备内涵;
临济用「无位真人」的方便说法,特别加强发扬了「唯心能入」,趋近「清净心」系的思想,这在帮助后学掌握悟入要领上,有重要的贡献。
「悟入方便」：有「即心」、「即物」、「即动作」等各面向;
如来藏禅,从印度发展至中国,至此,大致已接近饱和的极致了!
这表示,临济的如来藏禅,虽是「清净心」系的思想,但其实质内涵,仍不离惠能所宗之《涅槃经》–以 「般若空性」 说众生身中之 「如来法性」 。
事实上,说「人」,说「心」, 这是二元对立境,有形相可得,是说法性的方便,方便终须遣除,〔无分别法性〕才是了义的真相。
教化一切众生之「作用」
临济特重教化的「作用」。临济的「起用」,则不是偏重顺其自然的,他是着重〔积极大兴作用〕的。
「无位真人」虽「无形, 」但能生起「心」之作用,运用「六」根,而入「一切境差别」,接引教化各类根器。展现了临济独特旺盛的生命力,与他内具法性生起的「大悲心」!
6.2 临济义玄的禅法
6.2.1 心性思想(六)–「唯心悟入」
「唯心悟入」,事实上,是入禅的唯一入口。在「教化」众生上，甚为用心的临济,遂特重而反覆向人指出此关键。强调再三,乃至直接说当下能入之「一念心」,即是法性。这是以「能入」说「所入」,这么说的唯一目的,只是为了引导学人掌握悟入之要领而已。
临济重说「无位真人」，偏「清净心」系如来藏思想系统，特重「唯心悟入」之方便。又是集各种教法之大成于一身者，在曹溪祖师中，是特别慈悲婆心的一位。
当然，临济禅法之实质，乃是惠能以来的「自性起用」的禅法：
–用自真如性(相应自清净心)，
–悟「摩诃般若波罗密」而起智慧观照的「作用」
特重「唯心悟入」的立场,是极为重要的教示;
在唯识宗,悟入「所知相」之「圆成实相」,也是从能「如理作意」之「意」–分别心下手的;
即使是空宗,入「中道实性」,也是靠「能观」的「观慧」来悟入。
重「唯心悟入」的立场,事实上,是所有大乘各宗共有的基本立场;对修大乘佛法的行者而言,这样指示悟入要领,是极要紧的。
如来藏思想在古印度就被提出,说众生「清净心」即佛,这除为化执神我之外道,也有意指示所有大乘行者,走回「唯心悟入」的正路吧!
悟入的方便：「以心破心」为主, 「即物」与「动作」为辅。
「以心破心」—「歇心」
这是借猛烈的「实践力」以直指般若法性的。这些作风,与马祖相近,是洪州宗的重要特色,临济皆予以继承发扬,且更为猛烈了。
不过,他真正特重而频繁使用的悟入方便,还是「以心破心」,临济自己称为「歇心」,如:
「若能歇得念念驰求心,便与祖师不别。」
「求心歇处即无事。」
「汝若有求皆苦,不如无事休歇去。」
「汝一念心歇得处,唤汝菩提树。」
借「心」为方便,然须「歇」;这是传统「借」心以「破」心的典型行持。
「心」歇,即「无事」、「菩提树」、「与祖师不别」;是破除了心对一切心、物二元境的妄执–所谓「境法人具夺」;如是彻底地「歇」,即达致〔无分别法性〕的悟入。
「无心」→「歇念」、「息念」
义玄坚持禅宗的基本宗旨，认为「离心即差，动念即乖」，一切境界无非是「业识」的言语施设，如人着衣，有衣种种，终不是人。
因此，解脱之道在于「无心」，实现「无心」的途径是「歇念」或「息念」。
「歇念」的主要标志是「无求」、「无依」，既不向外处求，亦不能依他教导，不要「无事」找事。
这也正是洪洲系一贯倡导的行平常心，做平常事，平常心是道。
他说：「佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。」
「无用功处」，即是「歇念」－「求心歇处即无事」，「汝一念心歇得处,唤汝菩提树。」，「无事是贵」； 他的理想人生，归根结底，是「无事过时」。
重「以心破心」(歇心)的悟入方便,惠能、神会那里也是相同的,马祖禅法中也有此一部方便,这是达摩楞伽禅的本家宗风,临济特别光大了此一传统!这是他对「唯心悟入」要领的特别呼吁与重视!这样的特重,前人皆不及之。
是否真实悟入, 「不容拟议」,临济曾言:「大德,到这里,学人着力处不通风,石火电光即过了也。学人若眼定动,即没交涉,拟心即差,动念即乖」;这时,全靠猛烈之身心动作来表达悟境了。不过,这是临济接引学人严峻淩厉的一面;
他在说「听法底是」,引导学人「唯心悟入」时,事实上,这一面,才是临济更为重视的,临济接人的主要特色,重「实践力」并「即物指体」。
「即物」与「动作」
他有「即物」点拨的作略,如「打地三下」、「将火烧禅板」、「竖起拂子」等等;这是即「物」之「现象作用」以示心、物平等之般若法性的作略。
也有即「动作」来显示的,如「喝」、「拂袖便行」、「打」等;
6.3 临济义玄的禅法
6.3.1 修持的禅法(一)–「随处作主，立处即真」、「无位真人」
临济宗主要思想即「立处即真」与「无位真人」。
「立处即真」即马祖道一所说的「触类是道」，也就是《金刚经》：「一切法皆是佛法。」
临济义玄认为佛道「触目皆是」，
方法是「处处不疑(信心坚定，并非不起疑情)」，「随处作主，立处即真」，「无不甚深，无不解脱」。
很显然地，临济禅师这种「立处即真」的自悟，是对祖师禅的继承和发展，其结果是使禅僧在宗教实践中，把禅与日常生活行为更普遍地连结起来。
「无位真人」乃指我们的「真如佛性」。真如佛性意旨无佛可求、无道可成，无法可得。
人只要能回光返照、随缘任运，更不别求，知身心与祖佛无别，当下无事，便自然与佛无二。
「无位真人」应该是源自临济的师父黄檗禅师所说的「无心道人」或「无为道人」。黄檗认为禅僧应该是「绝学无为闲道人」。
「无位真人」–「无心道人」–「无依道人」
→「无心」–「无念」–「无住生心」
「无位真人」又称「无依道人」，「无依」即「无心」，「无心」即「无念」，「无念」就是《金刚经》所说的「无住生心」。
《金刚经》云：「如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」临济谓之「真佛无形，真法无相」。凡夫纠葛名相，即相住相，心随物转。如果离名绝相，便了脱自在。
6.4 临济义玄的禅法
6.4.1 修持的禅法(二)–「清净心」＆「无位真人」–如来藏禅
临济禅是标准的「清净心」系的如来藏禅,以「清净心」说藏在众生身心中的如来法性;
「是你目前历历底物，一段孤明，是者个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。」
「一念净光」、「一念无分别光」、「一念无差别光」、「一段孤明」,是「汝屋」里之「佛」,临济的说法与「清净心」系完全一致。
这一念「清净心」,临济也称为:「无位真人」、「目前听法底(人) 」、 「着衣底人」、「无依道人」,这颇有以清净的主体心说如来法性的意味。
不过,实际上,「真」人、「道」人,指的仍是「我」、「法」双空的平等「般若」法性;
临济禅师曾于法堂上作过如下开示：
「赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。」
时有僧出问：「如何是无位真人？」
师下禅床把住云：「道！道！」其僧拟议，
师托开云：「无位真人是什么干屎橛！」便归方丈。
(解释干屎橛?)「无位真人是什么干屎橛?」意思是众生自心清净,就不必另求无位真人了,义玄的话就是为了打破人们对外在于自身的佛的追求。
临济禅师祭出干屎橛，目的在于提醒宗门禅人，切莫一闻「无位真人」，便有所住着，须知「无位真人」亦是毕竟空寂而无所得的。何况即便是已晋升「无位真人」的究竟开悟禅人，尔后更需相续向上一路，驱驰于禅的大道，随缘消融无明习气，有朝一日方能体证无上正等正觉的究竟佛果。
义玄还这样描述「无位真人」的境界:「入火不烧,入水不溺,入三涂地狱如游园观,入饿鬼畜生而不受报。」
「无位真人」是超越种种差别对待的自由人。但「无位真人」又不离肉身,显现于众生的现实生活中。
「无位真人」–「实践力」与「作用」
临济特别强调「实践力」为「无位真人」的重要内涵之一;
「你且随处作主,立处皆真,境来回换不得。……缘何如此,为达四大如梦如幻故。」
「无位真人」,「随处做主,立处即真」, 「处处用境」,「境来回换不得」,不仅〔于境能破执心〕,还能反转而〔主宰诸境〕。
缘何能体证「无位真人」?因已了达「四大如梦如幻」故,但显然不仅是体理的领悟,而是能知能行，具「实践力」的契悟。
临济曾「推倒黄檗」 ,「与麻谷相捉」,「与仰山掌」,这些粗暴的肢体动作所表现的,都是这种透彻的「实践力」。必如此,才足见「无位真人」。
「真人」、「清净心」,实皆指「般若」法性,这才是临济的本意。临济的「真人」、「道人」之前必先加上「无位」、「无依」,不已透露了那「无」(分别执着)的消息了吗?这个「无位真人」,是有「作用(分别起用)」的,这是临济所特别强调的。
临济的「无位真人」,在内涵上,具备三大特色：
「无分别」、「分别起用(作用)」、「实践力」。
这与马祖的禅风极为相近,与惠能的「自性起用」也是一致的。临济禅,实质上,仍是曹溪的一脉相传,尤其可称得上是洪州正宗。
临济的「无位真人」并不是偏向「无分别」寂灭一边的,而是分别之「起」用,可以「自在任运」而起「善分别」，通「心」、「物」平等自性。
不过,法性虽能起分别(妙观察智)，并不执取它，是旋立旋破，复归无分别。
悟入平等无分别法性(平等性智),
马祖也强调「作用」,但大体是随缘任心式的(「触类是道而任心」);
惠能说「作用」,也仅着重于谨慎「为善去恶」;
二人皆倾向以缓和而随顺的态度来表现它。
「无位真人」具备的「实践力」, 「不与物拘,透脱自在」。是故临济戡验学人,不靠论理,往往使出各种猛烈手段,或捉或打,大致是要戡察学人是否具「实践力」而真得此体。
「以棒代答」, 「不容拟议」,「拈棒便打」,「以喝应机」;「棒打」、「骂」、「喝」,这些强烈作风,全意皆在指示此真人法性「具实践力」之本色。
佛和佛法都是随心而生，随心而灭
临济宗的修行实践是建立在其心性思想基础上的。义玄说：
「尔欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭。一心不生，万法无咎。 世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。」
意思是说，佛和佛法都是随心而生，随心而灭的。一心不生，也就无佛无法。若要作佛，只能从心上去探寻解脱的根源。
【 行 门 】
悟「摩诃般若波罗密」–起智慧观照
「自性起用」–用真如性(相应自清净心)
「处处不疑」、「随处作主，立处即真」
一念心歇
「无分别」
下午2~3点是家师果如师父讲解楞严宗通，师父讲解完之后，休息10分钟，我再继续介绍临济义玄禅师的教法。
6.5 临济义玄的禅法
6.5.1 修持的禅法(三)–「佛法无用功处，衹是平常无事」、「无事是贵人」
临济义玄在心性思想的基础上,还进一步提出了「立处皆真」和「无事是贵人」的修行思想。
义玄继承和发挥了洪州马祖道一的「平常心是道」或「触类是道」思想,进一步提出「立处皆真」的理念,大力提倡随时随地自觉、自悟。
临济义玄禅师，在其语录中曾传授祖师禅心地法门，临济一日示众云：
「道流，佛法无用功处，衹是平常无事。屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。古人云，向外作工夫，总是痴顽汉。尔且随处作主，立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气，五无间业，自为解脱大海。」
义玄认为,佛法并无用功处,只是平平常常做事,不必去刻意追求。佛法就在现实日常生活之中,只要随顺因缘就能获得解脱。
平常「无事」，并非说没有事，「无」其实是「无所住」，也就是说：日常生活中的穿衣、吃饭、睡觉、大小便等，都要能够心无所住，因为如果心有所住，就有系缚，有系缚就不得解脱自在。
临济义玄禅师明显地为禅人直指，禅法（佛法）只是无心无事、无作无为，也就是说在平常日用事中，无论穿衣吃饭、清洗洒扫、运水搬柴、工作运动、洗澡拉
屎、休闲睡觉等，
但须以平常心或自性清净觉照心来过平常清净的生活，便能随时随地做自己的主人，每个当下顿入诸法实相；甚或成为主中之主，常契法界一念实相。
如此，就算一切境界现前，也都不会回换改变那已然体现的平常心，而且纵然仍有无明习气和无始业力，却自是大解脱大自在的大觉智海。
修道者要「立处皆真」,把事事处处都视为道场,日常行事都是解脱成佛的契机。
临济宗人强调「立处皆真」,比早期洪州宗更加突出了〔主体的自主作用,〕从而使禅宗更为〔大众化〕和〔生活化〕了。所以临济宗能广受欢迎，甚至盛行千年而不坠，就因太接地气了！
由此导致在教学方法和禅修方式上也就更淩厉,在方法上更灵活了,也从而孕育了日后呵佛骂祖、拳打棒喝的狂禅禅风。
「无事是贵人」
与「立处皆真」相呼应,义玄又提出「无事是贵人」的思想。
他说:「道流,切要求取真正见解。……无事是贵人,但莫造作,只是平常。」
义玄在这里所讲的「无事」,当然不是说什么事都不做,而是说不要有人为造作的事,即不向外追求。这种没有外在的造作,也包括不特意向内用功,不求佛,不求法。
换句话说,「无事」就是在日常行为中体悟平常无事的道理,在现实生活中保持「平常心」,任运自然。「无事」是人的真正本质–本来面目。
「无事是贵人」的理念是对「平常心是道」思想的进一步发展。
「无事是贵人。贵个什么？贵在有一颗平常心。当你是一位无事道人后，就会自由无碍，处处皆安。这个无事的贵人，进入色界不被色迷惑，进入声界不被声迷惑，进入味界不被味迷惑，进入触界不被触迷惑，进入法界不被法迷惑……。」
「入一切境，随处无事」; 这表现了虽起分别,复能回归无分别的立场。这样,「无位真人」便是一虽无分别而能起分别的「善分别」,即是将分别转为「妙观察智」，虽起分别而常归无分别之圆融法性。
6.6 临济义玄的禅法
6.6.1 接引学人的风格
义玄的禅法,突出了人的主体性精神,强调自信,强烈反对崇拜偶像。他呵佛骂祖,机锋峻烈,如电闪雷鸣,给人以强烈的心灵震撼。
自信是义玄禅法的重要特色,是义玄再三强调的观点。何谓自信?绝对相信自己赤肉团(指心)上,有一位无位真人(佛),相信自己就是佛,不要向外驰求,不要崇拜经典,不要相信在你的心外还有什么佛在、祖在。
在临济禅风中,最有生气的莫过于对无限自性的充分开发。临济认为,只有树立起充分的自信,才能擎起禅学的苍穹!他主张参禅学道之人,应当求得真正的见解。因此,学人不要被别人所迷惑,应直直地挺起脊梁,自己做自己的主宰!他满怀热忱地呼唤道:
「求道者啊!你们如果想契合正确的佛法,必须是顶天立地的大丈夫才行。你们切勿受别人的诳惑,要随处作主,立处皆真,要在生命中的每一时刻,都主宰自己的命运,投注进你们全部的真诚与热忱,熔铸进你们的至情至性!」
「无事，无事是贵人！当一个人消除了偶像崇拜之后，他就是一个无事之人了！」
「求道者们，真正的大善知识，才敢于毁佛毁祖，才敢于排斥三藏教。」
「不要在偶像面前长跪不起,小心偶像倒下来碰死了你们!在我的眼里,你们与佛祖并没有两样。佛祖就是你们,你们就是佛祖!」
「求道者啊！想得到契合真理的见解，就不要受任何人的誏惑，这样才能解脱，才能不拘泥物相，才能超脱自在，才能在精神上获得绝对自由，也才能证悟绝对自由的生命！」
自信和自主相连结,要自信自己与祖佛无二无别,不是一般地自信,而是「随处作主」,不论在何种境况下,都要清醒,不能失去自信,失去主宰。从这种自信精神发出,义玄发展出了呵佛骂祖的禅风,言语十分激烈,这也是为了突出现实的、具体的人的主体地位。
义玄骂无位真人是「干屎橛」,把得到等觉、妙觉境界者呼为「担枷锁汉」,把罗汉、辟支佛称为「厕秽」,把菩提涅槃视为「系驴橛」。不但骂,还杀气腾腾，要斩尽杀绝,断了人们的崇拜之念,「向里向外,逢着便杀,逢佛杀佛,逢祖杀祖,逢罗汉杀罗汉,逢父母杀父母,逢亲眷杀亲眷,赶尽杀绝，始得解脱」。义玄鼓励人们敢于反权威,反偶像,不要像小媳妇那样怕这怕那。
义玄指出,呵佛骂祖,毁僧谤经,只有大善知识才能做到。大善知识是已经觉悟自性的人,如果并未觉悟,而在呵佛骂祖的教法下模仿其形式,就会产生流弊,违反禅的本质。
临济禅的激烈言论和举止,在某种程度上,反映了晚唐五代上层威权和意识形态土崩瓦解的状态,客观上适应了地方性政治经济独立和分离的需要。当时的一些文人士大夫,相当欣赏义玄的呵佛骂祖,因为借用它可以指桑骂槐,发泄对政治腐败和道德堕落的不满。
宋元以后,更有一批具有叛逆性格和反潮流精神的典型人物,同样因此而服膺临济禅学。从历史上看,呵佛骂祖在僧俗两界的菁英人士中，确曾产生过人们的自信的积极膨胀,激发起他们强烈的忧患意识,也往往为专制君权所不容。
「参禅」与「应机」
禅宗经历了缄默静坐、不立文字、农禅兼行、寓禅于作等各种变迁，现在必须适应行脚天下、接应四方的新形势，创造出新的行禅方式，就是「参禅」和「应机」。
「参禅」本指探究禅的奥秘，与禅僧正常的访师问道同义；
「应机」，指对来访的身份、动机、水准、临事言行等具体机缘情况（机）的观察，理应给予适当而不失本中的应对酬答（应）。
义玄总结了不少主客间应对的方法，将历来禅宗重视的「机锋辩证」又推进了一步，成了自家门庭，是设施的组成部分。
他说：「主客相见，便有言论往来，或应物现形（根据不同人表现为不同面貌），或全体作用（以本来面貌出现），或把机权喜怒（以喜怒为手段），或现半身（留有余地），或乘狮子（示以智），或乘象王（示以理）。」
6.7 临济义玄的禅法
6.7.1 教授手段
在临济宗的禅学传授方法中,最著名的有「四料简」、「三玄三要」、「四喝」、「四宾主」、「四照用」等禅法。以下是临济禅师引导学人的原则：
（一）「四料简」:四种引学人悟入之禅境。
（二）「三句」:三种引学人悟入之禅境。
（三）「三玄三要」:论任一句禅语应备之九种内涵。
（四）「四喝」:四种探试禅行者的修行功夫深浅的方式。
（五）「四宾主」: 禅行者交锋的四种形势。
（六）「四照用」:类「四料简」,而指示四种禅境。
（七）「八棒」
其中,(一)(二)(六)三种与临济「心性」思想有较为直接的关系。
6.7.2 「四料简」
我有时夺人不夺境，
我有时夺境不夺人，
我有时人境两具夺，
我有时人境具不夺。
四料简──「有时夺人不夺境;有时夺境不夺人;有时人境具夺,有时人境具不夺。」「人」,指主观存在;而「境」,则是指客观存在。夺与不夺,应当根据物件的实际情况而定。
临济创立四料简的目的,是为了破除对我(支配人与事物的内部主宰者)、法(泛指一切事物和现象)二者的执着。
临济认为,如果想当一个胜任的导师,就必须掌握接机时示教的四种方式。这是禅宗教学上的创举,并非从现成模子里衍出。
禅人〔根性的利钝〕和〔参禅的深浅〕，就是禅门锻炼与见性悟道的关键所在。古往今来，宗门祖师在锻炼与示导禅众方面，总是先示真参实究，其次辨验其根器和参学，后再施以种种机锋作略。
因此，古来所谓诸家的宗旨，即是祖师们用来降龙伏虎、应机接人、锻炼学人的方法或手段的一些原则。举例来说，临济义义玄禅师曾于小参时对禅众作过如下的开示：
又云：「如诸方学人，来山僧此问，作三种根器断：
如中下根器来，我便夺其境而不除其法。
如中上根器来，我便境法具夺。
如上上根器来，我便境法具不夺。
如有出格见解人来，山僧此问，便全体作用，不历根器。」
临济禅师的接机，顶门有眼的宗门祖师，心精眼快，明辨来风。
针对中下根器禅人，采取「夺境不夺人（或法）」的方便作略；
针对中上根器禅人，则采用「人（或法）境两具夺」的机用；
而对于上上根器禅人，便应用「人（或法）境具不夺」的策略，来为禅人斩关开眼，而令人人透脱禅关、洞开心地法眼。
此外，若是出格禅人前来参问，祖师们便就全体作用，令其向上一路，毕竟顿得不思议正法眼藏。
以「自性清净觉照心」（即心即佛）指导一般根性的宗门道友，以夺其境而存其法，并明白指出禅人若能于每个当下，保持着毕竟清净觉照的平常心，那么〔平常的生活经验〕，就是〔祖师禅精髓〕，就是〔祖师道旨〕，也就是〔法界实相〕。
如若中上根器禅人前来参学，便以「无自性清净觉照心」（非心非佛）示导之，以具夺其境法，令其自然直入寂寂惺惺不二的禅境，随缘顺事，起用无尽自家宝藏。
假使偶有上上根器禅人来参，即境法具不夺地直指「毕竟不是物」，助成禅人万缘放下，一念永歇，直至无生究竟圆满境地，无心无为，任运自在。
如若突有出格禅人来访，便就全体作用，直教其体会「毕竟圆融一真法界」(大道)，直下深契祖师禅心地精髓。
【 行 门 】
「平常无事」
「入一切境，随处无事」
自信和自主
「参禅」与「应机」
6.7.3 「三句」
「三句」语意较隐晦(「三句」是由深向浅说的):
「三要印开朱点窄,未容拟议主宾分。」
「妙解岂容无着问,沤和争负截流机。」
「看取棚头弄傀儡,抽牵原是里头人。」
第一句：「未容拟议主宾分」,大致说「宾主」相见,不可借「拟议」,应以「实践力」,猛烈动作以示法性。
第二句：「沤和争负截流机」,指「截」断分别识「流」以证无分别法性。
第三句：「抽牵原是里头人」,则指示「心」是运用六根，能起施为之主体,这是借分别心方便说法性。
他自己解释道，这三句中，每「一句与须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用」，这「三句」、「三玄」、「三要」的含义，后人有些解释，但那后人的事，他的意思是：
在宾主问答中，要设法制止对方长篇大论（拟议）；
主人的言行不可尽情表露，要话中有话，言中含机；
要善于截取对方言行，权变应对（沤和、权用）。
「三句」中的第三句就带有玩世不恭的游戏人间情绪，既可能是他对社会人生的认识，也可能是他对宾客酬问的态度。
临济因僧问：「如何是真佛、真法、真道？」
济云：「佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一，皆空而无实。如有真道人，念念心不间断。达磨大师从西土来，直是觅个不受人惑的人，后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与佛祖无别。若
第一句荐得，堪与佛祖为师；
第二句荐得，堪与人天为师；
第三句荐得，自救不了。」
第一句 三山来禅师云：「远！」又颂曰：「闭门打瞌睡，未曾睁眼时，游戏成三昧。」
第二句 三山来禅师云：「近！」又颂曰：「婴儿刚有气，㘞地一声来，眼耳鼻舌具。」
第三句 三山来禅师云：「差！」又颂曰：「取火待钻燧，燎却面门毛，到底成何济。」
6.7.4 「三玄三要」
三玄：玄中玄、体中玄、句中玄。
三要：一玄中具三要。自是一喝中，体摄三玄、三要也。
三玄三要
「大凡讲解禅宗大法,一句中必须具备三玄门,一玄门中又必须具备三要。有权有实,有照有用。」
三玄三要也是临济大师所创的独特禅法之一,但对它的理解，却仁者见仁,智者见智。然而,临济创立三玄三要之旨在教人于言语之前证悟。如果不能领会这个根本要旨,却在三玄三要的具体名称上迷指忘月,搬弄数字凑合三三,真是如蝇钻故纸、驴年能见道!
6.7.5 「四喝」
我有时一喝如金刚王宝剑
有时一喝如踞地狮子
有时一喝如探竿影草
有时一喝不作一喝用
「我有时大喝一声,犹如金刚王的宝剑。」
三山来禅师云：「金刚王宝剑者，言其快利难当，若遇学人，缠脚缚手，葛藤延蔓，情见不忘，便与当头截断，不容粘搭。若稍涉思惟，未免丧身失命也。」
金刚王宝剑者：一刀挥尽一切情解。
这一喝是发大机之喝,在学人系着知解情量、拘于名相言句时落下,好似宝剑截物一般,能杀能活。
「有时大喝一声,好比那踞地狮子。」
三山来禅师云：「踞地狮子者，不居窟穴，不立窠臼，威雄蹲踞，毫无依倚，一声哮吼，群兽脑裂。无你挨拶处，无你回避处。稍犯当头，便落牙爪。如香象奔波，无有当者。」
踞地狮子者：发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。
第二喝是具备了大机大用的一喝,当修行的人想测度师家,走上前来卖弄小机小见时,师家震成一喝,如狮子哮吼,百兽脑裂。
「有时大喝一声,恰似探竿影草。」
三山来禅师云：「探竿影草者，就一喝之中，具有二用。探则勘验学人见地若何，如以竿探水之深浅，故曰探竿在手。即此一喝，不容窥测，无可摹拟，不待别行一路，已自隐迹迷踪，欺瞒做贼，故曰影草随身。」
探竿者：探尔有师承、无师承，有鼻孔、无鼻孔。
这一喝是为了勘验学人的修行,或者是学人测试师家时所使用的手段,是勘验的大喝。
「有时大喝一声,却不作大喝一声的功用!」
三山来禅师云：「一喝不作一喝用者，千变万化，无有端倪，唤作金刚宝剑亦得，唤作踞地狮子亦得，唤作探竿影草亦得。如神龙出没，舒卷异常，迎之不见其首，随之不见其尾。佛祖难窥，鬼神莫觑，意虽在一喝之中，而实出一喝之外。此四喝中之最玄最妙者。」
影草者：欺瞒做贼，看尔见也不见。
第四喝是最不着痕迹的一喝。虽然不在前三喝之中,却能将前三喝收摄无余。当年马祖震威一喝,震得弟子百丈怀海三日耳聋。但将「大喝」机法发扬到极致的,还数临济大师!
一喝分宾主者：一喝中，自有宾有主也。
照用一时行者：一喝中，自有照有用。
一喝不作一喝用者：一喝中，具如是三玄、三要、四宾主、四料拣之类。
6.7.6 「四宾主」
师家有鼻孔，名主中主；
学人有鼻孔，名宾中主。
师家无鼻孔，名主中宾；
学人无鼻孔，名宾中宾。
「如有真学人来，他先喝一喝，拈出个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上，做模做样。学人又喝，前人不肯放下。此是膏肓之病，不堪医治。唤作宾看主。」
「或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放。此是主看宾。」
「或有学人，应一个清净境界，出善知识前，善知识辨得是境，把得住，抛向坑里。学人云：『大好善知识。』善知识即云：『咄哉！不识好恶！』学人便礼拜。此唤作主看主。」
「或有学人，披枷带锁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨。此唤作宾看宾。」
「大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。」
义玄关于主客关系的言论，总称为「临济宾主句」。他说：「今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物安在口里，奴郎（主）不辨，宾主不分，如是之流，邪心入道。」他把区分宾主关系看成是辨别主奴关系的大事。
「随处作主」，不为万境所惑，「应物现形」，不把物形当真，这是处理宾主关系的立足点。他说：「我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。」以此分别对待不同的来客，以保证主人的身份。
四宾主
如果参学者懂得禅理,大喝一声,先端出一个胶盆子,师家不知道这是境,反而装模作样,参学者又大喝一声,师家还不肯放下,就是宾看主。
师家随着参学者的问处就夺,参学者被夺,抵死不肯放,就是主看宾。
参学者应现一个清净境,出现在师家面前,师家辨得是境,抓住抛向坑里,参学者便礼拜,就是主看主。
参学者不懂禅理,披枷带锁,出现在师家面前,师家不但不知道为他解开枷锁,反而给他加上一重枷锁,参学者心生欢喜,彼此不辨,这叫做宾看宾。
四宾主理论,是考察「宾」(参学者)主(师家)问答中是否真正掌握禅理、衡量双方悟境深浅的四种方法。「看」就是勘验的意思。宾主相看就是作战,就是法战。在禅法盛行的当时,既有冒牌的师家,也有滥竽充数的禅客,龙蛇杂混、鱼目混珠。临济总结了这种情况,为的是让学人打开慧眼,用这四种类型衡量真伪,有着极为强烈的实践意义。
另一种「宾主句」被称为「四宾主」，是用来衡量宾主应对间的得失成败的：
A)「宾看主」
参学者先拈出一个「胶盆子」，「善知识」（师长）不辨此境，便在这境上作模作样，即使被参学者斥喝，也不肯放手。
「此是膏肓之病，不堪医治」，失败者是「善知识」。
B)「主看宾」
善之事不撵出物，只随学人问处即夺。学人被夺，抵死不肯放。失败者是参学者。
C)「主看主」
学人拈一个「清净境」，「善知识辨得是境，但把它抛向坑里；学人则言：大好善知识！善知识即云：「咄哉！不识好恶！学人便礼拜。」这是双方都很理解，因而都不失自家作主的对答。
D)「宾看宾」
「学人披枷带锁出善知识前，知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨」，所以两者只能同时为奴为囚。
「临济宾主句」隐晦得令人难以常理测度，但其中贯彻的这一禅系的根本精神是清楚的；以清澈的空观，打破一切精神枷锁，做无求人、无事人、自由人，尽管是在流浪中，需要以乞食赴斋维持生计。
6.7.7 「四照用」
我有时先照后用
有时先用后照
有时照用同时
有时照用不同时
「先照后用，有人在 （原注：此『人』指学人而言）。
先用后照，有法在 （原注：此『法』字指宗师之法而言）。
照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。
照用不同时，有问有答，立宾立主，和泥合水，应机接物。
若是过量人，向未举时撩起便行，犹较些子。」
先→存；后→破 ∕ 照→人；用→法
「先照后用」是以存「人」（情识）而破法执（客尘）；
是针对「法执」重的人,先破除其以客体为实有的观点。
「先用后照」是以存「法」而破人执；
是针对「我执」重的人,先破除其以主体为实有的观点。
「照用同时」是人执、法执皆破，故形容为「敲骨取髓，痛下针锥」；
是针对我法二执均重人,同时须破除。
「照用不同时」，宾主分立，有问有答，不拘一格，「应机接物」,是对于我法二执均已破除的人,可应机接物,运用自如。
「四照用」,是根据学人的根器利钝、功夫浅深，而临机施设的教学方法,也是针对悟境程度(对我、法之态度)不同之参学者，进行说教的方式，及接引学人的方法,可谓单刀直入,机锋峻烈。
「三说」内容(四料简与四照用),其实是一致的,可将其中论理义涵,归纳分类如下:
(1)说我空: 「夺人不夺境」、「先用后照」
(2)说法空: 「夺境不夺人」、「先照后用」
(3)说我法双空: 「人境具夺」、「照用同时」, 「沤和争负截流机」一句
(4)说法性起用: 「人境具不夺」、「未容拟议主宾分」一句
(5)说凡夫境: 「抽牵原是里头人」一句, 「照用不同时」
「三说」实际上可做为临济「无位真人」三大内涵,再一次的补充说明。
「四料简」、「四照用」,文字简明,较易解。
不过,三说语意中有隐晦之处,解释尚容存空间;但大体上,宗旨是明白的,主在指示那「我法双空」又具「作用实践力」之「无位真人」法性!不过是分说其悟入次第而已。
当然,借此,我们可见到临济「大悲」性格的再次展现,为了接引学人,他详细研究师生交锋之心路历程,形成理论,再实际运用于度生。婆心精研出的庞大接人理论体系,不仅空前,亦是绝后。
后代迄今，「临济宗」能一宗独大独盛于中国,在临济祖师这里,实已奠下深厚的基础了。
6.7.8 「八棒」
(一)触令支玄棒－三山来禅师云：如宗师置下一令，学人不知回避，触犯当头，支离玄旨，宗师便打。此是罚棒。
(二)接机从正棒－三山来禅师云：如宗师应接学人，顺其来机，当打而打，谓之从正。此不在赏罚之类。
(三)靠玄伤正棒－三山来禅师云：如学人来见宗师，专务奇特造作，倚靠玄妙，反伤正理，宗师直下便打，不肯放过。此亦是罚棒。
(四)印顺宗旨棒－三山来禅师云：如学人相见，宗师拈示宗旨，彼能领会，答得相应，宗师便打。此是印证来机，名为赏棒。
(五)取验虚实棒－三山来禅师云：如学人才到，宗师便打；或进有语句，宗师亦打。此是辨验学人虚实，看他有见无见，亦不在赏罚之类。
(六)盲枷瞎棒－三山来禅师云：如宗师接待学人，不辨学人来机，一昧乱打，眼里无珠，谓之盲瞎。此师家之过，不干学人事。
(七)苦责愚痴棒－三山来禅师云：如学人于此事不曾分晓，其资质见地十分痴愚，不堪策进，宗师勉强打他，是谓苦责愚痴，亦不在赏罚之类。
(八)扫除凡圣棒－三山来禅师云：如宗师接待往来，不落廉纤，不容拟议，将彼凡情圣解，一并扫除，道得也打，道不得也打，道得道不得也打，直令学人断却命根，不存枝叶。乃上上提持，八棒之中用得最妙者。此则名为正棒。
临济大师建立起如此名目众多的门庭施设,为的正是教学人彻证自家本来面目。为了建立起擎天拄地的黄檗真宗,需要对参学者进行猛烈的锻炼。因此,临济大师不厌其烦地拈出一件又一件的门庭施设,接引学人时,也妙用多方,随机应变,不拘一格。
大凡棒喝机用及一切言句,临济大师都安措在剑刃刀口上,完全是为了激发顿悟。这正是马祖、百丈、黄擘等禅法的最高发展,也是禅宗在修持方面最大的革新。
在接机风格上,临济还多用喝,棒喝交驰,电闪雷鸣,活泼灵活,热闹非凡,其喝与德山之棒在丛林中齐名。对迷执更重者,施喝已无效的情况下,则施棒,当头一棒。这棒喝突出地表现了义玄的峻烈机锋。
棒的方法承自黄檗希运;而喝,源自马大师之「即此用，离此用」公案，但临济更是发扬光大，是自有其独到的见解与妙用,是一种试探,一种诱导;有时一喝并无什么具体意义。这代表着对不同悟性学人的不同教学手段。
在禅宗五家中,临济宗向以禅风机锋峻烈著称,与曹洞宗绵密的宗风相对,
「临济宗者,大机大用,脱罗笼,出窠臼。虎骤龙奔,星驰电激。转天关,斡(音握)地轴,负冲天意气,用格外提持,卷舒擒纵,杀活自在。……青天轰霹雳,陆地起波涛。」
禅宗史上,「临济喝」最为著名,与「德山棒」一起构成这个时期禅宗接机的主要手段。
临济宗接引学人的单刀直入,随机灵活,峻烈辛辣之中又不乏亲切活泼,这对临济宗的发展起了一定的作用。临济宗在五家中最为兴盛,流传得也最广泛,最长久,这与其宗风特点是有一定关系的。
入宋以后,临济宗分化出了黄龙、杨岐两大系,并远播海外,其法脉延续,至今不绝。
6.7.9 【公案】
临济悟道因缘–老婆心切(一)
初在黄檗，随众参侍，时堂中第一座，勉令问话，师乃问︰「如何是祖师西来的的意？」黄檗便打。
如是三问三遭打，遂告辞第一座云︰「早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒，所恨愚鲁，且往诸方行脚去。」
上座遂告黄檗云︰「义玄虽是后生，却甚奇特，来辞时，愿和尚更垂提诱。」
来日，师辞黄檗，黄檗指往大愚。
临济悟道因缘–老婆心切(二)
师遂参大愚。愚问曰︰「什么处来？」曰︰「黄檗来。」
愚曰︰「黄檗有何言教？」
曰︰「义玄亲问西来的的意，蒙和尚便打；如是三问，三转被打，不知过在什么处？」
愚曰︰「黄檗怎么老婆，为汝得彻困，犹觅过在。」
师于言下大悟云︰「佛法也无多子。」
愚乃搊师衣领云︰「适来道我不会，而今又道无多子，是多少来，是多少来？」
师向愚肋下打一拳，愚托开云︰「汝师黄檗，非干我事。」
临济悟道因缘–老婆心切(三)
师却返黄檗，黄檗问云︰「汝回太速生。」
师云︰「只为老婆心切。」黄檗云︰「遮大愚老汉，待见与打一顿。」
师云︰「说什么待见，即今便打。」遂鼓黄檗一掌。黄檗哈哈大笑。
还有人拈掇得起么？
黄檗一日普请锄薏谷次，师在后行。
黄檗回头见师空手，乃问︰「䦆(音绝)头在什么处？」
师云︰「有人将去了也。」黄檗云︰「近前来，共汝商量。」
师近前叉手，黄檗竖起䦆头云︰「只这个，天下人拈掇不起，还有人拈掇得起么？」
师就手掣得，竖起云：「为什么却在义玄手里？」
黄檗云︰「今日自有人普请。」便归院。
某天,他们正要去田间工作,黄檗拿了一把锹,看见临济空手跟在后面,便问:「你的锹在那里?」
临济回答:「有人带走了。」
黄檗便说:「你过来,我要和你商量一些事。」
临济走向前去,黄檗把锹竖在地上说:「就是这个，世上没有人竖得起。」
显然,黄檗以锹来暗示禅的传灯。临济立刻领悟黄檗的意思,便把锹夺过来,竖在地上说:「为什么却在我的手里呢!」
这也是象征的说,当下承当，接下师父所传之法。
于是黄檗便退回去对大家说:「今天已有人带你们去出坡作务。」
这是说他已发现临济能接下他的地置,他可以安心的退休了。
遮里活埋
黄檗一日普请锄茶园，黄檗后至。师问讯，按䦆而立。
黄檗曰︰「莫是困邪？」曰︰「才䦆地，何言困。」
黄檗举拄杖便打，师接拄杖，推倒和尚。
黄檗呼︰「维那！维那！拽起我来。」
维那拽起曰︰「和尚争容得这疯汉？」黄檗却打维那。
师自䦆地云︰「诸方火葬，我遮里活埋。」
又有一次到田间出坡作务,临济正在掘地,看见黄檗走过来。便站起来,靠在锹上。黄檗有意要考验临济,而说:「这家伙大概累了。」
临济却说:「我连锹都未曾举过,又怎么会累呢?」
黄檗举棒要打,临济接住棒的一端,往回一送,把黄檗摔倒在地上。黄檗便叫在旁的和尚扶他起来,那和尚说:「师父怎么容这疯子如此的无礼呢!」
黄檗起来后,便打那个和尚。
这时,临济一边继续掘地,一边说:「诸方火葬,我这里活埋。」
这是多大的口气啊!好像幼狮的第一声怒吼。他说这话的意思是指那个旧的,尘俗的我,现在已经死了,被活埋掉。只有这个真我是永远的活着。我们要在躯壳未消灭前,就应死去;唯有这样的「大死一番」的死去,才能变成一个不生不死的真我。
坐禅与𥋙睡
师一日在黄檗僧堂里睡，黄檗入来，以拄杖于床边敲三下，师举首，见是和尚，却睡。去上间，见第一座，黄檗打席三下，
黄檗曰︰「遮醉汉，岂不如下间禅客坐禅，汝只管𥋙睡。」
上座曰︰「遮老和尚患风邪？」黄檗打之。
某天,义玄在僧堂内睡觉,进到僧堂，用手杖在床边敲了三, 义玄抬起头见到是黄檗，就继续睡。黄檗离开去到前面的僧堂，见到首座和尚正在坐禅，便用手杖打了座席三下，便说:「你这醉汉，怎不知道僧堂后面的那个小伙子正在精进坐禅,而你却在这里怠惰睡觉?」
首座回答说:「啊!你这老番颠,在干什么呢!」黄檗也打了一下椅子,走了出去。
黄檗这种行径是多么的荒诞怪异啊!他把睡当作坐禅,而把坐禅当作睡觉怠惰。
坐断天下人舌头在(一)
师因半夏上黄檗山，见和尚看经，师曰︰「我将谓是个人，元来是唵黑豆老和尚。」住数日乃辞去。
黄檗曰︰「汝破夏来，不终夏去。」
曰︰「某甲暂来，礼拜和尚。」黄檗遂打，趁令去。
师一日辞黄檗，黄檗曰︰「什么处去？」
临济在结夏安居了一半的时候,跑到黄檗山,看见黄檗正在读经,便说:「我以为是那个人,却原来是蒙了眼的老和尚。」
在那里住了几天后,便要返回。黄檗对他了说:「你既然半夏才来,为什么不终夏回去呢?」
临济回答:「我来这里只是向你作一个短期的参拜罢了。」黄檗听了,举手便打,把他赶了出去。
临济走了好几里路,心中觉得这样匆匆的走掉,不太好,于是又回去结夏。后来,当他辞别时,黄檗问:「你准备去那里?」
坐断天下人舌头在(二)
曰︰「不是河南即河北去。」黄檗拈起拄杖便打，
师捉住拄杖曰︰「遮老汉，莫盲枷瞎棒，已后错打人。」
黄檗唤︰「侍者，把将几案禅板来。」
师曰︰「侍者，把将火来。」
黄檗曰︰「不然，子但将去，已后坐断天下人舌头在。」师即便发去。
临济回答:「不是去河南,便函是回河北。」
黄檗棒要打,临济立刻接住棒说：「你这老汉可别盲目虾棒乱打，以后会打错人」; 黄檗知道了临济夜以成熟，便吩咐侍者去拿百丈先师传承下来的禅板和几案来,显然他的意思是要传法给临济。
可是临济却对侍者说:「请拿火柴来要把它烧了。」
黄檗叫道:「不必了。我只是要你带这去,以后你开法时没人可与你匹配。」
临济便出发离去。
临济曾说毁佛、毁僧和排斥经典三藏是大丈夫的作为，反对任何思想束缚，如此激烈的方式，真可谓史无前例！正是这种一空依傍、不与物拘的气势，使临济宗成为禅宗五家中最有活力生命力的宗派，成为生机勃勃的禅宗主流。
伟哉临济！ 他本人及其开创的临济宗，已经成长为一株参天的大树，为芸芸众生带来了无穷无尽的荫凉。
【 行 门 】
自信和自主
悟「摩诃般若波罗密」–起智慧观照
「自性起用」–用真如性(相应自清净心)
「随处作主，立处皆真」
一念心歇、「无心」
「佛法无用功处，衹是平常无事」
「参禅」与「应机」