9 南泉普愿禅师的教法
江湖•祖师禅(一) | 讲于2022年1月。
曹溪惠能─南岳怀让─马祖道一─南泉普愿
俗姓王。自称「王老师」，世称南泉和尚。参谒江西马祖道一，有所省悟，并嗣其法。于池阳（安徽省）南泉山建禅宇，自耕自足，阐发禅道，三十余年不出山。太和（827）初年，应众请出山。由是，学徒云集，法道大扬。
普愿一生的经历的三个阶段
一、师事江西马祖道一求法时期；
二、池阳开辟南泉禅院三十余年时期；
三、因陆亘所请，下山至宣城一带开坛演法时期。
9.1 师事江西马祖道一求法时期
普愿在师事马祖道一时，追随在道一身边的弟子已有数百人之多。在这些人中，不乏学有成就者，如首座百丈怀海、有道一亲授袈裟的西堂智藏、有被人称作禅门明珠的大珠慧海、有破解迅猛，素以「弓箭手」称雄的石巩慧藏等。南泉普愿还与西堂智藏、百丈怀海并称为马祖门下『三大士』。
9.1.1 「独超象外」
这位性情刚烈的北方僧人在他最初与其师傅马祖道一相识的日子里，即表现出一种与众不同的精神风范。有一次在给僧人分粥的时候，马祖道一随口问了一句：「那桶里是什么？」在场学人无一敢答。
对于那些平庸的学人来说，道一这样的祖师和权威，哪怕是一句极普通的问话，或许都深藏着无尽的禅意，所有的学人必然要对道一的一字一言，作一番认真的臆度，唯恐答非所问。
而初来乍到的普愿却对着尊贵的师父呵斥道：「这老汉合取口，作恁么语话。（这老汉闭上嘴，说出这样的话来！）」禅是无言的智慧，是心与心的触碰，即便有言，也决非世俗的所问与所答。
释迦拈花，迦叶微笑，及至后来的德山棒，临济喝，真正了悟明解的祖师又何尝有一言之问，一语之解？正所谓「只有禅，没有师」。在普愿看来，那桶里是什么，你可以用自己的眼睛去看啊！用自己的头脑去思考，这也用得着去问吗？
在场的学人或许都被普愿的这种胆大妄为吓坏了，然而，正是这种不事权威，特立独行的精神品质，和呵佛骂祖的反威权性格，与马祖道一一以贯之的禅门风格发生了奇妙的契应，这也许正是马祖道一对这位不平凡的学生，产生浓厚兴趣的原因所在。
而普愿突然对师父的这种超乎寻常的斥责，恰如一柄凌空劈下的利剑，让所有的学人在猝不及防中顿然醒悟，从而明白，只有将深深隐匿于各种权威、礼仪、规范，以及世俗常情等等厚重外衣下的原本活活泼泼、光闪闪的心意，彻底地显露出来，才能获得心灵的解脱。
普愿的这种不畏权威、特立独行的性格魅力，不仅表现在他对待师父的态度上，同样也表现在他对待至尊至上的佛祖的态度上。
在一个月明星稀的夜晚，他随师父道一以及同参西堂智藏、百丈怀海等人一同出门赏月，美好的夜晚激发了禅师们各自的情怀。
道一随口说：「这样月朗风清的时分，做一点什么最好呢？」
西堂说，供佛最好；百丈说，坐禅最佳，唯有普愿拂袖而去，引得在场人面面相觑(音去)。普愿虽是后来者，却不惧权威，在同参中同样具有崭露头角的表现。于是马祖道一称道曰：经入西堂，禅归百丈，唯普愿「独超象外」。被马祖赞誉为『独超象外』。
独超象外，这象既是名相之象，事理之象，也是《金刚经》中所提醒的一个禅者所要破的「人、我、众生、寿者」四相。
禅，归根到底是要在精神上求得解脱，让自己从一切现有的规范和束缚中超然而出，进而以超越自己的眼光去看待这世上的一切，用超越自己的思考去认识这世上的一切，唯有这样，才能做一个真正的禅者。
但多少年来，人们却被一些僵化的法则障蔽了自己的双眼，迷失了自己原本活泼而自在的本性，从而让自己变成一部随世运转、人云亦云的机器。
9.2 池阳开辟南泉禅院三十余年时期–农禅家风
贞元十一年（795），普愿离开自己的师父，来到杏花江南的池阳南泉山（今安徽省贵池境内），不下南泉山三十余年，带领弟子过起了自给自足的农禅生活。江南的山水，给了这位已了心意的禅师更多的独立参禅的契机，在南泉山，普愿依然以他的南泉普愿的强毅禅风接引学人，化导众生。
南泉普愿继承洪州禅的农禅思想，主张农禅并重。我们可以看到，与百丈怀海一样，普愿也是农禅并重。南泉普愿的农禅并重的禅风独具特色。南泉禅寺在晚唐遂成为当时中国农禅规模最大、影响最大的禅院之一。
9.2.1 农禅公案–「茆(音毛)镰子」(农禅道场经常使用的工具)
师刈(音挂)茆次，有僧问：「南泉路向什么处去？」
师竖起镰云：「我这镰子是三十文买。」
僧云：「我不问这个，南泉路向什么处去？」
师云：「我用得最快。」
在这则公案中是南泉普愿以镰之价和镰之利作答。这种作答貌似答非所问，实则是从寻常人的日用生活中诠释道法。在这里，「南泉对待问路僧人的回答表明，日间劳作，身心的日常活动都是道，不须在日用之外去觅道。」
如果换一角度来看，那么我们就应领会僧问的「路」是指什么。其实这里的「路」是指「僧问的是南泉的禅法旨意，而南泉却以镰之价和镰之利作答，与所问全不相关，通过这种答非所问的回答，意在蓦然截断学人向外觅法的情识，要求他返躬自照，以识自身佛性，并安住于现下境界。
这则公案也体现了南泉禅教的特色：寓教禅法于日常作务之中，有浓郁的农禅道场的特色。」这种以镰之价和镰之利作答的禅机，既是一种举手之劳，也是一种农禅家风的演示，也是南泉普愿在生活中修行的表现。
9.2.2 翘足又作么生？
师因入菜园见一僧，师乃将瓦子打之，其僧回顾，师乃翘足，僧无语。
师便归方丈，僧随后入，
问讯曰：「和尚适来掷瓦子打某甲，岂不是警觉某甲？」
师云：「翘足又作么生？」僧无对。
如果作为一种劳动景色来看，是蛮有田园情趣的，如果作为禅机参究，顶多是只有两人可以意会的哑谜；假若连对方都茫然不解，那就变得毫无意义，还不如从生活的正面表现去看待为好。
实际上，普愿的应机语言中，相当一部分是为了调节单调的生活气氛，活跃已如木石般的心绪，算是一种禅的幽默。这则公案，如果撇开其所产生的效果，那么就很容易体会到其田园情趣的农禅家风。
又如普愿自己也常常以刀来譬喻自己。据说又有一次从外地来求法的僧人前来询问谁是普愿禅师？当时普愿正在割草，普愿没有正面回答那位问话的僧人，而是举起了手中割草的镰刀说：「看到这刀子了吗？这就是啊！」
这依然是农禅家风在生活中修行的体现。南泉普愿所倡导的这一农禅家风，以后被其弟子赵州从谂所运用和发挥。他的弟子赵州从谂完全领会了南泉的禅道智慧，赵州也以同样的方式回答如何修行的问题。
9.2.3 「盐贵米贱」
问：「外方忽有人问，赵州说什么法，如何只对？」
师云：「盐贵米贱」。
学云：「未审和尚还修行也无？」
师云：「着衣吃饭。」
学云：「着衣吃饭寻常事，未审修行也无？」
师云：「你且道我每日作什么！」
盐、米是人们日常生活中普通而又必须的物品，依赵州之意，他所弘的法不外乎盐贵米贱，不外乎着衣吃饭这等平常之事，不外乎人们每日必做之事。⋯⋯而南泉以及南泉弟子们所讲的是日常身心活动，所谓担水砍柴无非妙道等，日用伦常和日用自然来表示。可以看到，虽然南泉普愿师徒问答方式和内容有所改变，但是二者共通之处，都是贯穿着农禅家风在生活中实践修行的理念。
南泉普愿提倡农禅家风，并使其禅法生活化，在当时确实产生了诸多积极作用和影响，主要有这么几点：
9.2.4 「农禅并作」达到了参悟禅理的目的
我们可以说农禅应是南泉主要特色之一。这种自食其力的农禅生活修行方式，
一是避免不理解佛教的人对出家人的偏见误解。
二是在劳动中参悟禅理。把参禅的方式融入于日常的劳动中，这也是古代禅师们行之有效的法门。
普愿把『平常心是道』禅理，切实落实在日常生活中，是将禅表现为一种心态，即平实、安和、睿智、深刻。南泉普愿以身作则。
在普愿眼里，『农』已经不仅限于耕田种地这一层意思，更多地是启发众僧在劳动中完成自给与实践禅修，普愿的农禅并作，更重要地是在『重在自养和动中参禅』。
所以南泉寺的农禅是鲜活的，又是『超然物外』的，由于这种开放而务实的农禅修行，使得南泉山一时名播丛林。」从此可见，南泉普愿提倡农禅家风完全改变了佛教在人们心中的印象。
9.2.6 开启了生活禅的源头
「在众多的语录里，南泉用日常生活中的吃饭、茆镰子、水牯牛等事物去接引学人，即是『平常心是道』思想的生活化运用，是禅的生活化运动的开场，也可以说是『生活禅』的发端。」
『生活化』是禅宗最重要的特色。从惠能开始，中经马祖道一，再到南泉，他们分别通过『道』来诠释『禅』，『禅』的生活化含义得以逐渐展开。随着生活化含义的增强，一方面，禅被越来越多的人们所接受，南泉之后，其弟子赵州从谂的『赵州禅』风行天下。
另一方面，原本从佛教发展出的禅，其宗教性随着生活化的增强而逐渐的淡化了。在对中国儒家和道家学说的吸取之后（后人评论惠能时主要吸取儒家，南泉主要吸取道家），所发展起来的中国禅宗体现更多的人间性，而与原本的佛教很不相同了。」在这里，可以看到，南泉普愿禅法在生活化过程中得到了极大的发展，与此同时，其宗教性相对来说也淡化了。
南泉普愿在生活中引导众生最生动深刻的典型公案是「南泉斩猫」公案。
9.2.7 南泉斩猫
师因东西两堂各争猫儿，师遇之白众曰：「道得，即救取猫儿；道不得，即斩却
也。」众无对，师便斩之。
赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。
师曰：「汝适来若在，即救得猫儿也。」
这则公案，在南泉普愿的语录中相当重要，在佛教史上具有很大的影响力，佛教典籍百部以上皆提及之。不仅如此，对后世佛教界影响深远。南泉普愿禅师的佛学思想，对后世佛教界影响最为深远的就是『南泉斩猫』公案。一千多年来为佛门内外所关注，称作『难关』。
由于「南泉斩猫」公案在禅宗史所具有的重要价值，此后历代高僧学者对『南泉斩猫』多有发挥与评介，至今至少一百二十多部禅宗典籍中反复出现几百次之多，是历代禅门宗匠一而再再而三参扣的公案，可见其在禅门的影响。
可怜的猫为什么惨遭不幸呢？斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么？四大皆空的僧侣争一只猫干什么？赵州把鞋顶在头上不是发傻吗？
此外，绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么？不，赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的，只是不了解其中的奥妙，才会有上述疑问。禅不是一种教化，禅要把一切羁绊彻底抛却。
这非常清楚地说明「南泉斩猫」公案，不是有意的破坏佛教清规戒律，而是一种禅意。南泉及从谂师徒的所言所行，都不能以俗情尘见来理解，因为杀害一个无辜的生命，不仅对出家人是罪过，即便就世俗人而言，也未免太过残忍了。但南泉此举，自有深意在。僧众为一只猫起争执，说明他们我执我慢心重，斩猫可使他们悚然有醒，认识到法不可执，我不可骄，一切无常。「南泉斩猫」不是有意破戒，而是为了点化众生。
【 行 门 】
「农禅并作」–动中参禅
「平常心是道」
「生活禅」
9.2.8 不是心，不是佛，不是物(赵州悟道因缘)
南泉有时云：「江西马祖说即心即佛，王老师不恁么道。不是心，不是佛，不是物。恁么道还有过么？」赵州礼拜而出。
时有一僧，随问赵州云：「上座礼拜了便出，意作么生？」
赵州云：「汝却问取和尚。」僧上问曰：「适来谂上座意作么生？」
南泉云：「他却领得老僧意旨。」
真得马祖道一「正法眼藏」的南泉普愿禅师，有时于开示门人之际，提及马祖善用「即心即佛」接机，亦不过是一时的权巧方便，犹如空拳黄叶，全系用来制止小儿啼哭之妙方。
唐代自江湖二甘露门（马祖道一与石头希迁）起，禅风日益鼎盛，禅门法器不凡，所以祖师接人皆是全机大用，直令禅众当下透脱牢关。因此南泉禅师纯用活机，适时直提「不是心，不是佛，不是物」，促成赵州从谂直下契会祖师玄妙宗旨。
又南泉曾说：「大道无形，真理无对，不属见闻觉知。」
事实上，大道无形无相，应缘无所住着；而大道能生万法，随机全体作用。宗门祖师和所有禅人的唯一大事因缘，便是如何开示悟入这个大道。
祖师禅心髓、祖师道玄旨、或法界一念实相，本来圆成，本自具足，不假修道坐禅。宗门禅人惟须以平常心落实到平常生活中，来应对平常日用事，便能狂心顿
歇，大悟彻底；
更有殊胜者，甚或一念永歇，直下顿悟此一平常心毕竟无生无为，便是直契念念无生无不生、无为无不为的禅境，直接领会念念圆明常寂照的无上菩提道，或直入毕竟真空与妙有圆融无碍的一真法界。
虽然是师出名门，但普愿并不把禅法当作教条。「即心即佛」即出于他的师父马祖道一，然而，普愿却反其道而言之，他只说「不是心，不是佛，不是物」。学人们也许是被这位古怪的禅师弄糊涂了，于是就有人问他：
「连马祖都说即心即佛，你为什么要说不是心，不是佛，不是物呢？」
普愿坚持说：「我就是要说不是心，不是佛，不是物，这难道有什么错吗？」
谁也不能认为普愿的说法有错，《华严经》就说过「心、佛、众生（物）三差别」。世上万物，其本质是相同的，表现则各有差异。
所有是和非，对与错、善与恶等二元对立，都是人得以解脱的绳索和羁绊。这件事后来传到马祖那儿，奇怪的是，马祖竟也改变了自己的说法，从此也说起「非心非佛」了。并非马祖改变了自己的观点，而是他从普愿的说法中意识到，那些愚笨的学人早已把一句「即心即佛」奉为了圣典，并不加实证地认为：心就是佛，心就是道，从而形成了一种文字和理念上的执着，非德反其道而行，才能改变那些学人的执着和愚顽。
9.3 因陆亘所请，下山至宣城一带开坛演法时期
太和初年（827），宣城（今安徽宣州市）廉使陆亘因仰慕南泉普愿独行世人的性格精神，遂与护军彭城刘济一起恭请他下山说法，师事礼拜。
「南泉斩猫」不是南泉普愿偶然灵光一现的想法，而是其在生活中引导众生开悟禅道的一贯思想。诸如此类的例子很多，较有代表性的一例是：
陆亘对文字禅的执着。
9.3.1 「南泉救鹅」
宣州刺史陆亘大夫初问南泉曰：
「古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？」
南泉召曰：「大夫。」陆应诺。
南泉曰：「出也。」陆从此开解。
有一次陆亘问普愿：「古人瓶中养一鹅，鹅渐渐长大，无法从瓶口出来，如今不得毁坏瓶子，不得损伤鹅，师父您怎样让鹅出瓶？」
这实在是一个天大的难题，不毁瓶又不损鹅，恐怕那鹅永远也取不出来吧！
事实上，被养于瓶中而不能进出的非是一只虚拟的肥鹅，而是被禅的理念束缚得近乎呆痴的陆亘大夫。于是，普愿再次挥舞起他那柄利剑，突然大唤：「大夫！」陆亘应声而答。南泉高兴地说：「出来啦！」
在这则语录公案中，陆亘提出被养于瓶中而不能进出的肥鹅问题，说明他对这个问题的执着。南泉针锋相对，突然对陆亘一声大唤：「大夫！」让陆亘找回了「迷惑的自性」，陆亘应声而答代表他认识到自己是谁，找到了存在的自我。
南泉取鹅的方法，而陆亘在得『鹅』的同时，也得到了绝对肯定。
陆亘摆脱了相对条件的束缚，他开解了。从这则公案其宗旨与「南泉斩猫」如出一辙，都是为了在生活中引导众生开悟禅道。
9.4 禅法思想
南泉普愿禅法思想中所提出的『平常心是道』的禅学思想及『得与不得』。
『南泉斩猫』等公案启示，在当下生活禅的修习过程中，不要本末倒置，要以『平常心』、『本分事』的态度寓修行于生活，使心不外求，放下执着，不在语言文字上钻牛角尖，于相而离相。」
在处世态度上，「南泉斩猫」从一个侧面作出了反映。南泉挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒。是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是『狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然』。
然而这揭示了高超的教育方式和方法。因为禅是无法用文字来表达的，而作为『王老师』，普愿一生的教诲就是要让学人们丢掉一切执着之念，不用自己的心意识去认知事物。为了达到这一目的，普愿这把锋利的刀子不惜做出被后来的无数人褒贬不一的杀生行为，这就是有名的「南泉斩猫」。
这两则公案具体表现在：反映了南泉普愿的禅学思想和处世态度。
9.5 「向异类行」
因果轮回是佛教弘法的重要内容，因此在一般正常情况下，禅师都是弘扬如何超出因果轮回的道理。然而，南泉普愿为了达到在生活中弘法的目的，却提出了完全背离因果轮回的思想。
南泉普愿提出「向异类行」的思想。这一思想应是南泉普愿的首创，这「向异类行」其实即是「称性而行」的代名词，其意是说要如旁生畜牲一般，凡事〔不落意识〕，〔应机而动，依直觉反映，随性之活动而行〕，正显〔如如不变之妙用〕。
但又不能等同于畜牲，畜牲与人是有别的，因此，这「向异类行」是「有一个必具条件，就是这里提到的要『智到』。『智』即般若智。智不到，道着即头角生，落意识，便真成为畜类了。
「向异类行」实指自愿处于六道众生之中，在生活中弘法，以济度一切有情，其结果是「虽行畜牲行，不得畜牲报」。为了更加明确地理解「向异类行」的思想，
〔不受任何法则与观念约束〕，真正做到无思无念，如『作畜牲行』，其身心是何等的自由而活泼，这种自由与活泼来自人之本初的『大道』。
9.5.1 「作一头水牯牛」
南泉普愿「向异类行」思想的具体化就是愿作一头水牯牛。
一日问泉曰：「知有底人向什么处去？」
泉曰：「山前檀越家作一头水牯牛去。」
从谂问南泉，悟道的人应到哪里去？南泉说，来生要化作山前檀越(施主；「檀」字为梵文（檀那），意为「布施」；「越」字是汉文，指的是「越」过苦海。)家的一头耕种田地的水牯牛。在这里，南泉普愿以作一头水牯牛来表达其「向异类行」的思想，也可以说，是「向异类行」思想的生动形象说明。
事实上，这里「水牯牛」是指了心之后不分别、不执着、无情识的平常心，也不
为任何境相所惑，任运自在。从生活中弘法的角度来说，就是「要想大彻大悟、得道大证，就应该打破以往死守莲花座、自乐其身的『死人禅』，以平常心对待因果轮回，即便是化作一头水牯牛，也应『善用其心、善待一切』，『和谐自他关系』，即以奉献人生之实践成就大慈悲心，做到『自觉觉他，觉行圆满』，进而达到以生活禅实现禅生活的目的。这才是南泉普愿在生活中弘法的宗旨。
南泉普愿提出「向异类行」的思想，表面上看好像有违因果轮回，其实是完全符合禅道的。这可以从两方面来说：
是人性的缺陷
为什么要向异类中行，行使野兽的行为呢？因为道遍一切处无所不在，还因为人常容易执着于妄心，好思量，重智识，偏执自我，不能随顺自然因缘，而兽类、及其它物类却没有人类的这一「心意识」的弊病。
也就是说，人性存在执着，不能顺应自然本性，而兽类没有这种妄心，却能「随顺自然。
是佛法的要求
南泉禅师认为，全体的真心自性，不能以聪明机巧达至，『觉知』也不是真正的主体自性身，『佛』、『人』等『一切名字』概念恰恰是对行道者自身的束缚。
因此，真正的体达真实，必须连成佛的概念和思维等一切束缚全部放下，摒弃日常见闻觉知的分辨，才有少分相应。
从这个意义上说，不应从祖师和佛陀这些玄妙深义处去参问、追索，反而应该从日常生活中常见的猫狸牛狗这些『异类』中去体会。这是佛法「密用潜通」道理的灵活运用。
9.6 「向异类行」思想的影响
一日，师示众云︰「道个如如，早是变也。今时师僧，须向异类中行。」
南泉普愿提出「向异类行」的思想，并将其具体化，作为在生活中弘法的一种形式，确实产生过极为重大的影响。其影响主要表现的以下三个方面：
9.6.1 既改变了祖师禅自心是佛的思想，同时又开启了分灯禅佛性遍在的思想
从祖师禅来看，「向异类行」的思想改变了祖师禅自心是佛的思想，「南泉普愿禅师在继承自六祖到马祖道一『即心是佛』、『平常心是道』思想的基础上，引道入禅，
提出『向异类行』，从而使如来禅变成了非主流化的禅，根本上改变了祖师禅『自心是佛』的佛性论思想，迈向〔『真心』、『无情有性』〕的佛性论，彰显了菩萨行的大无畏精神，为后期禅宗开辟了新的道路，亦为后世弟子指明了新的方向。
从祖师禅与分灯禅之间的关系来说，「向异类行」的思想起到了一个过渡性的作用。「南泉普愿提出的『向异类行』思想在中国禅宗史上重大意义，其意义在于它是祖师禅向分灯禅过渡的不可或缺的一环，由此南泉普愿也就成为由祖师禅走向分灯禅的关键性人物。
从分灯禅来讲，「向异类行」的思想开启了分灯禅佛性遍在的思想。南泉普愿这『向异类行』思想开始突破佛性限于人类的范围，向无情有性思想迈进，也开启了后期禅宗『万类之中，个个是佛』的无情有性思想的先河。
这一点，在学界得到了认同，南泉普愿大倡『向异类行』，开启了分灯禅佛性遍在、个个是佛的佛性论思想。
9.6.2 具有勘验学人的功能
南泉普愿提「向异类行」的思想可以用于勘验学人的境界，从某种意义上讲，『异类中行』的主体实践，即是回归日常、不加意识的『平常心』。同时，南泉禅师那的『异类中行』也作为一种勘验手段而予使用。
这种勘验学人的方法是通过「类」与「异」，还包含着学人勘辩的功能和方法，最后达到去知见而得正行。
9.6.3 发扬光大了「平常心是道」的思想
南泉普愿实践马祖道一的「平常心是道」思想，自觉地用道来释禅，达到在生活中弘法的目的。他将『道』转化为道家之『道』，引道入禅，提出『向异类行』，从而使儒家化的禅变成道家化的禅，形成禅宗新的思潮，普愿发扬了道一晚年提出的『平常心即道』的思想并注入现实生活，大力宣导农禅并作。
因此，可以说，『异类中行』思想的提出，具有强烈的实践色彩，既是实相上的破执显体，也是伦理上的回归日常，这恰与『平常心』思想相互发明。
综上所述，南泉普愿主张「农禅并重」，并不是平常的只是农业劳动，而是一种在生活中修行的禅机；
南泉普愿采用「南泉斩猫」，并不是有意破坏佛教戒律，而是一种在生活中〔引导众生〕的作略；
南泉普愿提出「向异类行」，并不是肆意的违背因果，而是一种生活中〔实践相应〕的要诀。
有人说，普愿的禅法是利刀，是锋芒毕露的宝剑。普愿的禅法，往往像一柄凌空劈下的利剑，在猝不及防中斩断了凡夫的执着之念，砍断了那些执着于理念的学人们精神上的种种羁绊。
禅是无法用文字来表达的，而作为「王老师」，普愿一生的教诲就是要让学人们丢掉一切执着之念，相应真心而去认识事物。为了达到这一目的，普愿这把锋利的刀子不惜做出被后来的无数人褒贬不一的杀生行为，这就是有名的「南泉斩猫」。
陆亘在宣城一带多有善政，而对禅法也十分热衷。然而他毕竟是一个被无理量的义念灌输得有些麻木的士大夫，他所热衷的，是文字上的教条，是理念上的执着。这也是中唐以后中国禅流于形式的普遍现象。
一次， 当陆亘请普愿来家中做客时，陆亘指着院子里的一块大石说：「这块石头，
弟子有时坐在上面，有时躺在上面，但我现在又想把它雕成佛像，老师说行吗？」普愿说：「行啊！」陆亘表示怀疑，这曾被自己的身子亵渎过的石头真能雕刻成一尊纯洁的佛像吗？于是他说，恐怕不行吧？
对于陆亘的执着，普愿只好说：「不行！不行！」
在普愿看来，石也好，佛也好，都不过是一种外在的形式，木佛可以烧火取暖，顽石当然也可以雕刻成佛像了，行与不行，全在心意。
陆亘对文字禅的执着还不止如此，「南泉救鹅」公案陆亘给自己设置了一个陷阱，南泉一声呼唤，把一时陷入思想僵局的陆亘从尴尬中救拔而出。据说陆亘摆脱了相对条件的束缚，他开解了。
【 行 门 】
「农禅并作」–动中参禅
「平常心是道」
「生活禅」
「本分事」
「向异类行」