祖师禅答疑合集
Jason | 更新日期：2026-03-18
1 祖师生活禅公众号答疑
本文由人工与AI协作整理
| 序号 | 小标题 | 问答数量 |
|---|---|---|
| 1 | 修行的核心心法：心态、方法与实修 | 28 |
| 2 | 禅修实践指南：调身、调息、调心 | 50 |
| 3 | 觉照力的培养：认识念头与情绪 | 17 |
| 4 | 智慧生活：在工作中修行，在关系中磨砺 | 100 |
| 5 | 消融自我：超越烦恼，拥抱当下 | 28 |
| 6 | 透视因缘：理解因果、命运与人生困境 | 20 |
| 7 | 佛法正见：辨析概念，破除迷执 | 48 |
| 8 | 终极关怀：生死、轮回与净土 | 15 |
| 9 | 初学者园地：答疑解惑，树立正 | 25 |
| 10 | 禅宗源流：传承、特色与现代意义 | 9 |
| 总计 | 340 |
1.1 修行的核心心法：心态、方法与实修
问：如何放下妄想杂念？
答：不需要作意放下。不要理它，不要管它，想都不要想它，理也不要理它。它拿你没办法，它自找没趣，就会过去，自然消失，这才是真正的放下。
问：默照的时候，不生一念，享受其中，是否缺乏觉受力？
答：你刚开练习使用默照的这个方法，是不可能不生一念的。默照的时候是有念头的，什么念头？就是在照，觉照是一种念头。然后对于你所觉照到的一切，不理它就是默，仍然在这个觉照的念头上面。所以他是有念头的，不是说不生一念的。不生一念那就已经达到不生不灭、不增不减，那是另外一种层次，那是已经放下一切，放舍诸缘，才会不生一念。
若一念不生，是什么在会享受其中？就是有念头你才会享受其中，会享受其中是因没默，没默是因没真正的照。你那是落入无记。
问：今天默照坐禅的时候，比前段时间感觉好像入定了，但一会就没有了，请问老师怎样保持最大的效果？
答：为啥要入定？入定是什么？为什么要保持最大的效果？
你是感觉状态很舒服，心很安定，平静，是吗？希望这种状态继续保持。突然就没有了，你觉得很失落，可惜！怎么突然就觉得没有了？禅修的正确态度是佛来佛斩、魔来魔斩。我们修行，不管是好的或坏的境界都不执着，我们都用平常心去看待它，不要落在好坏两边，这才是祖师禅的修行。
问：默照可否这样子理解，眼睛背后的眼睛可以看到前面的眼睛的状态，心眼背后的心眼可以看到前面心眼的状态，是否专注？
答：那是在打妄想！眼睛的背后哪里有眼睛，心眼背后哪里有的心眼。不要这样去想象。
默照的专注是觉知着当下的身心状况及环境现象，而不被这一切所影响。
问：坐禅的目的是什么？是为锻炼专注力吗？坐禅时会有种种不适，应选择忍受还是选择调整身姿？
答：a. 寻心、见心 b. 还有觉察力 c. 都需要
问：坐禅是放空，是不想，可是如何通过’不想’来发现和找寻自己呢？
答：不想过去及未来，要念想当下，当下就只有自己。
问：您说的坐禅的第一阶段’感知自在’，这是’幼儿园’阶段，那如何得知自己’幼儿园’阶段已经毕业了呢？
答：不需要知道。当你读小学时，你就会知道你已幼儿园毕业。
问：打坐时放空自己，是不是为了有所悟？
答：放空是什么？如何放空自己？空是什么？你要悟个什么呢？我可没教你放空自己。悟是一个成果成就，你要得果就需种因，那你就得老实地去做，把你所学的方法勤加练习，现在不必关注有所悟。当你悟了之后，就知道这一切是怎么一回事。
问：学佛最终追求的是否是悟道？
答：不是。悟的是什么道，你也不清楚，就当成是目标来追求，这么做就是着魔。我们学佛先不要管最终的目标是什么，你只要将学习到的，踏踏实实的去实践完成它，你自然就会悟道。
问：如何入禅定？或者入禅定的注意事项？我想入禅定从而明心见性，获得大智慧，服务更多人！
答：定是禅的行者所需具备的，制心一处以入禅定。
但修习祖师禅不是为入禅定，不执着于入禅定，定慧本不二，定慧应等持。
问：坐禅,立禅和行禅也能获得禅定吗？
答: 能。
问：师父说追求四禅八定没有智慧，但是同时定慧又是一体的，请问该怎么理解？
答：我们都知道四禅八定，四禅有初禅、二禅、三禅、四禅，叫做四禅天，有四个层次、阶段、境界，这个叫作色界天。然后再修定，修得更深的进入到无色界天，又有四个阶段，叫做空无边、识无边、无有想天、非想非非想。四禅八定，意思就是说，这边有四个阶段，那边有四个阶段，统称出来有八种禅定的状态。由初禅的前定，一直到非想非非想，无色界天最高的深定当中，大概区分有这八个层次，叫做四禅八定。当进入到无色界天的时候，那个禅定是越来越深的，到非想非非想最高的深定当中，那个时候只有定而没有慧。
定跟慧在我们的修行过程当中，是此消彼长的。定越深，慧就越少。所以定跟慧，也是相对的。定越深，慧就越少；慧越深，定就越少，是这么一个概念。那我们禅宗所讲的定慧一体，也叫作定慧等持，也就是相等地去修持它。那怎么样叫「持」呢？就是说，慧也有，定也有；有慧的功能，也有定的功夫，这两个是均等的。那个时候是在哪里呢？是在四禅天。我刚才不是讲到初禅、二禅、三禅、四禅，四禅再上去就是空无边、识无边、无有天、非想非非想。我们祖师禅，禅宗的修行是主张你修定，顶多修到四禅天，这是还是“定”跟“慧”的功能。但如果继续修“定”，慧就越来越少，当入到深定当中，到了非想非非想，就完全没有慧的功能，基本上看起来就像是一个木头人，跟个死人一样，无知无觉了。可是那个定功是非常非常深的，基本上非想非非想就好像入灭一样。在原始佛教的时候，很多大修行者，就是已经到了非想非非想，我们叫作圣人。初果、二果、三果，到了第三果叫作阿那含，阿那含果再修上去就是阿罗汉。阿那含果的时候是最高的定，可是完全没有慧的功能，这个不是我们禅宗所主张的。
禅宗主张的是定慧等持，大概最高的定，就是修到四禅天的第四天，四禅。事实上，慧能大师主张连这个四禅天都不进去，在我们欲界天都可以。也就是说，我们凡夫就可以做到。为什么祖师禅这么殊胜？就是它有一个很大的空间，让我们去走。它的门槛不是那么高，不是要你修到四禅天，不是要你修到无色界天这么高的门槛。我们欲界天的凡人就可以启用。
我们的定慧一体，跟整个修行的历程其实是不冲突的。我们不入到深定当中，你有定的功夫，对于你的修行是有帮助的，可是不是绝对的。六祖大师指导我们，你有定的功夫很好，可是没有定的功夫也可以，我在明后天都会讲到这个部分。
问：佛法虽不离世间法，但是禅修有次第。如想精进，是不是还是要修四禅八定？修到了再回来生活。
答：如果你坚持要修四禅八定，当然我不能反对。可是要提醒你，四禅八定不是我们的目标，也不是我们所注重的。它是一种定的状态，那种定的状态反而有碍于我们慧的开发。所以我们不入深定，顶多入到浅定。四禅八定，有很深的一个定。如果要修四禅八定，修到无色界天，非想非非想天，再回来生活。从祖师禅来讲，不需要搞那么复杂，也不需要搞那么累。修到无色界天，那种股深定当中的力量，那个时间，那个历程，可能用祖师禅，会让你早就超过四禅八定，修成菩萨都不一定了。
四禅八定，不要把它想成是多么高深的境界，以我们凡人现在来看确实是。可是它在祖师禅的修行里，只是一小段路而已。那这一段路，我们可以经过，也可以不经过。不经过不代表跳过，而是说经过之后，你不会住着，停在那里。一停在那里，就落入那个相上面，就落入那种心意识上面。佛陀在修行的时候，也经过四禅八定。最后他发现四禅八定根本不究竟，所以又有了一个“第九次第定”，叫作灭受想定。四禅八定，其实再上去还有更高的境界，灭受想定，那才会修成阿罗汉。
问：学佛的人如何看待买保险？您觉得有必要买保险吗？
答：a. 念佛求生净土、禅修明心见性，就是买保险。
b. 念佛与禅修都是让现在安心、对未来放心。
问：在哪里修行难度大，在哪里修行容易？
答：哪里都不容易，哪里难度都大。关键是你的心态，心态如果是正确的话，在哪里难度都不大，哪里都容易。佛教及禅修，就是解决心的问题，祖师禅是心地法门。它就是让一切生活变得容易简单，让我们少些障碍。
问：为何打坐时右背疼？
答：可能坐姿不正确，或有伤在身。若疼痛一直干扰着打坐，索性起身改以立姿或行走等方式练习禅修的方法。打坐的重点在用上方法，而非练到能坐的像石头一样，一动也不动，或啥感觉都没有。
问：在寺院吃斋饭每次念到供养词时，眼泪不知不觉中就流下来了，是何缘故？
答：与佛有缘，浪子觅得归宿。
问：初中的时候有一次老师提问没回答上来，同学嘲笑自己，后来老师还不停地问，心里受到了伤害，心里落下了伤疤，怎么调适自己？
答：你初中时，老师伤害你。到现在，还感受到受到伤害，那是你自己在伤害自己。愚痴的人就是不断把过去的伤害，留到现在不断自残。
问：为什么每次进到道场参加法会，就会浑身难受不舒服？
答：不相应或尚未相应。
问：一切皆因缘和合而成，道理都懂，可自己就是做不到放不下。是不是自己的业障太深重？可以定期拜忏吗？如何具体修持忏悔法门？
答：a. 所以需不断地练习禅修的方法。修行能消宿业。
b. 当然可以。c. 一心皈命发露忏悔。
问：茶禅后出坡，心情特别美丽，算开悟吗？
答：我看你们每个人心情都很美丽，太好了，我们全班开悟？心情美丽可说是法喜的一种情境，这是好的开始，勿以为是开悟。
问：学佛修清净心，默照禅能得清净心，清净心与空的关系是什么？
答：这个清净心，就是佛心，是同样的意思，不同的名称。这个佛心，就是空心，但不是空洞虚无的心。众生皆有佛性，佛性就是空性。我们明心见性，见的什么性，见了空性。空性不是眼睛看到空，我们讲明心见性，是体验到空性，这个清净心就是佛性，佛性就是空性。
问：室外打坐时，当心对外境色身不生起分别执着妄想时，却不知从何处蹦出一个念头，此念从何而来？觉知此念时，心好似未觉照当下。
答：有啊，你有觉照当下啊，你有看到你的念头出来，看到你的念头不知道到哪儿去？然后，你又知道念头生起后消失，你已经看到了，这就是觉照，很好啊。你不要怀疑，你已经看到你的念头的生生灭灭、来来去去，这已经有进步了，就这样子保持下去。可是，对于这些念头，保持一个态度，就是不理它，不管它，知道就好。它就会自动消失，然后继续觉照，你一管它，心就被带着跑了，你就离开方法了。
问：念头是心吗？当下觉知是心吗？心在哪里？
答：念头是心的一种作用，是心意识的一种现象。
觉知是心的作用，心的作用很强大，觉知是我们要培养的一种能力。我们没有受过禅修训练时，我们不知道心其实是可以觉照，觉照会产生很多很多强大的作用。我们修行是利用这个强大的心，让它培养出这种觉照的力量出来。
心在哪里？是心脏吗？还是在脑子里？心到底在哪儿？《愣严经》的第一卷就在探讨心的问题。咱们先将这问题搁在心里，去参这问题，咱们的心力就会增强，你找不着心，心力就会越来越强大，不要急于找答案，找不著是件好事。找到答案之后，心力就消“气”了，就没了，咱们先搁置这问题，培养觉照的心力是当务之急！
1.2 禅修实践指南：调身、调息、调心
问：我平时难以入睡都用的数息法，现在坐禅的时候用数息容易入睡。
答：睡觉是休息，坐禅是精进用功，在每个当下每一件是要清楚觉知。
问：数息数着数着就没呼吸了，那还需要数吗？随息也是一样。
答：这位同学数息数到没有呼吸，怎么会呢？我不知道你这是什么状态。可能是数得很专心，不觉得有呼吸，不是没有呼吸了。或者你是数着数着，数字数掉了，数没了吧？或者是数着数着，落入到昏沉或者无记当中了，有数好像没数一样。断断续续地，不是没有呼吸了。若是数息数到数字断了，或者数忘了，或者数过头了。我们教你从一数到十，你数着数着：“啊，数到几了？”突然间好像混沌了。当发现这种现象的时候，没有关系！不管数到几，也不管发生什么，觉察到了，那表示你还清醒，有警觉性。就凭这一点，你要肯定自己。不管发生什么状况，只要发现没有持续地、稳定地在数，不管它,回到一，从一再开始数起。从一数到十，要继续数。若发现数的过程中断了，表示心力还不够集中，力量还不够稳定、不够强大，才会中断，甚至数过头。
随息是没有数字的，是把注意力集中在气息的进出上面。呼吸，呼气吸气。数息也好，随息也好，就是利用我们很自然的动作。这个动作不是刻意去做的，它会自然地呼吸，那是生命的现象，根本不需要起心动念，不需要起一个念头：“我开始呼吸，吸气，然后吐气的时候数一、数二、数三……”呼吸的时候不需要动任何念头，它会自主的、自动的。身体有这种本能，那就当作所缘境。所缘境，就是修行时一个让我们集中精神、集中心力的对象。我们平时心是散乱的、散开的，一下想这个，一下想那个，这叫做天马行空、天女散花，到处乱蹦乱跑。现在把心集中在数息上，把心集中在数字上，从一到十，然后重复。随息就是把注意力集中在气息上面。
问：数息到放掉数字，是一定要到10，还是到中间觉得可放掉就可放掉呢？
答：放掉数字的意思是说，你已经很稳定、很安定了，妄想杂念越来越少，不会胡思乱想。这个时候就可以从数息转到随息。随息就把注意力放在气息的进出上面。也就可以把数字放掉。让方法从比较复杂的有数字在数，然后进入到单纯的没有数字，只是觉知呼吸而已。是不是一定要数到十，你不需要刻意，其实数到十也就几十秒钟的事情。重要的是你的心有没有进入一种稳定、安定的状态。到达这种状态后，就可以把数字放掉。而不管那个数字是什么，数到多少。
问：数息不影响妄念，妄念同时还能数息，而且妄念大多都是曾经经历的不愉快的事，要怎么办？
答：记住：修行就是每个当下只做一件事。要你数息，你就好好的数息。
当你觉察到自己在数息，结果还是打妄念，那表示你的心力不足，但这也不错，至少表示你有了觉察力了，你知道你现在的心是这么回事儿了，这也是一种进步，也是件好事。
接下来怎么办呢？这时候可把方法再加紧，以把心系的更牢。将原先从1数到10后，反复数改成倒数从10数到1；或不从1数到10，改成数单数1到19；或数双数2到20。或者停止数息，马上回光返照，反问自己“打妄想的是谁?”，这样能马上阻断你那心意识的作用，这就所谓的「参禅」，能马上断它的路，这就是参禅的功夫。
当你的心开始超越了你所认为的“那个”的时候，那就开始体验到“禅”，那就开始趋近于你所不理解的，你所没办法觉知的那个“真相”，这就是参禅的功夫，就是调动起那股强大的心力出来。将来不只你想到这些不愉快的事情，或你所碰到的问题，使你陷入在泥沼当中的时候，当你觉察到止不住心打妄后，就用「参禅」，以生起阻断我们心意识作用的一股力道。
我们总是惯性地、习性地会随着我们的心到处乱窜，怎么样不让它乱窜呢？就是用方法系住，系不住的时候就是一刀斩断它的去路，这是「参禅」。
问：打坐数息的时候，数一段时间胸口有压迫感觉，然后大吸一口气后，胸口就舒畅了，有什么问题吗?
答：舒畅就好啦，就没问题啦。很重要一点，要保持自然的呼吸，不要因为出现问题就刻意用力呼吸或者放慢呼吸，需一直保持着自然，让他平顺地过去，自然地消除过去，你大口的吸一口气能够解决问题，那就好了。每个人的情况不同，自己找到自己的对治方法，那就继续，方法再用下去。
问：我是初学者，数息坐不住，最多坚持15分钟，心就安不住。感觉脖子不舒服，或是想看手机，一定会睁开眼睛。能换成盘腿持咒吗？
答：一般初学者，大多都会有这种坐不住的情况。数息无法让心安定下来就，可以用持咒的方法。数息的目的，是要安定你的心境，稳定你的情绪。这个方法不受用，当然可以选择其他方法。但如果是第一次用数息法，才用了十五分钟，就觉得不管用，那表示你对这个方法是陌生的，还没有掌握住它的运用，还不习惯这个方法，所以会出现这些现象。
数息法其实很简单，因为人都会自然呼吸，不用动脑，不用出力。只是呼吸的时候，要加上一个数字，结果就坚持不住，那表示心很散乱，就更要在这个方法上去练习。当然练习一段时间之后，仍然不得力，而认为持咒更相应，是可以的。最重要的是要用得上方法，盘不盘腿无所谓。坐在椅子上，或者沙发上，只要能使身心安定都可以，法无定法。
你说爱看手机，把命都交给手机了。手机不在手上，就毫无安全感，心全部都寄托在手机上，这是我们现代人所面临的一个新苦恼。我想在唐朝，那些祖师大德绝对没有这种现象。心会放在一个机器上面？那是什么机器？居然可以把我的心给牢牢地钳住。现在是手机，不知道二、三十年之后，那时候人心在哪里。心在手机上，至少手机还在手上，这个心还是掌握在你的手上。
问：禅修初期，我们用数息法摄心，随着次第的提升，还用数息吗？
答：对，数息是我们的一个前方便，就好像运动前的暖身活动，它还没进到祖师禅的核心。可是这个前方便很重要，我们刚开始学默照禅及话头禅时，在不熟悉的状况下，心是浮动的，又没办法安定，就用这个数息的简单方法。因为，它可以达成我们心的安定作用，待安定了之后，再用祖师禅法，你才有办法掌握，才有办法得力。
其实，若熟悉默照禅和话头禅，这两种禅法就能达到安定的效果，就能入定。
问：总觉得大脑昏沉，头脑不清醒，该怎么办呢？
答：因为觉照力不足。可用数息法或观息法培养觉照力。
问：为什么在睡觉前打坐会觉得这一晚上睡得很安稳，没有打坐就不那么轻松？
答：打坐时的身心安定，延续到睡眠，自然轻松安稳。
问：参话头的时候很容易紧张，参着参着不自觉的全身心都凝聚在这个话头上，这样参对吗？
答：对的，紧的参，松的参都可，但要意念集中生起疑情。
问：当用上方法时，会感觉到呼吸变得清楚缓慢温柔，所以一边在参话头，一边是清楚觉察到自己的呼吸。这样是话头跟随息同时在用吗？
答：不要关注呼吸，要全神贯注在话头上。
问：疑情是一种怎样的感觉呢？话头参来参去也不知道疑情升起了没有，到底成片了没有。
答：a. 内心生起一股想要知道的意念力量。
b. 有疑情时，内心只有你所参的话头所引发的一股想要知道的意念，心中没有其他杂念妄想。不需在意有没有成片，坚持用功下去自然成片。
问：工作的时候也能参话头吗？
答：也可，但不建议用太紧的方式参话头。
问：在话头的修禅上面，时常会力不从心，一直处于进进退退的状态，总觉得自己在原地踏步，没有进步，如何突破这种状态?
答：对这方法要有强大的信心，坚持不断地用这方法，并经常参加共修及密集的禅修活动。
问：第一次用话头，想请问什么时候适合用话头？比如吃饭的时候也可以用话头吗？因为老师说吃饭的时候就是吃饭，睡觉的时候就是睡觉。
答：吃饭时继续用，不要断。你用话头的时候，就是那个当下最重要的事情，你没有在用话头时，没有在用其他方法的时候，你的当下就是吃饭，你就观照着吃饭；在用话头的时候，那就是最重要的、唯一的一件事情，其他事情统统不管。
问：用了话头很烦恼，怎么办？
答:这是正常现象，就继续参下去就对了。起烦恼就是一种作用，那个力量就起来了，如果这个方法用的平平淡淡的，一点作用、感觉都没有，那这个方法对你来讲就是不得力了。你用话头时，起了烦恼，甚至还会有很多身心的变化。你要知道，这些只是一个现象，不要在意它，不要管出现什么状况，你更要加把劲！这力道就会越加集中，就会成为你的一个助缘。
用话头身心的变化确实会较大，不要管是烦恼、还是快乐，但每个人的情况是不一样的，有的人还会又哭又闹又叫的。
问：话头是要让我们产生疑，用疑的烦恼去盖过其他烦恼？
答：可以这么说。
问：那我们唯一不能怀疑就是这个方法？
答：是的，不要怀疑这个方法，就踏踏实实老实地用下去。因为这个方法很多很多人用过，用了之后确实会经历整个“禅”的过程，用了很成功，用了开悟，这个方法是有效的。
从大慧宗皋禅师到现在，传承至今大概八九百年了，若把他之前的参禅再加上去，就超过一千年了。这就是禅宗传承下来的最独特的禅法，之所以会传承千年，那表示它是有用的、有效的、正确的，才会令那么多人受用，让那么多人开悟，才会有那么多的祖师大德留下他们的记录，他们的语录，他们分享著用这禅法的心路历程。所以对这禅法绝对不要怀疑，就像我们对佛法也绝对不怀疑，因为这是佛所说的，佛是觉悟、究竟圆满的，佛所讲的这一切坚信不疑，这样我们才能受用于佛法，对于禅法的态度也应如此。
问：我们在参话头的时候应该如何选择相应的话头？这些话头是否是固定的？我们就抱着一个就好了？
答：开创话头禅的原创者大慧宗皋禅师，他当时从参公案转成参话头，他让大家参「无」字公案，转成去参「无」字话头，就去参「什么是无？」。他开始提倡参「什么是无？」。
后来，这种法门被开展出来，从好多的公案就浓缩出了好多的话头。一般常用的有四个话头，「念佛是谁?」、「拖着死尸走的是谁？」、「什么是无？」、「父母未生之前的本来面目是什么？」。
圣严师父他也是提倡参「什么是无?」，是有道理的，圣严师父和大慧宗皋禅师都曾说，我们选用的话头，要让你没有办法思考，没有办法分析，没有办法用逻辑推演。「什么是无？」无就是没有，没有还继续再延伸，就是让你没有办法思维下去，这种话头被认为是最有力的。所以大慧宗皋禅师和圣严师父都提倡参「什么是无？」。
但这也不代表其他的话头不行，而是说每一个人的因缘、每个人的相应是不一样的。基本上，你参的话头，你是有感觉的，不会一点感觉都没有，甚至会引起你情绪、震动或感动。你刚开始用这个方法的时候，可以在这几个话头择一去试用，看哪个是让你最有感。一旦你选定了之后，就不要换，就一直用下去，甚至一辈子用下去。这就像我们在起一个炉灶，烧一锅水，你开始添加柴火慢慢燃烧，过了一段时间你换了另一个话头，就相当于你另起炉灶，又从零开始，再开始慢慢燃烧，用下去也未必得力。所以祖师们要我们选定了之后就一路用到底，就不要换。
那什么样的话头适合你，你就要自己去试，那也未必就是这四个，其他也可以。其实在我们的生活当中，种种的现象出现，种种的「相」都有可能让我们产生疑情。用话头的目的，是要我们产生疑情，如果这个话头用了很久很久，一点疑情都没有，那表示你用这个话头是不得力的。重要的是要生起疑情，如果你不用话头，就可以直接起疑情，那就不用拐一个弯（用话头），这是更好的。在我们周遭，所有的一切都是可以是你疑的对象，都是你可以着力点。
「疑情」就是产生一股非常渴望、想要知道的一股力量，一股心力。就是越问你越想要知道，知道什么？你找不到，所以你很急、很迫切，生起这样的一种心情，叫做「疑情」。话头就是要逼出这种「疑情」。
问：参话头参的头晕脑胀怎么呢？
答：若无疑情生起，就暂时放下参话头，用空观维系着心力。若有疑情，就放松身心，舒缓心情后，继续参话头，不让疑情退失。
问：如何相信自己也具有如来佛性？
答：信仰佛教，相信佛陀。
问：禅宗讲悟后起修，悟后还有什么可修的？
答：继续用方法。
问：既然是一念替万念，为什么不念佛号要念话头？
答：法门不同。念佛成就者临命终时，可蒙阿弥陀佛接引至西方极乐净土。念话头成就者能破生死关，当下体证自心净土(人间净土)。
问：容易紧张的人，用话头如果不适合，要用哪一种方法？
答：用默照。
问：默照的过程中，可否观想？什么是正念观想？
答：精确的说应是观照，观照时是清清楚楚一切现象，而不受影响。
时时刻刻、随处随地均能保持观照，即是正念。
问：默照的时候是不是集中心？
答：集中心只是用默照过程中的一种状态。用默照会经历：散乱心、集中心、统一心、无心的过程。
问：学生三年前参加过默照禅，一直以为默照禅和数息一样，现在时刻注意在呼吸上，改不过来怎么办？
答：把注意力扩大。从身体局部鼻头气息的进出，扩大到身体更大局部的动作(如走路时脚的动作)，再扩大到全身的动作(如走路时全身在移动)，再扩大到觉知心的觉受，觉知环境的一切现象。
问：出坡时洗碗，此时如何用默照禅法？
答：很简单呀，就是那四个要领呀！你要洗碗时保持放松呀，洗碗就是洗碗，不要想其他事情啊！然后呢，知道哪里不干净，哪里有油腻，就要把它刷洗掉。完成了工作，不管你觉得很辛苦，还是很快乐，知道那份感觉，不要留在心里，就让它过去，这个就是应用在生活当中，就是这么简单。不要怀疑，就是这么简单。你假以时日，持之以恒，这样不断地去练习，真的会给我们生活产生巨大的变化。你们一定要去试，这个我讲破嘴都没用，试了才知道。
问：生活工作中压力很大，请教老师怎么缓解压力，养成良好的睡眠习惯？
答：生活中保持著用上默照禅（REAL）的状态。
问：您说 ‘REAL’ 不是默照禅的方法，只是默照呈现出来的状态。那默照禅的方法是什么？
答：没有方法，无法之法。
问：托水禅时，需要将专注力依顺序放在水碗，然后自身身心，然后周围景观，还是依情况而定呢？
答：从水碗到身体到环境，这是你们还没有体验过，还没有掌握方法，所以有次第的引导。只是一个让你们进入状况的方便，真正的祖师禅并没有次第，也不会去分割。
祖师禅看待这一切都是一体的，包括你也是这整体的一部分，不去分割。所以我们在练习的时候，先要有一个入处，能掌握时，再从局部慢慢扩大到整体。
问：您可否讲解一下今天的托水禅，从觉知自身、然后将觉知扩大范围至周边的环境，这样做的意义？
答：各位都是初学者，没有办法一步到位。事实上，我们祖师禅的修行是没有方法的，不讲究次地的，那我们学什么？怎么下手？大家就很难把修行、把禅法掌握住。因为它没有方法，没有方法的意思就是说，让我们那个心攀附不着，也就是说让你不会产生执着，心最大的问题就是执着。所以我们这种修行就让你根本没有办法执着，那就是修行的目的，就是“心不执著”。就是进到一种“无我”的状态，也就是自我意识消融了，没有了，就是所谓的“无我”，也就是开悟了。“无我”并不是把我们人修到不见了，变成仙了。我们人还是人，肚子还是会饿，还是要睡觉、要吃饭上厕所，可是心里没有任何执着，没有任何执着就不会产生烦恼。
我让大家逐渐扩大，是从最容易掌握的起步。比如我们在走路，觉知著每一步的动作跟感觉，再延伸到我们全身整个人在移动。就是那个觉知在慢慢地扩散，然后把我们的觉知扩大到这个环境，就是让这个环境成为“大我”，也就是我融入在这个环境当中，扩大到这样。为什么这么做呢？因为“我”慢慢地扩大，扩大到无限大的时候，就是没有了，就等于“无我”。所以，这样做就是让各位，对自我的存在感慢慢地淡化，消融我们的自我，这是很重要的修行的过程，就是那个“自我”越来越小、越来越小。
这种扩大的意义是：我们先从自我的这个肉体“小我”，扩大到“大我”，跟环境的融合，然后从“大我”变成“无我”，这就是修行的工夫了，这是一个过程。
问：为什么感觉在动中比静中更适合修禅？
答：有些人对于动中的动作或感觉较易觉察觉知。
问：泰国隆波田同的动中禅和我们今天学的动中禅有什么异同？
答：动中禅是在动态中练习禅修的方法，各种动中禅的动作是不太一样的，但精神是相同的，重点不在于动作，动作只是我们的一种系住心的必要的手段而已。我们之所以练习动中禅，是因为在我们在真实生活当中，大部分时间是动态当中的。如果我们只在禅堂里面练习静态的打坐方法，但一放各位回去的时候，你们就六神无主了，你们就掌握不住了。所以我们练习在静和动中，都把心能系住，都让各位在动静时都能适应。
问：横断截流法在生活中如何运用？如何具体地用到实际生活中去解决苦恼？
答：横断截流，就像参禅一样，能阻断我们自我的心意识的作用。我们的苦恼的根源就在于我们这个“心”，喜欢攀援、喜欢造作，又分别、又执着，这个心是很躁动的，很不安分的。那“横断截流”就是说让我们这个躁动不安、动荡不安的这个心，突然让它无处可去，让它躁动不了。就像今天咱们托水禅的时候那个“停”，“手上捧得是什么？”你一下子，在那个当下没有妄想杂念，也就是说你的心意识不会随着你的习性，或者你的自我去作用，这个叫“横断截流”。
所以，参禅的这个力道是很大的。参禅在日常生活中的运用就要比较小心一点，因为力量太强大了，譬如你可能在开车时，你在参禅，那可能会产生危险的交通事故。所以参禅，这个“横断截流”，我倒不建议太频繁地密集地在日常生活中去用它，我反而推荐“默照禅”，这方法是在日常生活中的任何时刻，分分秒秒，任何的情况都可以用得上的。参禅是一股助力，这个助力尤其适用于像我们这种封闭式密集式的禅修营，这样的方法是可以让我们突破的一股强大的力量。平常当我们的心力不足的时候，当我们意志消沉的时候，当我们昏沉散乱的时候，我们就参禅，让我们恢复、提起这样的一股心力。日常生活中，我建议是用“默照禅”。
问：打坐的时候，怎样都无法拉回散乱的心，是否可以通过观想无常或生命中最想感恩的人，用思想上的正能量来转移妄想。
答:是可以的。这也是一种法门，这叫做“慈心禅”，但基本上这不是咱们祖师禅的修行方法。我建议你还是专注在咱们教你的方法上面。你的心还拉不回来，这是正常的，不要气馁，因为刚开始学，这是正常现象，咱们要耐住心，再加紧用功。
问：静坐一段时间后会弯腰，上身未能如上坐时般挺直，正常吗？
答：无所谓正不正常，关键就是，我们为什么要去强调腰要挺直呢？因为挺直腰背可以提振精神、保持心力。如果一驼背弯腰之后，你的那股气力就散掉、松弛掉，这跟我们身体的姿势是很有关系的。这说明你打坐的经验还太少。尤其你刚开始学的话，就应该要求自己，要坐就要如法地坐，身体的精神跟气力才能集中，方法才能用得上。虽然我们祖师禅法不拘形式，也不要求打坐，可是刚开始学的时候就要这样。
所以你是初学者的话，腰就必须挺直，挺直的时候不要用力紧绷，不要将整个身体僵硬地坐在那里。就是把你的脊椎往上提、伸展，然后把气再放下去，身体还是放松的，整个身体的肌肉好像是挂在骨架上面，那个脊椎是直的。我们说直，其实是有点S型，你会感觉到腰椎段其实是凹的，是向前的，那才是挺直的。脊椎正常的直，是颈椎跟尾椎在垂直线上，可是中间的腰椎是弯的，身体的结构是这样的。所以，你在坐直的时候，是感觉到腰椎是微微向前的。颈椎跟尾椎是在一条直线上面，腰椎跟尾椎不是在同一条垂直线上。如果在一条垂直线上，那其实已经是弯腰了。
问：打坐的时候如何更好的观想？
答：不用脑去思维推理，直缘无一物真实永恒存在的观照。
问：打坐时眼睛微张时，不一会兒，看到的点在地板上由平面转成立体3D的感觉，这是为何？
答：这是妄想，你的幻觉。打坐时只要把视线放在一个定点，不管出现什么，都不要管它，它就会消失。你越管它，它就会扩大。你就信以为真，甚至你以为你见到了什么，悟到了什么，体验到了什么。那是妄想，你在浪费时间。
问：打坐或立禅时，是否能思考关于’我’这件事？这在打坐过程中是否算是妄念？
答：是的，不是叫你思考’我’，而是参。参就好像是引擎，汽车要跑之前，电门打开，引擎开动了，汽车才会往前跑。参就是那种动力。藉由参禅产生疑情，这股力量让你的工夫不会退失，而会有成就。并不是让你去想那个问题，参不是找答案。哪怕你在参的过程当中，你心里会冒出很多答案，都要把它否定掉。哪怕你冒出来的答案是经书上面写的，就是所谓的经教义理，但是你在参禅参话头的时候，所有的一切答案通通要把它否定掉。你的那股心力才能保持，你如果一旦得到答案，你就会感觉达成了，完成目的了，成就了，你就停顿了，甚至倒退了。那股力量就消散了。所以不是找答案，我们是藉力使力，藉由参禅的力量。
问：打坐的时候被咳嗽声吓一跳，要紧吗？眼睛有时闭，有时露一条缝，抖动不停，身体不断调整姿势。
答：修行很重要的观念“不管什么现象，不要管它，都不关我的事”，虽然说你被吓一跳，你也知道你被吓一跳，可是就这样让它过去。包括你身体如何如何，你知道了就好，不管它，它就会消失掉，就会离开，不要放在心上。
问：打坐可以搭配冥想音乐吗？
答：可以，音乐可以攝心，能达到安心的效果，但做为禅修的助緣，不能迷恋于音乐的愉悅。
问：禅坐中如何得到定？
答：得到定很容易啊！当你的心在当下时，没有杂念妄想，这就是定。就是那么简单！别把它看作多玄妙的东西。当然，咱们这一刹那可以在定中，可以把心抓回在这当下，可是你能定十分钟吗？一个钟头吗？两个钟头？一整天24小时都能在定中吗？这就要功夫了！这就需要锻炼了，定是可以做得到的。
问：如何克服腿僵硬的问题？在生活中自己打坐应该注意什么？
答：1. 腿的僵硬是打坐的时候？还是立禅时？还是做八式动禅时？我建议站立的时候，不管是立禅还是做八式动禅，腿微微地弯曲，膝盖略略弯曲（一点点的弯曲，不是蹲），不要站的直挺挺的，不要僵硬的，这个僵硬就会带动身体肌肉的紧绷，你就不容易放松。我们修行也是培养自己的柔软心，借由自己的动作会让我们的心更柔软，身心会更放松，放松之后，你对于一切的待人接物，都会更敏锐。因为你的柔软，你跟别人接触之后，别人会感到特别温馨，特别温暖，特别亲切，这是很重要的，改善人缘，就在于这些无形当中的小动作。在修炼当中，会产生变化和影响力的。所以各位，不要小看这些放松，就从我们这种僵硬的方面去注意它，去解决它。
2. 打坐时须用上七支坐法，那七个要领，基本上就是掌握好那几个要领。我们修行就是调身、调息和调心，咱们打坐用上七支坐法的七个要领就是调整我们的身体，身体是一个修行的工具，我们准备好这个工具；接著调息，就是把我们的呼吸调匀称了，如果你刚做完激烈的运动，就不适合立即打坐，因为那时候呼吸是急促的，心跳是加快的，整个身心是不稳定的，像那种情况就不适合打坐，打坐是呼吸是很匀称的、规律的、安稳的；再来就是调心，就是提起我们禅修的方法，就是进入到禅修的重点了。调心就是用方法，你们学到什么方法就用什么方法。
问：禅修中，除了用方法这一念，其他任何的念头生起，都是妄念吗？
答：禅修时，除了用方法的念头，其他任何的念头生起，都是妄念。禅修就是要练习学会不用脑思维，才不会滋生妄念。
问：打坐的时候常出现昏沉，是否改用其他方式参禅？
答：如果眼睛睁开还止不住昏沉，那就建议站着或跪着。跪着最好跪在地板上不要跪在软的方垫上，因为跪在地板上，过了几分钟膝盖会开始疼痛，这疼痛会刺激你不再昏沉。当昏沉去除了，你就回坐，或者站立。如果站著跪著还是昏沉，那你可以到旁边用拜佛的方式来去除昏沉。因为我们是禅修，你拜佛的时候就不需念佛号，继续用禅修的方法。
问：如何在梦中禅修呢？
答：在梦中修，这中修法我没学过。在梦中禅修，我想，可能很多人会经验到这样的情况，比如说念佛，就特别明显。参加念佛七几天下来，从早到晚，一整天，佛号声不断地一直持续在念，念着念着，脑海里都是佛号声，自己没念的时候，不念而念，仍然整个佛号声在飘浮在脑海心田中，你吃饭的时候，也是佛号声不断，你在洗澡的时候，也是佛号声不断，你躺在床上要睡觉的时候，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛不断，那这个时候很容易，你做梦的时候呢，也是佛号声不断，会有这样的一种现象。
你问要怎么样在这个梦中去练习禅修？我不晓得是不是有专门这种梦修的这种法门？我是没学过，我不知道，可是，当你在我们的这个法门上面，一门深入的时候，不管是默照还是话头，还是耳根圆通法门，你很深入的时候，你要用得很紧密，绵密的时候，你在睡觉时候，他会持续下去。你今天一直在听，一直在听，听到耳朵它好像停不了一样，然后，你在睡觉的时候，听得特别清楚，早上起来的时候，诶！我又听到什么，听到什么？我们的这个敏感度会提升，我们的觉知力会增强，你在睡觉的时候，仍然会延续下去。尤其耳朵，它是全年无休的，所以，这个梦中的这种修炼，在我们禅宗来讲，并不刻意去练这样的方法，可是，在方法绵密的时候，它会延续在梦中的。
问：没有蒲团和禅坐的环境，怎样修禅定？
答：祖师禅不是叫你入那个定当中。更不要求，也不提倡入到那个深定当中。在《六祖坛经》中，惠能大师对于禅定具有独到的见解、见地。祖师禅的修法中，什么叫作禅定？基本上不是一般外道，或是其他修法的那种禅定。我们不强调打坐，不一定非得打坐，所以有没有蒲团无关紧要。没有蒲团，就拿枕头；没有枕头，就拿毛巾。连这些都没有，那你就老老实实地坐着！那些道具，就跟我穿的这个衣服一样，是粉墨登场用的，装模作样用的。真正的是在这颗心上面，真正要掌握住的是这颗心，而不是那些蒲团方垫，那些全是道具。至于环境，祖师禅的修行是一行三昧，简单来说，就是不受环境的关联。在任何环境之下，都可以修我们的祖师禅，甚至都是好的修行机缘，没有所谓适合的环境、好的环境。环境对我们来讲，根本不必考虑！
问：平常心体现于日常生活的行住坐卧中，其中“住”是短暂的歇息，或停留，或静止吗？具体该怎样对待并修习呢？
答：讲到“行”，都会讲到“住”。基本上是表达，“行”是一种动态的状态，“住”是静态的。就是说我们的修行动静皆宜，不管在动在静当中，包括在坐在卧，都可以去用的一种方法，用在我们生活中的各种情况下。这个“住”比较接近于静止的状态，可是不是完全的止，因为在静中也会有动。比如说，我们在禅堂里打坐，坐了一支香，坐了两个钟头、三个钟头，坐在那里如如不动，表面上看起来是“住”、是静止，可是我们心还是在起心动念。虽然说心那时候是平稳的，可是还是会有念头跑出来。可能妄想杂念很少，可是还是在动的。所以在行住坐卧当中，主要强调的，不管是动态的，还是静态的，是比较接近这个静，可是不完全是止。那该怎么样对待并修习？同样的在未来这几天里都会在讲的，我想你完整地去听。我在这里就简单地跟你讲，“住”比较接近静态的。
1.3 觉照力的培养：认识念头与情绪
问：我在吃饭、行走、洗澡的时候经常会跳跃性的想到一些事情，这个算妄念、觉知、思维吗？
答：是妄念。洗澡就是洗澡，就是专注的洗澡。你怎么洗澡清清楚楚，从哪里开始洗，先洗头，还是洗身体，还是怎么样，整个过程清清楚楚，这才是觉知。练习心和身体总是在一起的，这就是修行，修行是不用思维的。
问：当我们思考一件事情的时候不是应该冥思苦想得出解决方案吗？如果我们每个人都不思考，只观照内心，那社会还转吗？
答：1. 该用脑思考的时候，就去思考。
2. 我们学习禅法是希望不受烦恼所困扰，此时的要领是不用脑思考，只以智慧观照身心的状况及外在环境的现象。就只这么做，心就不会被内外状况及现象所影响，而心生烦恼。
问：学生在观照念头时，发现自己几乎都是负面的念头，该如何变成好的呢？
答：念头就是念头，无所谓“正面”与“负面”之别，那是分别心使然。祖师禅的修行态度是不理会这些念头，不受这些念头所影响，这些念头就会自然消退。
问：请问如何区分妄念和念头？
答：有念头生起就是妄念。
问：妄念甚至恶念止不住，请问老师怎么办？
答：很简单，不用管它，因为剪不断、理还乱。面对妄念、恶念，甚至善念，最好的办法就是不管它。不管你认为是善念、还是恶念，只要有念头升起，「起心即是妄」，都叫做妄念。实际上，修行的方法就是以妄制妄，借由我们人会打妄想，会生妄念，妄念就是一种力量，看你用在哪里。我们「反闻闻自性」，起了这么一个念头，把心思就集中到这个念头上，不去散心杂想。如果你想著作奸犯科，那当然就是邪念，我们要懂得善用这样的力量。心理升起的念头，没有所谓的好与坏，是看你怎么去呈现它，怎么去利用它。妄念、念头这都是人本具足的一种本能，要懂得善用它。它都是因缘和合，因缘和合都是生生灭灭。你不管它，它会出现就一定会消散。
所以我们大乘佛法教你，不需要去断妄念，因为它根本就是虚假，是虚幻。我们被它蒙骗了，就想去对治它，想去斩断它。你就要用更多的念头，更多的妄念去斩断你当前你认为的那个妄念，這个妄念斩断之后，后面又一大堆妄念，斩不断、理还乱，我们大乘的修法是不需要去断妄念。所谓的恶念，都是生生灭灭的因缘假相。面对它的方法就是，不要管它，它就会「入流亡所」。就是因为我们太在意它了，太想要去管它了，太想要去理它了，甚至我们要去断它，你就把它牢牢地留在心里了，你就「不入流」了，你就给它一个所了，它就在你的心里，它就不走了，它就据地为王给你作乱。不管它，它就没有着落，它没有办法落脚了。
问：感觉念头生起之前像是在一个黑盒子里面，排序整理好了之后再变成念头。如何看清楚这个黑盒子，看看它到底是怎么运作的？
答：不需研究念头生起灭去的运作，只需观照著它的生生灭灭现象即可。
问：平时脑中总会不断浮现过去记忆中的画面，特别是静不下来的时候，好的坏的回忆都有。该怎么办呢？
答：禅修能让人安住在当下，好好习禅。
问：直观是不是就是智慧观照？
答：直观与智慧观照是在同一条道上，层次不同。直观是在第六意识不起分别想；智慧观照是直接以清净心相应无念、无相、无住。
问：禅修结束后，自己的妄念好像被压抑太久了一样全部爆发出来，比以前妄念还多。是不是因为禅七的时候没有好好用上方法，而是在不停压抑自己的妄念？
答：不是妄念比以前还多，而是禅修之后，觉察力比以前强，能觉知到以前不知的妄念。
问：当禅坐时，制心一处，会感觉整个人越来越小，小到跟手掌一样大，这是怎么回事？
答：这是一种身心的现象，我们有时候打坐会感觉到身体越来越轻盈，轻飘飘的，很舒服的，轻安的感觉，甚至我的腿不见了，我的身体没了，没有身体的那种重量感。这些身心现象会很自然地出现，你知道这种现象就好，还是保持那种态度——“知道就好，不管它”，变小就变小，变大就变大，知道就好，在方法上面继续用功，你就会逐渐深入在禅法的受用上面，不要在某个现象上面去追逐它，去探求它。你若太在意那个现象的时候，或者说你太喜欢那个现象的时候，你就开始分岔出去，开始迷恋追逐了，开始执着了，开始着相了，那就离开了咱们禅宗的修法。
问：禅修是让自己收心的，将心安住于当下，禅宗念诵经文吗？是否配合念经让自己收心？
答：1. 念的，是可以诵经的。
2. 禅宗是教外别传，不立文字，是无相无住无念的修行。在唐朝的禅宗里，有许多祖师并不主张念佛、诵经的，因这些都被视为相上的造作。宋朝以后，禅宗出现了一些流弊，有些祖师才开始提倡念佛、诵经与禅修并用。
1.4 智慧生活：在工作中修行，在关系中磨砺
问：生活中有太多的不如意，不知道怎么样去面对。与人相处不是很投入，怎么样去改进？
答：当你没有这个自我的时候，就没有所谓的不如意，什么事都如意。禅修会帮助我们消融掉自我。
问：总是摆脱不了焦虑的情绪，想起一个事情，其他事情都一起浮现，心很散乱。
答：所以需要修行，修行就是要修到这些杂念妄想不干扰我们，更不会造成我们的情绪。
问：昨天今天老师讲的禅与企业文化和工作，怎么有效的把祖师禅融入生活生命当中？
答：现在要老老实实的去练习方法，要把禅修练得像吃饭睡觉一样熟练，也就是把这些方法练成你生活不可缺的元素，变成你生命的一种现象，自然就会融入在生活生命当中。
问：如何不去忧愁未来？
答 : 未来是现在的延伸，把握每个当下，活在当下。
问：总是在意别人对自己的看法，无法从中解脱。该如何是好？
答 : 那是因为自己太在意自己。別把自己放在心上，多关怀別人，心中都是別人。
问：什么是无？话头禅在寺院中和在生活中念区别很大，在现实生活中的杂念太多，不能保持直心，请老师解答。
答 : 那是因为方法还不熟练，方法练熟了，在哪儿都能保持一直心。
问：如果想要出家，需要怎样的因缘具足？要去做好怎样的心理准备？
答 : 需发菩提心。
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
问：很多家长会说，年纪太轻不要信佛，该如何去改变他们的想法？
答 : 很多人认为信佛是迷信。其实，信佛之人是有福报的。何时适合学佛信佛 ? 这与年纪无关。
別试图想要改变別人的想法，能恳切地改变自己才是智慧。
问：如何破除我执和分别心？
答 : 不需破除。建立正知见並体证 : 过去的我，已追不回 ; 未来的我 ，还没到来 ; 现在的我 ，马上又成为过去，“我”根本不实质存在。既然无我，是谁有这分別心呢？
问：老师怎么看待放生？如果是去鱼市买来然后去放生，岂不是光顾了鱼老板的生意。
答 : 不为做功德而去放生。每次放生不向同一魚贩购买魚种。护生也要做。
问：一个人生活好几年了，生活与工作总是一成不变。每天像行尸走肉一样孤单，甚至我会觉得人生无趣，不愿意活者。我知道人生不易，但总是有自杀的念头。请问老师我该如何改变现状？
答 : 多到贫困地区走走，看看那里的人是如何艰苦地求生存。
问：金刚经的重点是什么？阿耨多罗三藐三菩提是什么意思？
答：金刚经告诉我们，这宇宙的一切有形无形的现象都是空，所以都不要执著它。阿耨多罗三藐三菩提的意思是无上正等正觉，就是佛的智慧与慈悲。
问：有时对自己的现状感到不满意，会突然觉得未来没有希望。请问老师，怎样调整心态？
答：转个念：不满是动力，未来的希望在现在，把握当下。
问：有人对生活中的疾病、灾祸等解读为业障，认为是宿世造的恶业所致，对此请问您怎么看？
答：无前因不成现果，坦然接受一切业报。此时开创善因缘，来时必然顺受善业报。
问：中国人不管信佛的还是不信佛的，都很喜欢去算算命看看风水。佛教是如何看待算命、风水呢？
答：命运是因缘，随顺因缘，创造因缘。风生水起皆是空，空中妙有，法住法位，诸法如是。
问：是不是开悟就能出轮回呢，能够去到阿弥陀佛的极乐世界呢？
答：不是，还在这个世界。悟有不同的层次，对一位大彻大悟的成就者而言，身在哪儿，那儿就是极乐净土，往生后能出三界，不再轮回。
问：我是做服装卖皮草的，总有朋友会问我：佛教不是不能穿或者卖皮草吗？我就说：只要我没有刻意去杀害或者伤害动物。但是还是觉得心里不舒服。请老师指示！
答：你没伤害动物、杀生，但你的生意事业促使别人去伤害动物、杀生。别人杀，你卖，你们是共业。
问：我很想更深入的修学佛法，一年来说如果每两个月能去香海禅修一次就非常奢侈了。那么自己在家如何修学佛法？有没有推荐的书籍？或者有次第地观看一些法师开示？
答：关于佛教的基本概念，推荐读圣严师父的著作：［正信的佛教］［学佛群疑］［佛教入门］三本书。关于祖师禅，推荐读果如法师的著作：［祖师禅］或［自性DNA］［禅门轻叩］。果如法师视频音频开示可进［一直心祖师禅］的公众号中选择。
问：中风病人可以做八式动禅吗？
答：可以。八式动禅有立姿及坐姿两种，病人可依自己的情况进行。
问：’惜缘’与’攀缘’的界限何在？
答：活在当下与贪念执著。
问：因果跟因缘有什么区别？
答：因就如：花的种子；缘就如：土壤、阳光、空气、水；有因有缘，就会开花，就会结果。因、缘、果息息相关。
问：从小父母老师都在教育我们，要好好读书以后才能出人头地赚大钱。可是现实社会中读书好与出人头地赚钱没有固定的因果关联，所以总是觉得父母以及老师这么教导是不准确的。 那现在我们该如何正确的去教育下一代呢？以佛教的观点来教育小孩，与学校老师教育小孩的方法会不一样，会给小孩带来困惑，该怎么办？
答：你不也在这种教育的环境中长大的吗？现在你不已觉知了佛法的好吗？佛渡有缘人，你与佛有缘，你要好好精进自己，你的孩子就会与佛有缘，你要成为孩子的好榜样。
问：看到身边一些朋友过的很痛苦，可是他们不相信佛法，不知道该如何有效的去帮助，该怎么办？
答: 他们不相信佛法，是因为我们佛弟子做的不好。最能有效帮助他们，就是我们成为他们学习的榜样，我们都要更努力 !
问：每当反观自己的时候都会发现自己傲慢心很重，别人让自己不如意的时候就会非常暴躁，看不起他人。特别是学习了几句佛法经典之后就感觉他人愚自己清。时常觉得自己处在这个极端里面，知道这种状态不对该如何去修正？
答：佛法是圆融的。每个人都具备成佛的条件，只是各个因缘不同，有些人早点走上这条成佛之道，有些人晚点，有这种平等观就不会偏激。
问：父亲副业卖酒，可是无法劝阻，该如何是好？
答: 告诉他卖茶更赚钱。
问：有时有异性来接触我，但是自己总是下意识的去规避不愿意去接受，该如何去打开心房？
答 : 人生是不断在面对与接受的过程。
问：身边有一些同性恋的朋友，普通人总是用异样的眼光来看待他们。连父母也无法理解，强迫他们与异性结婚，该如何开导他们去处理与父母的关系呢？
答: 违反自然，必会有灾难。
问：我想好好的修祖师禅，一门深入的去修。圈子是不是很重要？
答：多参加祖师禅的禅修活动，多薰习祖师禅法，多与祖师禅的同修们交流、切磋、共修，多研读祖师禅法的书籍。
问：一名入党积极分子，被问及是否学佛时该如何回答？
答：有坚定信仰的人 ，才能显露强大的生命力。
问：慈悲是什么？如何感觉到它？ 六道轮回又是怎么回事？ 答：我告诉您慈悲是什么，那只提供你参考的答案，要亲身去体证它，你才会真正明白它是什么。透过禅修是可以体证到慈悲的不可思议。
六道轮回即是宇宙中的因果流转现象。
问：我感觉瑜伽冥想和打坐很像，两者有什么区别吗？
答：瑜珈冥想与禅修都运用打坐，修炼各自不同的修行方法。
问：我今年26岁了，父母一直催结婚安排相亲，可没有遇到自己满意的，觉得自己缘分没到。真的有注定的姻缘吗？
答：注定也是种缘分。
问：现在仍然不知道未来的使命，该如何寻找？曾经也禅修过，但到现在还是没有找到，该怎么办？ 答：禅修与未来的使命未必相关联。但经由禅修能更认识自己，清楚自己的状态，知道自己想要什麽。
问：应届毕业有留学的想法，但家里只能勉强支持，其实自己也没有明确的目标和专业方向，工作后又害怕会没有机会再去留学，请问老师我是该先留学还是先工作？
答：不做勉强的事。当勇敢地跨出每一步，眼前的目标与方向会越来越清晰。
问：男朋友去国外读硕博士，可我是大专学历，害怕自己配不上，该怎么办？
答：学历不会是感情的障碍，心才会是一切的障碍或桥樑。
问：很多时候怀疑身边的人（陌生人或熟人）会攻击自己，看到刀会想到别人会砍自己。 该如何是好?
答：当生起这种幻觉时，双手合十收摄身心，口诵观音菩萨六字大明咒，心中观想观音菩萨寻声救苦救难、自己蒙观音菩萨加持庇佑。自己平时多做善事，学佛习禅，培福培德。
问：我认为人性都是自私的，如何做到一心向善向佛？
答：人性有自私心，但也有善心佛心，这些都是每一个人本自俱足的，不需特别否定或迎向的，都在一念间的妙用。
问：在想做与会做的事情之间该如何选择？
答：把会做能做该做的事先做好。
问：家里人总是忘不掉过去伤心的事情，要怎样引导他们活在当下？
答：告诉他们回忆不愉快的过去，对现在未来一点益处也无。不如现在做些快乐的事，让以后有美好的回忆。
问：两个互相喜欢的人性格也合得来，该不该因为距离太远而选择放弃？
答：近距离才见真性格。距离不是问题，心才是问题所在。
问：如何去克服爱拖延以及懒惰的坏毛病？
答：人生无常，下一刻不知还有没有能偷懒的身体。
问：怎么把禅运用到平时的公司管理中？
答：面对公司的人事物：
都保持轻松的心情；
认真专注地把当下手头上该做的事做好；
清楚目标，清楚执行的过程；
检讨结果，改进缺失。不把得失放心上。
问：我学佛的朋友，越精进修行她的丈夫就越不理解及害怕妻子会出家，导致他们家出现不和谐现象。您怎么看待这个现象？
答：学佛要有柔软心，越精进越柔软。若只顾自己一心向佛，不在意家人的感受，会使人误解佛教。
问：福报会骗人吗？
答：骗人会损福报。
问：我感觉自己对外界的很多人和事，保持着较高的警觉和怀疑，总是过于犹豫而错过很多人和机会，这是我执着过强的自我吗？
答：疑心使自我膨胀，自我越大，越是阻碍与人的交流，自然会错失许多好机会。
问：如何改变自己狭隘的思维方式？
答：行菩萨道。心理所想，行为所做，都是为利益他人，从不考虑自己。
问：禅修中止语，情绪就无处释放，自己的想法无处表达，很不习惯很压抑。
答：过多无谓的言语，只会使我们的心更散乱、更攀缘、更易招惹情绪。与人相处，多倾听别人的说法想法，更胜于表达自己。有个安定开阔的心，怎会压抑？
问：小时候口吃有阴影，心里总害怕别人知道自己有口吃的现象。怎么办？
答：口吃不是缺陷，是你与众不同的可爱之
问：知道了众生皆苦以后，是怎样再用积极的态度面对生活和人生？
答：会觉得苦是因无法随心所欲。随顺因缘，尽心尽力，欢喜知足，活在当下，就是积极的生活与人生的态度。
问：“不要见地，只要行履”怎么解释比较好？ 见地与行履在修行中的关系，是不是因修行次第不同，而有所不同呢？
答：a. 这句话是表达实践最为重要。
b. 不同的层次的行履，会有不同深度的见地，行履与见地两者是因果关系，不是次第关系。
问：人肉身并不存在，为什么我的胸口会闷、会堵、会痛？
答：肉身怎不存在呢？而是刹那刹那都在变化，无时不在变的存在。面对现象时，身心当然会有所反应。
问：生意上的合伙人，愿意花很多钱去供养寺院，可是不愿意花钱在运营上，该怎么办？
答：可与合伙人沟通：赞叹随喜他的发心，但事业的营运需有必要的资源邑注，若事业有更好的经营效益，更能扩大加深对佛教的护持，且让公司所有员工都参与做功德，公司的股东更是功德无量。
问：最近遭遇打击，被人误解，对方很不信任，我该怎么办？
答：先要安忍，不要急于讨回公道。自己为此而应更努力更精进，仍然展现出真诚与热情。若仍未取得理解的平反，就放下这种不平的心裡，这时你的修为已更上一层，要感恩这人这事策进你的成长。
问：为什么在公共场合和大家一起干活时我很积极，再脏再累的活都很高兴地去做；而在家的时候就懒惰了呢？
答：在家里自我强大，在外自我缩小。
问：情执太重怎么办？平时可以念诵什么经来对治吗？
答：a. 情执最易尝到苦头，感到人生是苦，知苦才知学佛。
b. 观世音菩萨普门品或地藏菩萨本愿经。
问：在我心中只有“赚钱”和“平安”这两个词，有时过于沉浸于“赚钱”，该如何改变这种状态？
答：赚钱是取之于社会，时时想著如何反馈于社会，並落实于行动。
问：人真的有灵魂吗？
答：灵魂之说是种永恒不灭的灵体，连贯著生生世世的生命，这种说法与佛法不相应。
佛教的基本教义是：这宇宙的一切有形无形的现象(法)，都是因缘和合，缘起性空，没有永恒存在的法。
问：前几天网上看到一个小女孩被后爸打，一直说“爸爸不要打”。看了之后内心特别难受。在禅修中，看到小朋友都会联想到被打的小女孩，我该怎么办？如何能心安？
答：
1)禅修时，除了用方法的念头，其他任何的念头生起，都是妄念。禅修就是要练习学会不用脑思维，才不会滋生妄念。
2)禅修能得力受用的话，对于生活中出现的种种现象，均能智慧地理事，慈悲地待人，时时处处均能心安。
问：老师说要随时随地都放松，可是我们平时专注的时候是紧张的。比如在打乒乓球时，淮备接对手发过来的球，如果是放松的状态，就使不上力。我感觉专注与放松是矛盾的。
答：并不矛盾。放松是心情轻松、身体不紧绷。专注不是紧张与紧绷才能达成的，放松的状态仍可保持著专注。运动时由松而紧才会产生瞬间的爆发力，持续地紧张与紧绷，身心容易疲乏，反失去专注力。
问：请问见心即佛，如何理解“心”？
答：「心」，难以言说，它是佛，也会是魔。它能好事做尽，也会坏事做绝。透过真修实证，你才能理解它。
问：您说“活在当下”，关注当下的身心行为，那就没有思考的时间。我们自己开公司，有大量的问题需要“想”，该怎么办？
答：每个当下都有该想该做的事，不需要每个当下都在想著过去或未来的事，也不可能每个当下做著过去或未来的事。
问：请问怎样才能做一个喜怒不形于色，内心平静的人呢？
答：肯定并接受周遭的一切，认定这一切都是自然的、圆满的。
问：面对亲人的离开，内心该如何放下？很难做到Let it go，怎么办？
答：天下没有不散的宴席，缘聚必会缘散。放不下是因有「我」，「我」也是因缘和合，不实质的存在，也在不断的聚散中，这放不下的心在聚散中的哪儿？
问：请问怎么放下期待？
答：心不生起期待。
问：我只有在每天清晨打坐20分钟，其他时间不知道该如何用功禅修。
答：生活中保持着放松身心、活在当下、觉照内外、放下一切（REAL）四个状态，即是禅修。
问：思绪想法太多，导致睡眠也不好，想要专注安定，却总是被妄念带走，不知该如何改进。
答：睡眠不好是它的事，不关我的事。勤练数息法或随息法。
问：长期以来都是一个人，发现自己似乎不太会与人相处，不知道该如何打开心扉。同时也很不自信，害怕别人评价自己，该如何是好？
答：先搞好与自己相处。坚信自己与佛无二无别，佛哪需自信，哪在意别人的评价。学习菩萨不为自己着想、只为服务他人的精神。
问：在平常工作或生活中似乎过于紧张，在坐禅时也会很用力，不知该如何放松。
答：身体多活动，松弛紧张的筋肌；心理保持轻松愉快、没负担压力；精神上不用脑想过去未来的事。
问：初学入门，如何增进对法的信心？
答：多亲近善知识、多参加共修活动、多与同修道友为伍。
问：公司领导让我忽视政策造假数据，我该如何坚持？
答：造业种因必受业果报。
问：打坐的时候如何更好的观想？
答：不用脑去思维推理，直缘无一物真实永恒存在的观照。
问：请问如果一切都是因缘和合的，都是不存在的，那我是谁？
答：我也是因缘和合的假相，既然是假，何需在意是谁？
问：请问在想做与会做的事情之间该如何选择？
答：把会做能做该做的事先做好。
问：人性是自私的，如何一心向善？
答：人性有自私心，但也有善心，这些都是每一个人本自具足的，不需特别否定或迎向的，都在一念间的妙用。
问：虽说工作之后靠的是能力不是学历，但当别人问从哪所大学毕业时，明显感觉到自己内在的自卑感。
答：自卑感是心的分别所产生的心理感受。禅修能达成心不起分别。
问：感觉自己的爱人不够上进，没有为我俩的生活努力赚钱，该怎么办？
答：上进可以表现在很多方面，努力赚钱也不是唯一是上进的表现，但家庭生活需共同经营，一起承担，用更大的努力与耐心去感化他。
问：尽管我知道要为了达到自己的目标而去努力专心学习，可是在学习时就是无法专注，该怎么办？
答：可先练习不去想过去或未来的事，将注意力放在鼻头的呼吸上，心就可渐渐的收摄安定；再把注意力集中在当下你正在做的事。
问：如果诚如无我，那到底是谁在轮回？谁又想涅槃？谁又在参禅呢？
答：当然有我呀！不然现在在提问题的是个什么东西？无我是不执着这个我。
问：对苦的概念，这是不是分别心呢？苦是一种境相还是一种感受？是主观还是客观的呢？
答：苦是种烦恼，凡人都在自寻烦恼。就如你現在要分析苦是不是分別心？是境相还是感受？是主观还是客观。庸人自扰，所以会有苦。
问：打坐的时候，一坐下来就心生无明的烦恼，如何对治这种莫名的烦恼呢？
答：打坐时，心比较沉静，犹如一盆污浊的水沉淀后，会见到污泥。面对莫名的烦脑，不要想去对治，剪不断理还乱，保持著不理会的态度，它就会自然消失。
问：婚姻的本质是什么？结婚意味着什么？
答：
1）一切皆是因缘。
2）生老病死过程中的一段。
问：除工作上要用心思，其他时间都不要起心动念，这样修行对吗？
答：祖师禅的修行，不是把人练到不起心动念，而是不受境界所影响，能保持安然自在。
问：如何找寻人生意义和目标的？
答：都在禅里。
问：平时阅读了很多禅修书籍，可是在实际生活中，好像就是用不上方法，知识无法化作行动，该怎么办呢？
答：禅不是知识，它是安定身心、开启智慧、体证真理的方法。从最基础的观呼吸安定身心开始练习，持之以恒。
问：时不时会觉得生活无意义很忧郁，总是靠他人的乐观让自己有动力，该如何调整？
答：多参与公益，从事义工，可从服务社会的过程中，培育积极的生活态度，找到生活生命的意义。
问：在当下时代，常觉得旧时信念受到现实冲击，若在工作中想有成就，遇到冲突，如何坚守？比如创业中不诚信、投机取巧等商业行为。
答： 深信因果。
问：对于过去做错的事情无法释怀，看到别人过得很开心，就会想难道别人没有烦恼痛苦吗？
答：做为人都会面临种种不如意的事，透过学佛习禅让我们认知体证到，这一切其实都只是一种现象，不去执著它，这些现象就都会消失，就无所谓烦恼痛苦的感受与事。
问：我现在硕士在读，但专业并非我喜欢，请问这种情况我还要去读博士追求更高的平台去发展自己吗？
答：有条件、有能力更上层楼，就上去。可选择有兴趣的专业攻读。
问：菩提心易发，恒久心难持。请问如何常保发心，永不退转？
答：共修很重要，像你们来到道场里，这就是共修。藉大众的力量，彼此的能量。
还要亲近善知识，一个好的老师有经验的老师，他会提点你的不足， 或者是你的偏差。
问：打坐眼睛微张时，不一会兒，看到的点在地板上由平面转成立体3D的感觉，这是为何？
答：这是妄想，你的幻觉。打坐时只要把视线放在一个定点，不管出现什么，都不要管它，它就会消失。你越管它，它就会扩大。你就信以为真，甚至你以为你见到了什么，悟到了什么，体验到了什么。那是妄想，你在浪费时间。
问：请问修净土法门可否也修禅？禅宗如何看待净土宗?
答：好！很好！非常好！
禅净双修是可以的，如果你真的可以掌握这两个法门的法要，是可以互相促进的。我们念佛要念到一心不乱，是很重要的一个起点。一心不乱就是一种禅定的工夫，如果你修禅有一定的禅定工夫，你再去念佛，很快就能念到一心不乱，这两个法门是可以互相帮助的。
禅宗是靠自力的修行，禅宗净土就在当下，当你的方法得力之后，当你不再有执着分别的时候，当下就清净，当下就是净土。你看着世界所有的一切都是美好的，你每天都是很快乐的，净土就在你这一心这一念。
净土宗是藉佛力求生西方净土。阿弥陀佛发了大愿，你只要持我名号，我就接应你到西方极乐世界。但是靠佛力的条件之下，你还是要有自力，也就是说你要念到能跟阿弥陀佛相应感应，那你必须要有一定的定功，就是一心不乱，你才有办法在净土宗得力，所以禅净是可以互相帮助的。
虽然说是不同法门，但是最终都是引领到净土，只是有他方净土与自心净土之別。
问：托水禅时，需要将专注力依顺序放在水碗，然后自身身心，然后周围景观，还是依情况而定呢？
答：从水碗到身体到环境，这是你们还没有体验过，还没有掌握方法，所以有次第的引导。只是一个让你们进入状况的方便，真正的祖师禅并没有次第，也不会去分割。
祖师禅看待这一切都是一体的，包括你也是这整体的一部分，不去分割。所以我们在练习的时候，先要有一个入处，能掌握时，再从局部慢慢扩大到整体。
问：我们学禅之人包括老师，是否已经开悟？如果老师没开悟，如何教导学生开悟？
答：老师有无开悟，或开悟的经验，都跟你无关。关键是老师所教的禅法是否是正法。
奥运金牌的选手，他的教练未必得过奥运金牌，但这种教练也能训练培养出金牌的选手。
问：请问祖师禅的特色是什么？与其他禅法有何不同？如何与生活结合？
答：教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛。无住、无相、无念。放松身心、活在当下、觉知内外、放下一切。
问：每次来禅林都被蚊子咬的难受而不高兴。好像法鼓山都没有蚊子。为何不请教他们如何防蚊呢？请问这是分别心吗？这样的比较心可以被接受甚至鼓励吗？
答：这位同学，一连串的妄想。一只蚊子咬了你，你就开始想，法鼓山都没有蚊子诶，法鼓山用什么方法处理啊。我们是不是该学习如何处理？哎呀，不行，我拿法鼓山来比较，这是不是分别心？这就是我们凡人，一件事情，一丁点的事情，搞成天大的事情。然后就开始苦恼。本来只是蚊子要你一个包的事情，现在咬到你心脏病要发作。这就是我们凡人，这就叫做颠倒、愚痴。
今天下午教大家直观，我教大家停留在第一念。第一念是什么？就是我看到一棵树，就是一棵树。看到一朵花，就是一朵花。这就是第一念，不要再想这朵花；「哇！芬芳美丽满枝芽，又白又香人人爱，让我来把你摘下，送给别人家….」这就是心意识的作用，我们就落入到情绪当中，这就是烦恼的根源，第二念第三念第四念第五念，接续不断的出来。我们人就是被带着跑，我们一辈子就是在过这样的苦日子。
禅修就是让你体认原来我不需要那么苦，我就停留在第一念就好了，其他的念头都是多余，都是自寻烦恼。
从这个问题，各位要知道什么是念念相续，这就是妄念相续，就是苦恼不断，就是痛苦的深渊。你拿祖师禅林跟法鼓山来对比，其实只因你对蚊子有意见，这跟法鼓山一点关系也没有，跟禅林一点关系也没有，是你硬要把它牵扯到一起。
我们很多时候看问题都是这样，硬要牵扯到一起，来呈现我们的聪明才智、高人一等的真知卓见，我能看到这么复杂、宽广的层面，总这样思维的人，往往都是最苦恼痛苦的人。
蚊子在禅林，这叫做法住法位，诸法如是。它咬你，它并不是要欺负你，实在是你的肉太鲜美，它好奇忍不住。它不是毒蛇猛兽要攻击你，它只是想填饱肚子。而你为了这丁点事情痛苦万分，这就是颠倒。
问：能否解释一下默照、定慧、止观三者之间的差别之处？
答： 这个问题问得很深，问得很好。很多人修行了十几二十年，都搞不清楚这有什么差别？我在一次禅修时，意外地被我搞懂了。后来我向师父求证，果然是如此。因为我在书上也没看见过，到底有什么差别？止观和默照，很多人都以为是一样，确实是很有关联，默照从止观中发展出来，更殊胜。
止观在智者大师的著作《小止观》、《摩诃止观》里都有提到，他把修行的法门分成四大类：藏、通、别、圆；修行的次第，他也分成有几种：渐修、顿修、不定修、秘密修；整个修行的领域很复杂，他把它剖析得非常得细腻，简单地说，止观的修行是从我们的第六意识起修，第六意识各位知道，我们有眼耳鼻舌身意六根，相应外境的六尘，然后有六识。透过第六意识这个“意识”起修，我们的第六意识是很敏锐的，是很会分别的，从第六识的分别心来修止，当我们处在一种定境，会很清明，在很清明之后，再起观的作用，观照「我」，然后会进入到第七意识，破我执，破了我执之后，再继续观，会进到第八意识，破了法执，它是有次第层次的修行。
默照也是一样从第六识，眼耳鼻舌身意，从我们的第六意识开始修，很大的不同，就从这里分歧出去。止观是从第六意识修到第七意识，断我执，修到第八意识，断法执，见到空性，那默照一样从第六意识出发，但它不经过第七意识、第八意识去破我执、去破法执，它是直接相应我们的真心。我们祖师禅的思想，就叫作如来藏，如来藏很重要的核心理念，就是我们与佛无二无别，我们的真心本性与佛本来就有是相同的清净心，默照就是直接相应这个清净心。诸法实相就是空相，不需要再这样一层一层地过去，它本来就是空，干嘛还要多此一举？绕了一大圈之后，还是走到自性老家。这就是如来藏思想，实相就是清净心，就是直接去相应这个清净心，这才是究竟。止观和默照的修法差别就是从第六意识分歧而修。
定慧，在次第的修法中，就是先修定后修慧，但圆顿止观的一心三观是止观等持；
我们祖师禅，以默照来讲，是默照同时，也是定慧等持，六祖慧能大师就说，在定中就有慧的作用，在慧的作用产生的时候，他一定是在定的状态，是定慧等持的，同时具足，同时发生。为什么会发生？因为我们与佛无二无别，我们本来就有这种能力，却被我们抹杀掉、掩盖掉。所以我们不知道，所以我们就开始绕圈子，哇，要先这样，再那样再那样再那样，搞得很繁复，绕了一大圈，精疲力竭，还不一定能走出纠缠。
我们祖师禅，它就是直接，就好像现在要从台北去高雄，买张高铁票，一个多钟头就到了，可是有些人，他开车，走高速公路，要四个钟头，有些人坐火车，慢慢地摇慢慢地摇，摇八个钟头过去。然后有些人呢，走那个平面道路，走十几个钟头才到。都可以到，可是问题就是，这个中间的过程太多了，很多人在这个过程中就精疲力竭了，力不从心了，就到不了目的地了，甚至在半途就迷路了、迷航了，找不到道路了，就到不了目的地了。这就是我们祖师禅的修法的殊胜的地方。他是直接把我们的目标很清楚地让我们知道，然后就是有这么一条直路，就看你要不要走？要不要相信？其他的修法，次第的修法，就是你修完这个法，再修那个法，一步一步地，就好像爬楼梯，我们101大楼，100多层楼那么高，我们从一层楼开始爬楼梯，爬过了二、再到三、再到四、再到五，我们可能爬到三十层楼就已经精疲力竭了，就没有力气、就爬不动了，就放弃了。次第的修法，虽然说很清楚，也可以到，可是呢？当然有些人相应，并不代表说体力要特别好才可以，我的意思是讲，他很繁复，在繁复的时候，有的时候会让我们更混淆了。最终就是到这个目的地嘛，我只要能到，我为什么非要走这条漫长、辛苦、迂回的道路呢？对不对？有这条捷径康庄大道，为什么不走？有电梯可以坐啊，我们进了电梯之后，要到一百层楼，我们按个一百层楼，它就把你送上去啦，看你相不相信这个电梯而已啊，我们祖师禅就是这样。我只能简单地跟你说明一下，大概会有这样的一种差别。
问：我只要一闲下来就莫名紧张，所以每天都把行程安排的满满的。但年纪渐长，体力越来越不好，想请问老师如何排解紧张，心跳加快的问题？
答：我们要放松，要从三个方面来下手：第一是身体的肌肉要放松，我们可以通过一些动作来舒缓身体的紧张。第二是心情要放松，你要抱持一种愉悦欢喜的心在这里禅修，心情是愉快的，你才会松弛开来。第三是精神是愉快的，也就是不要想东想西，不要用脑筋去想，大家这两天通通当一张白纸。不要显露出你的聪明才智，这样的人禅法才能得力，受用是最大。往往那些自以为聪明的，自作主张的，没有好好的练习方法，就是浪费时间，当然方法就没有办法得力。
问：禅门公案让人赞叹，不知渐顿二者之间是否是相辅相乘？
答：是的，我们祖师禅是顿修法门，可是在顿修之前是渐修的，禅宗是渐修顿悟法门。当然也有顿修顿悟的，我所知道的，只有一个人，就是六祖慧能，他自己是个文盲，不识字的人，可是他光听“应无所住而生其心”，他就开悟了。一听就开悟了，根本没修就开悟了，历史上，只出了这么一个人。当然很多的祖师大德，他们也都是顿悟，可是在顿悟之前是渐修的，慢慢慢慢熏习，瞬间地相应。所以渐修是很重要的过程，对我们一般人来说，确实是需要渐修的，不段地持之以恒地努力，等因缘时节成熟的时候，可能就会顿悟。
问：“参”是指去思量、去提问的意思吗？
答：不是，绝对不是思量，是不动脑的。“参”，我们叫作参和、参究、参明，这是很难表达，它是一种心的动力，我说这是一种促进心力提升的力量，让你产生一个强大的意念，一种「想要知道」的一股意念，那叫作「疑情」。参话头的目的是要生起疑情，话头只是一个工具，当你生起疑情之后，就不要紧咬那个话头，你就要在那个疑情当中，深深地去疑它，去探究它，到底是个什么？那不是找答案，也不是提问问题，就只是一股强大的心力，想要知道的一股力量，参究它。
问：杂草，落花，落叶，被视为垃圾，是人的自我中心之偏执。可不扫落叶，不除草吗？除境不除心，岂不与直观相悖？
答：要你扫落叶，除草，你不扫不除，那是你的事。
从祖师禅的观点来讲，没有所谓的染心要除，我们的心本自清净，与佛无二无别。这个心就是清净心，就是佛性。这个心不需要除，我们是透过方法，把我们这颗真心找出来，拨云见日，让它显露出它原本具足的佛性。我们只要一切为众生而努力，你就不会落入在偏执当中。
问：请问为什么要修行？修行的目的为何？每个人都必须修行吗？
答：修行很直接地讲，很务实地说，是为了让我们过上好日子。修行可以让我们过上好日子，让我们活得自在，让我们活得有尊严、有意义。要知道生命是怎么一回事？只有修行才能达成，所以需要修行。所以我们劝请每一个人都能修行，学这些方法。我们在欧美带禅修的时候，经常会出现外道的一些神职人员，那他们并不是要来信佛教的，他们就是来学习这个方法。
所以，我们禅修的方法，是超越了宗教，基本上也可以说跟宗教无关的，禅只是被我们佛教发扬光大的，彻彻底底去深耕它，去开发它，它变成我们佛教的一个特色。事实上，透过禅是让我们认真正视到自己，知道这个世界是怎么一回事，以及了解生命是怎么一回事的一种方法，就叫作修行。
问：“当下就是清净圆满”是因为一切现象不断在变化吗？
答：当下清净圆满，就像各位每天看到日出日落，每一年有春夏秋冬，这个就是圆满，这就是清净啊！你还以为是什么？要到哪里去找一个清净圆满？在你眼前的这一切呈现的自然现象，都是清净圆满的。这些自然现象时时刻刻都在变化，也是圆满。不管是春天、夏天、秋天，还是冬天，哪个天最好？都一样好，这就是圆满。
问：何谓“正思维”？如何运用在日常生活中？
答：从我们禅宗来讲，是把因缘法彻底地去实践出来。因缘法，就是缘生缘灭，因、缘、果，这样子必然地循环，你有这样的一个因缘观，处处你所见所闻，这所有的一切，都不离这个因缘法。你能时时刻刻用这个因缘法则，来看待这一切现象，这就是正思维了，这是非常重要，是佛法的基本教义，也是我们祖师禅重要的一个思想根源。
问：打坐的时候常出现昏沉，是否改用其他方式参禅？
答：如果眼睛睁开还止不住昏沉，那就建议站着或跪着。跪着最好跪在地板上不要跪在软的方垫上，因为跪在地板上，过了几分钟膝盖会开始疼痛，这疼痛会刺激你不再昏沉。当昏沉去除了，你就回坐，或者站立。如果站著跪著还是昏沉，那你可以到旁边用拜佛的方式来去除昏沉。因为我们是禅修，你拜佛的时候就不需念佛号，继续用禅修的方法。
问：活在当下为什么这么困难？念头很多，没一个是当下。
答：困难，我不知道你们这两天的体验如何？活在当下你们觉得很困难吗？你现在可能会觉得，可是有些人不觉得，不是那么困难。而是你没有信心，对自己没有信心，对于这个法没有信心，所以它就变得困难，所以你就体验不到活在当下是那么的轻松，那么的自在。那怎么样能轻松能自在呢？很重要一点，是要Letting go。不管你当下的感觉是什么？要让它过去，放下。你就会发现，世界上没有难事，也没有苦事。你要让它过去，你不让它过去，每一件事都是苦事。
问：修禅之人大多不用去西方净土阿弥陀佛那里吗？
答：法门不同！修禅的人也能得生净土的，可是那个净土不是西方极乐世界的净土，修禅的人，他的净土在哪里，就在我们这个娑婆世界。当你开悟了，明心见性之后，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃，那就是净土。就在这个世界，就是净土。当你开悟之后，你所感受到的这个山河大地，这所有的人情冷暖、人情世故，都不像我们现在所感受的，这么多的悲欢离合，这么多的情绪起伏，这么多的苦难。在这些开悟人的心里，没有苦，处处是乐，日日是好日，年年是好年，当下就是净土，这就是我们禅宗的修行。
问：是否只有根器利的人比较适合禅修达到悟境？
答：不是，祖师禅适合任何根器的人。你是一张白纸，或者你是一个白痴，都可以。你只要学会了方法，方法很简单，修到最后连这个方法都要丢掉，才会真正相应到如来藏的真心自性。修禅的目的不是要求悟境，悟境它是会自然形成的，花开它自然会结果，你若一心追求悟境，就开不了悟。
问：容易紧张的人，用话头如果不适合，要用哪一种方法？
答：用默照。
问：禅修止语的范围是什么？如果看到猫跟它玩，是否就不是止语？
答：没错，我们要求止语，当然希望大家不要开口。可是更重要的目的是希望大家不要攀缘，心不要散乱。你不开口，你却跟猫在玩，那跟开口其实是一样的，你心散乱了，你在攀缘。若你自己在跟自己对话，在演内心戏。这也都是攀援散乱。
问：地狱也是心所幻吗？
答：是的，一切唯心造，包括净土。净土也是唯心所造。当你不相信有净土的时候，你怀疑的时候，净土就马上消失了。你相信有它，你坚持地用上禅修的方法，得力，你就开始体验到，什么是净土。
问：如何称性起修？可以举一些实际的例子吗？
答：称性起修就是说，你相信缘起性空，相信我们人人具足与佛无二无别的功德，我们都有如来智慧的德相，我们都有这样子的智慧和慈悲。你要相信，你相信之后你去修行，不管你用什么法门，都叫作称性起修。今天你学的是祖师禅的法门，你就要相信，我们都有这样的一种本事，都有这样的条件，都有这样的一个能力，然后你就去做它，这就是称性起修。
1.5 消融自我：超越烦恼，拥抱当下
问：在 佛法里学到人应该有菩萨心肠，人不应该单单的分善恶，应该包容别人，爱别人。别人对你的坏这也都是因缘假象，我们修的就是了脱生死。 可是我身边有个孩子被人差点杀掉，照片还被发在网上，这个孩子每天很害怕不快乐，离开原来的城市。警察也不管，这只是世间可怕事情的其中一件，面对这样噩梦一样的经历，我们又要怎么样看待伤害自己的人？
答：释迦牟尼佛，他的修行成就是大家所敬仰的，可他成佛之后依然遭受伤害。有没有听过佛陀有个堂弟叫做提婆达多。提婆达多跟着佛陀出家，在佛陀晚年的时候制造僧团的分裂，要陷害佛陀。有几次要陷佛陀于死地，用了很多很激烈的方式要伤害佛陀，都没有得逞，可是却有造成佛陀的受伤和流血。像佛陀这样崇高伟大的人都会遭受伤害，佛陀因知道因缘法及因果论，佛陀并没有追究对他的伤害，他反而还祝福加持他。伤害佛这是重罪，要下地狱的。当提婆达多落入地狱的那个刹那，他才觉悟到他所犯的错误是那么大那么严重。在下地狱的那刹那喊了一声「南无佛」，就凭借着这一点点的善念，提婆达多虽然堕在地狱当中，可是在地狱当中他得到了解脱，佛陀也授记他将来会成佛。
有时候伤害是很难理解的，为什么是在我身上，这种难以理解的事情，就是因果。当这样的事情已经发生了，如果说我们要采取相应的报复来讨回公道，求得一个所谓的公理的话，这样的业力是一直循环的，冤冤相报不断的去造业，对于双方来说都会是悲惨的事情。佛教徒理解到这种种因果关系的时候，是不让因果再继续的延伸下去，到此为止。到此为止的方法就是安忍宽恕，安忍宽恕就能化怨，就是自己把自己解脱出来，不使自己越陷越深无法自拔，这是佛家的态度。当然这跟咱们的世俗是有落差的，这种落差就要看你是用宗教的情操去面对，还是用社会的公理来看待，这当中是可以没有矛盾的，就看你怎么来认定，这没有绝对的标准，这就是我的一点见解。
问：如何对别人的辱骂和表扬不起分别？像鸟飞过不留痕迹？
答：你自己已经给了答案啦！别人骂你，就像那个鸟飞过；别人表扬你，也像那个鸟飞过。鸟飞过没有痕迹，没有在天上划出一条线来，没有吧？飞过就飞过了，可是你确实看到那个鸟，从这个移动到那里，那个移动的痕迹你是知道的，可是不会留下一条轨迹。那别人骂你表扬你，就是那只鸟，你为什么会觉得别人骂你你不舒服，甚至会受到伤害，别人表扬你，你很高兴很喜欢那种感觉。是因为你抓住那个感觉，你抓住不放，你抓住之后，就把它画出那条线了，你统统留在心里。所以，那只鸟飞过去，变成有一条鸟道，有一条轨迹，本来是没有的，那为什么会有？是因为我们心把它抓住了，把它留住了，不让这只鸟飞走，你把那只鸟关在你的心笼里面去了，所以它变成辱骂、变成伤害、变成你的表扬跟快乐。
问：碰到自己讨厌的人该如何去除掉分别心？为何自己总是无法控制的对讨厌的人差一点，对喜欢的人好一点。
答：a. 人也是因缘和合之物，因缘和合都是独一无二圆满的。尊重珍惜每个因缘。
b. 偏见执著。
问：在成长的过程中内心会沾染一些黑暗，怎样才能抖落这些黑暗？
答：无需特别要抖落黑暗，有黑暗就有光明，迎向光明而不执著于光明。
问：为什么学好很难，学坏很容易?
答：所谓的「学好」，是自我满意，也让其他人满意；所谓的「学坏」，是只要自我满足，不在乎其他人。
问：如何对治自己的贪心，例如贪财。
答：起心动念皆是妄，智慧观照妄心生灭無常，即能不隨境所转。
问：都说万法唯心造，难道我的心跟你的心是相通的吗？为什么我们看到的花草树木建筑高楼都是一样的？
答：a. 都有一颗相同的佛心。
b. 外貌看似相同，人们的感受与认知卻大不同。
问：该如何帮助病危临终的人减少恐惧？
答：告知病患：「生命的结束是另一期生命的开始，观想佛菩萨的功德，以安住身心；念佛求生净土，迎向光明的未来。」
问：您说 ‘REAL’ 不是默照禅的方法，只是默照呈现出来的状态。那默照禅的方法是什么？
答：没有方法，无法之法。
问：为什么每次进到道场参加法会，就会浑身难受不舒服？
答：不相应或尚未相应。
问：在话头的修禅上面，时常会力不从心，一直处于进进退退的状态，总觉得自己在原地踏步，没有进步，如何突破这种状态?
答：对这方法要有强大的信心，坚持不断地用这方法，并经常参加共修及密集的禅修活动。
问：为什么在睡觉前打坐会觉得这一晚上睡得很安稳，没有打坐就不那么轻松？
答：打坐时的身心安定，延续到睡眠，自然轻松安稳。
问：感觉念头生起之前像是在一个黑盒子里面，排序整理好了之后再变成念头。如何看清楚这个黑盒子，看看它到底是怎么运作的？
答：不需研究念头生起灭去的运作，只需观照著它的生生灭灭现象即可。
问：一切皆因缘和合而成，道理都懂，可自己就是做不到放不下。是不是自己的业障太深重？可以定期拜忏吗？如何具体修持忏悔法门？
答：a. 所以需不断地练习禅修的方法。修行能消宿业。
b. 当然可以。c. 一心皈命发露忏悔。
问：经行时一开始感觉自己很渺小，觉得自己如果不珍惜慧命，那在世界上就仿佛小鸟飞过天空，不留痕迹没有意义，所以感觉悲伤。后来慢慢感觉越来越轻松快乐，以上这两种感觉是妄想吗？
答：这个过程是正常的。感觉是一种念头，只要念头出现就是妄想。对我们凡人而言，这是很平常的。可是，我们不需抗拒、排拒妄想。我们知道念头出现了，可是不被这个念头带着跑，不受它影响，这就是咱们禅宗的修行。祖师禅不是要断这些杂念、妄想、烦恼，而是不受这些所影响。我们是活生生的人，有著活活泼泼的生命力的。这些现象的出现，我们不去否定它，重要的是不受它影响。
问：禅宗重在修当下，释迦牟尼佛重在悟的基础上修往生极乐世界，请问这样理解正确吗？
答：谁跟你说释迦牟尼佛在求往生啊？我想你应该是说净土念佛法门，在净土宗的修法，释迦牟尼佛教大家，如果你在这一世感觉生在苦海中，他就介绍有一个去处，来生的一个归处，那个地方没有痛苦的，只有快乐，叫极乐世界。那个地方有一个佛叫阿弥陀佛，发了四十八大愿，你只要在临命终时一心不乱持「阿弥陀佛」的名号，他就接引你去他的净土，就叫「往生」到西方极乐净土，并不是说释迦牟尼佛他要去极乐世界。释迦牟尼佛已经是佛了，他到哪里都是净土。他到咱们这个世界来，叫娑婆世界，这个娑婆世界就是净土，可是我们说这是五浊恶世，那是因为我们的心还没到佛的那个境界。所以，看什么都不顺眼，什么事情都在麻烦我，都在干扰我，都在刺激我，都在伤害我。佛的那个境界没有什么事情能困扰他的。当到这个境界的时候，这个世界就是净土。咱们禅修，就可以修炼到这个地步，你不用求生西方极乐净土，你的当下就可以是净土，这就是咱们禅宗的法门。
问：总是听说人道最适合修行，难道人道比在极乐世界更适合修行吗？
答：是的，人道在娑婆世界，这个世界苦乐参半，才能使我们生起出离心与菩提心，成就佛道。
问：念佛往生极乐世界是为了更精进的修行，成佛后乘愿再来娑婆世界普度众生。那跟我们现在直接精进修行，成道后普度众生是一样的吗？
答：殊途同归。在咱们这娑婆世界容易成就，却也容易迷失沉沦，堕入恶道；然而，到了极乐世界，稳步踏实不会退转。
问：了解布施要三轮体空，可是当布施时总有一点作祟的心，希望有点什么回报或者积点德。如何才能真正做到三轮体空呢？
答：不只是布施三轮体空，面对世间一切现象都是三轮体空。父母养儿育女的心念，应该会认为是天经地义的，不会求回报或认为是积德吧？就以这种慈爱的心念去布施吧！
问：学佛的人如何看待买保险？您觉得有必要买保险吗？
答：a. 念佛求生净土、禅修明心见性，就是买保险。
b. 念佛与禅修都是让现在安心、对未来放心。
1.6 透视因缘：理解因果、命运与人生困境
问：因果跟因缘有什么区别？
答：因就如：花的种子；缘就如：土壤、阳光、空气、水；有因有缘，就会开花，就会结果。因、缘、果息息相关。
问：有人对生活中的疾病、灾祸等解读为业障，认为是宿世造的恶业所致，对此请问您怎么看？
答：无前因不成现果，坦然接受一切业报。此时开创善因缘，来时必然顺受善业报。
问：中国人不管信佛的还是不信佛的，都很喜欢去算算命看看风水。佛教是如何看待算命、风水呢？
答：命运是因缘，随顺因缘，创造因缘。风生水起皆是空，空中妙有，法住法位，诸法如是。
问：是不是开悟就能出轮回呢，能够去到阿弥陀佛的极乐世界呢？
答：不是，还在这个世界。悟有不同的层次，对一位大彻大悟的成就者而言，身在哪儿，那儿就是极乐净土，往生后能出三界，不再轮回。
问：我是做服装卖皮草的，总有朋友会问我：佛教不是不能穿或者卖皮草吗？我就说：只要我没有刻意去杀害或者伤害动物。但是还是觉得心里不舒服。请老师指示！
答：你没伤害动物、杀生，但你的生意事业促使别人去伤害动物、杀生。别人杀，你卖，你们是共业。
问：请问如何为已故的母亲超度？是自己念经超度，还是寺院超度好？如果自己念经，念什么经好呢？超度真的可以让故者往生吗？
答：在大部分的寺院，都有各式各样的法会，很多都是属于超度法会。最简单直接的做法，就是你为你的母亲报名，去立超荐牌位，藉由寺院的出家师父们，所作的佛事的功德，让母亲得以度脱苦海。因为寺院的师父们，他们有法，有方法，他们是专业人士，咱们要相信专业，透过他们来办，比较圆满，比较有效率。
自己也可以努力，就是在家里诵《阿弥陀经》。《阿弥陀经》比较浅显，你在念的时候，你都能意会的到经义。如果你比较有时间的话，就诵《无量寿平等觉经》。
超度真的可以让故者往生吗？理论上是可以的，关键是，你自己有没有很强大的心力，去做这件事情。你的身口意，你的心念，一定要非常得集中专注在念经，也就是类似于禅定的状态，念完经之后，回向给你的母亲。你能做到没有杂念，在做这件事情的念力是很大的。因为你是她的亲人，她会很相信你，她会很依赖你，所以，你的念力，是可以感召她的，是可以对她产生影响的，关键就是要能一心不乱地去念经，再回向给她。尤其是，你是她的亲人，你是她的女儿，这种感应是很强的。然而若你的念力不够的话，往生者就比较接收不到。
师父们因为很专业，尤其一般法会就不止一位师父，好多位的师父在做在执行，这股力量就会大的很多。
问：为什么求长生牌为死者超度，祈求祈福牌的人多，是人们都重视死后的事吗？
答：对，因为大部分的人都会焦虑，担心自己未来没有一个好的去处、归处，尤其我们中国人，对于我们身后的这样一种出路，是很重视的。所以，在我们汉传佛教里面，这种经忏超度的法事特别多，就是因为我们都有这样的一种观念，希望我们将来会更好，我们要为未来铺路。包括已经往生者，我们也希望他们过得更好，所以，我们这种法事特别多。
问：有听说’业’也是空的，该如何理解呢?
答：「罪业」的「空性」不是「有无」，并不是说「造业没有罪过」！而是说能「依因缘生灭」，受过即灭！
问：有没有可能在完全投入做一件事的同时，心是清清楚楚觉察到周边环境和念头升落？
答：当然可能呀！能做到就是修行。
问：日本佛教出家众可以结婚生子，方丈住持位还是世袭制，这还是佛教吗？
答：佛教经2500多年的发展，形成了三大支流，即各具其特色的南传佛教、汉传佛教、藏传佛教，又因传入不同的国家，结合融入不同的文化，形成其特有的风格型式。日本佛教源自于汉传佛教，其出家众可以结婚生子，是有其历史的因素而形成的特有现象，而佛教的精神、本怀、教义仍然完整保存至今。
问：您相信有鬼吗？如何让自己黑灯瞎火的时候不怕鬼？
答：a.佛教认为在这浩瀚的宇宙中，有十法界的众生。鬼也是十法界的众生之一，只是我们看不见，感觉不到，就“疑神疑鬼”觉得可怕。
b.你要相信你有佛性，心中有佛，你就是佛，佛会怕鬼吗？心中有鬼，鬼什么都怕。
问：学佛的人可以离婚吗？
答：无所谓可以或不可以，皆是因缘。
问：请问夫妻吵架是不是女人永远是对的？
答：站在咱们男子汉大丈夫的立场，女人永远是对的。我所说的对，就是咱们要包容。不管这件事情谁对谁错，只要发生不愉快的事情，我们都要承担下来。尤其作为大丈夫的人，更应该如此。咱们学佛的人，都是大丈夫。我们要包容这一切，这样，天下就太平了。
问：炒股票是善业还是恶业？
答：善业或恶业缘于心念。
问：在没有窗户的房间，或黑的不见五指的房间，会感到莫名的恐惧，如何用禅法来克服？
答：我们害怕黑暗，是因为我们以为黑暗当中，会出现一些伤害我们的什么，或者在黑暗当中，我看不到什么，我没有办法安住自己。那是因为我们心里没有依靠，心里没有靠山。
对于我们佛教徒而言，(当然我不是说你们一定要成为佛教徒)，我所说的是当你心里有个靠山，有一个永远支持你的这么一股力量的时候，而你又能了解这一切都这么回事儿，我们不可能永远拥有什么，不可能永远都占有什么，这些都是短暂的，都是在我们手中短暂地存在，它就会消失。像这样一种因缘的流转，缘起性空，这种正知见建立起来之后，你的心就会很坦然。像在《心经》里面，“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，就是因为“照见五蕴皆空”。意思就是当你洞悉了这一切都是在变化当中的，这一切都是来来去去的，我也是在这个来去当中，当你能理解这一切的自然的现象的时候，那何必恐惧呢？
所以我们心中是要有信仰的，一个有信仰的人是无所惧的。“信仰”是一种信念，凭着这股信念，你心里就会很踏实，是可以让你走过黑暗，在任何的时空环境里都可以支撑你。
问：为什么心常不自觉的处于紧绷状态，该怎么办？
答：那表示你心里事情很多，你还没有真正认识到，事情是怎么回事，因为这个世界上根本没有事情。事情统统是被我们的心“抓”下来的，被我们的心所“拦”下来的，放在心里面的。我建议你，这种修行，你要多练习，最好是你有时间的话，多来个几次，以共修的力量一起来练习。练习首先就是“放松”，你能做到放松的话，你的心就逐渐能舒展开来，禅修逐渐能让你体验到因缘的流转。就是说事实上没有所谓值得让你“紧绷”的事情，是因为你太在意，你把它抓得太紧了，你怕失去，所以你要紧紧握住，所以你会紧绷。
我们来学习禅修，各位不要以为来了三天，或者来了两次，这次是第二次，来的越多，你就学的越多，然后就会积累丰富的历练，变成老参。真正的修行，你每来一次，不是让你多得到什么，是让你每来一次，你少了一些什么。我不是要给各位什么，我是试图帮各位放捨一些什么，放掉一些什么。也就是说是“减法”，每一次来减一点，每一次来减一点，不是“加法”，不是每一次多给你们什么，或者你们多学了多得到什么，不是，而是多放掉什么。所以我建议你，以后有机会再来，慢慢地释放，慢慢地把心里的负担释放掉，就不会那么紧绷。
1.7 佛法正见：辨析概念，破除迷执
问：金刚经的重点是什么？阿耨多罗三藐三菩提是什么意思？
答：金刚经告诉我们，这宇宙的一切有形无形的现象都是空，所以都不要执著它。阿耨多罗三藐三菩提的意思是无上正等正觉，就是佛的智慧与慈悲。
问：有人对生活中的疾病、灾祸等解读为业障，认为是宿世造的恶业所致，对此请问您怎么看？
答：无前因不成现果，坦然接受一切业报。此时开创善因缘，来时必然顺受善业报。
问：中国人不管信佛的还是不信佛的，都很喜欢去算算命看看风水。佛教是如何看待算命、风水呢？
答：命运是因缘，随顺因缘，创造因缘。风生水起皆是空，空中妙有，法住法位，诸法如是。
问：是不是开悟就能出轮回呢，能够去到阿弥陀佛的极乐世界呢？
答：不是，还在这个世界。悟有不同的层次，对一位大彻大悟的成就者而言，身在哪儿，那儿就是极乐净土，往生后能出三界，不再轮回。
问：我是做服装卖皮草的，总有朋友会问我：佛教不是不能穿或者卖皮草吗？我就说：只要我没有刻意去杀害或者伤害动物。但是还是觉得心里不舒服。请老师指示！
答：你没伤害动物、杀生，但你的生意事业促使别人去伤害动物、杀生。别人杀，你卖，你们是共业。
问：我很想更深入的修学佛法，一年来说如果每两个月能去香海禅修一次就非常奢侈了。那么自己在家如何修学佛法？有没有推荐的书籍？或者有次第地观看一些法师开示？
答：关于佛教的基本概念，推荐读圣严师父的著作：［正信的佛教］［学佛群疑］［佛教入门］三本书。关于祖师禅，推荐读果如法师的著作：［祖师禅］或［自性DNA］［禅门轻叩］。果如法师视频音频开示可进［一直心祖师禅］的公众号中选择。
问：中风病人可以做八式动禅吗？
答：可以。八式动禅有立姿及坐姿两种，病人可依自己的情况进行。
问：’惜缘’与’攀缘’的界限何在？
答：活在当下与贪念执著。
问：因果跟因缘有什么区别？
答：因就如：花的种子；缘就如：土壤、阳光、空气、水；有因有缘，就会开花，就会结果。因、缘、果息息相关。
问：从小父母老师都在教育我们，要好好读书以后才能出人头地赚大钱。可是现实社会中读书好与出人头地赚钱没有固定的因果关联，所以总是觉得父母以及老师这么教导是不准确的。 那现在我们该如何正确的去教育下一代呢？以佛教的观点来教育小孩，与学校老师教育小孩的方法会不一样，会给小孩带来困惑，该怎么办？
答：你不也在这种教育的环境中长大的吗？现在你不已觉知了佛法的好吗？佛渡有缘人，你与佛有缘，你要好好精进自己，你的孩子就会与佛有缘，你要成为孩子的好榜样。
问：看到身边一些朋友过的很痛苦，可是他们不相信佛法，不知道该如何有效的去帮助，该怎么办？
答: 他们不相信佛法，是因为我们佛弟子做的不好。最能有效帮助他们，就是我们成为他们学习的榜样，我们都要更努力 !
问：每当反观自己的时候都会发现自己傲慢心很重，别人让自己不如意的时候就会非常暴躁，看不起他人。特别是学习了几句佛法经典之后就感觉他人愚自己清。时常觉得自己处在这个极端里面，知道这种状态不对该如何去修正？
答：佛法是圆融的。每个人都具备成佛的条件，只是各个因缘不同，有些人早点走上这条成佛之道，有些人晚点，有这种平等观就不会偏激。
问：父亲副业卖酒，可是无法劝阻，该如何是好？
答: 告诉他卖茶更赚钱。
问：有时有异性来接触我，但是自己总是下意识的去规避不愿意去接受，该如何去打开心房？
答 : 人生是不断在面对与接受的过程。
问：身边有一些同性恋的朋友，普通人总是用异样的眼光来看待他们。连父母也无法理解，强迫他们与异性结婚，该如何开导他们去处理与父母的关系呢？
答: 违反自然，必会有灾难。
问：我想好好的修祖师禅，一门深入的去修。圈子是不是很重要？
答：多参加祖师禅的禅修活动，多薰习祖师禅法，多与祖师禅的同修们交流、切磋、共修，多研读祖师禅法的书籍。
问：一名入党积极分子，被问及是否学佛时该如何回答？
答：有坚定信仰的人 ，才能显露强大的生命力。
问：慈悲是什么？如何感觉到它？ 六道轮回又是怎么回事？ 答：我告诉您慈悲是什么，那只提供你参考的答案，要亲身去体证它，你才会真正明白它是什么。透过禅修是可以体证到慈悲的不可思议。
六道轮回即是宇宙中的因果流转现象。
问：我感觉瑜伽冥想和打坐很像，两者有什么区别吗？
答：瑜珈冥想与禅修都运用打坐，修炼各自不同的修行方法。
问：我今年26岁了，父母一直催结婚安排相亲，可没有遇到自己满意的，觉得自己缘分没到。真的有注定的姻缘吗？
答：注定也是种缘分。
问：现在仍然不知道未来的使命，该如何寻找？曾经也禅修过，但到现在还是没有找到，该怎么办？ 答：禅修与未来的使命未必相关联。但经由禅修能更认识自己，清楚自己的状态，知道自己想要什麽。
问：应届毕业有留学的想法，但家里只能勉强支持，其实自己也没有明确的目标和专业方向，工作后又害怕会没有机会再去留学，请问老师我是该先留学还是先工作？
答：不做勉强的事。当勇敢地跨出每一步，眼前的目标与方向会越来越清晰。
问：男朋友去国外读硕博士，可我是大专学历，害怕自己配不上，该怎么办？
答：学历不会是感情的障碍，心才会是一切的障碍或桥樑。
问：很多时候怀疑身边的人（陌生人或熟人）会攻击自己，看到刀会想到别人会砍自己。 该如何是好?
答：当生起这种幻觉时，双手合十收摄身心，口诵观音菩萨六字大明咒，心中观想观音菩萨寻声救苦救难、自己蒙观音菩萨加持庇佑。自己平时多做善事，学佛习禅，培福培德。
问：我认为人性都是自私的，如何做到一心向善向佛？
答：人性有自私心，但也有善心佛心，这些都是每一个人本自俱足的，不需特别否定或迎向的，都在一念间的妙用。
问：在想做与会做的事情之间该如何选择？
答：把会做能做该做的事先做好。
问：家里人总是忘不掉过去伤心的事情，要怎样引导他们活在当下？
答：告诉他们回忆不愉快的过去，对现在未来一点益处也无。不如现在做些快乐的事，让以后有美好的回忆。
问：两个互相喜欢的人性格也合得来，该不该因为距离太远而选择放弃？
答：近距离才见真性格。距离不是问题，心才是问题所在。
问：如何去克服爱拖延以及懒惰的坏毛病？
答：人生无常，下一刻不知还有没有能偷懒的身体。
问：怎么把禅运用到平时的公司管理中？
答：面对公司的人事物：
都保持轻松的心情；
认真专注地把当下手头上该做的事做好；
清楚目标，清楚执行的过程；
检讨结果，改进缺失。不把得失放心上。
问：我学佛的朋友，越精进修行她的丈夫就越不理解及害怕妻子会出家，导致他们家出现不和谐现象。您怎么看待这个现象？
答：学佛要有柔软心，越精进越柔软。若只顾自己一心向佛，不在意家人的感受，会使人误解佛教。
问：福报会骗人吗？
答：骗人会损福报。
问：我感觉自己对外界的很多人和事，保持着较高的警觉和怀疑，总是过于犹豫而错过很多人和机会，这是我执着过强的自我吗？
答：疑心使自我膨胀，自我越大，越是阻碍与人的交流，自然会错失许多好机会。
问：如何改变自己狭隘的思维方式？
答：行菩萨道。心理所想，行为所做，都是为利益他人，从不考虑自己。
问：禅修中止语，情绪就无处释放，自己的想法无处表达，很不习惯很压抑。
答：过多无谓的言语，只会使我们的心更散乱、更攀缘、更易招惹情绪。与人相处，多倾听别人的说法想法，更胜于表达自己。有个安定开阔的心，怎会压抑？
问：小时候口吃有阴影，心里总害怕别人知道自己有口吃的现象。怎么办？
答：口吃不是缺陷，是你与众不同的可爱之
问：知道了众生皆苦以后，是怎样再用积极的态度面对生活和人生？
答：会觉得苦是因无法随心所欲。随顺因缘，尽心尽力，欢喜知足，活在当下，就是积极的生活与人生的态度。
问：“不要见地，只要行履”怎么解释比较好？ 见地与行履在修行中的关系，是不是因修行次第不同，而有所不同呢？
答：a. 这句话是表达实践最为重要。
b. 不同的层次的行履，会有不同深度的见地，行履与见地两者是因果关系，不是次第关系。
问：人肉身并不存在，为什么我的胸口会闷、会堵、会痛？
答：肉身怎不存在呢？而是刹那刹那都在变化，无时不在变的存在。面对现象时，身心当然会有所反应。
问：生意上的合伙人，愿意花很多钱去供养寺院，可是不愿意花钱在运营上，该怎么办？
答：可与合伙人沟通：赞叹随喜他的发心，但事业的营运需有必要的资源邑注，若事业有更好的经营效益，更能扩大加深对佛教的护持，且让公司所有员工都参与做功德，公司的股东更是功德无量。
问：最近遭遇打击，被人误解，对方很不信任，我该怎么办？
答：先要安忍，不要急于讨回公道。自己为此而应更努力更精进，仍然展现出真诚与热情。若仍未取得理解的平反，就放下这种不平的心裡，这时你的修为已更上一层，要感恩这人这事策进你的成长。
问：为什么在公共场合和大家一起干活时我很积极，再脏再累的活都很高兴地去做；而在家的时候就懒惰了呢？
答：在家里自我强大，在外自我缩小。
问：情执太重怎么办？平时可以念诵什么经来对治吗？
答：a. 情执最易尝到苦头，感到人生是苦，知苦才知学佛。
b. 观世音菩萨普门品或地藏菩萨本愿经。
问：在我心中只有“赚钱”和“平安”这两个词，有时过于沉浸于“赚钱”，该如何改变这种状态？
答：赚钱是取之于社会，时时想著如何反馈于社会，並落实于行动。
问：人真的有灵魂吗？
答：灵魂之说是种永恒不灭的灵体，连贯著生生世世的生命，这种说法与佛法不相应。
佛教的基本教义是：这宇宙的一切有形无形的现象(法)，都是因缘和合，缘起性空，没有永恒存在的法。
问：前几天网上看到一个小女孩被后爸打，一直说“爸爸不要打”。看了之后内心特别难受。在禅修中，看到小朋友都会联想到被打的小女孩，我该怎么办？如何能心安？
答：
1)禅修时，除了用方法的念头，其他任何的念头生起，都是妄念。禅修就是要练习学会不用脑思维，才不会滋生妄念。
2)禅修能得力受用的话，对于生活中出现的种种现象，均能智慧地理事，慈悲地待人，时时处处均能心安。
问：老师说要随时随地都放松，可是我们平时专注的时候是紧张的。比如在打乒乓球时，淮备接对手发过来的球，如果是放松的状态，就使不上力。我感觉专注与放松是矛盾的。
答：并不矛盾。放松是心情轻松、身体不紧绷。专注不是紧张与紧绷才能达成的，放松的状态仍可保持著专注。运动时由松而紧才会产生瞬间的爆发力，持续地紧张与紧绷，身心容易疲乏，反失去专注力。
问：请问见心即佛，如何理解“心”？
答：「心」，难以言说，它是佛，也会是魔。它能好事做尽，也会坏事做绝。透过真修实证，你才能理解它。
问：您说“活在当下”，关注当下的身心行为，那就没有思考的时间。我们自己开公司，有大量的问题需要“想”，该怎么办？
答：每个当下都有该想该做的事，不需要每个当下都在想著过去或未来的事，也不可能每个当下做著过去或未来的事。
问：请问怎样才能做一个喜怒不形于色，内心平静的人呢？
答：肯定并接受周遭的一切，认定这一切都是自然的、圆满的。
问：面对亲人的离开，内心该如何放下？很难做到Let it go，怎么办？
答：天下没有不散的宴席，缘聚必会缘散。放不下是因有「我」，「我」也是因缘和合，不实质的存在，也在不断的聚散中，这放不下的心在聚散中的哪儿？
问：请问怎么放下期待？
答：心不生起期待。
问：我只有在每天清晨打坐20分钟，其他时间不知道该如何用功禅修。
答：生活中保持着放松身心、活在当下、觉照内外、放下一切（REAL）四个状态，即是禅修。
问：思绪想法太多，导致睡眠也不好，想要专注安定，却总是被妄念带走，不知该如何改进。
答：睡眠不好是它的事，不关我的事。勤练数息法或随息法。
问：长期以来都是一个人，发现自己似乎不太会与人相处，不知道该如何打开心扉。同时也很不自信，害怕别人评价自己，该如何是好？
答：先搞好与自己相处。坚信自己与佛无二无别，佛哪需自信，哪在意别人的评价。学习菩萨不为自己着想、只为服务他人的精神。
问：在平常工作或生活中似乎过于紧张，在坐禅时也会很用力，不知该如何放松。
答：身体多活动，松弛紧张的筋肌；心理保持轻松愉快、没负担压力；精神上不用脑想过去未来的事。
问：初学入门，如何增进对法的信心？
答：多亲近善知识、多参加共修活动、多与同修道友为伍。
问：公司领导让我忽视政策造假数据，我该如何坚持？
答：造业种因必受业果报。
问：打坐的时候如何更好的观想？
答：不用脑去思维推理，直缘无一物真实永恒存在的观照。
问：请问如果一切都是因缘和合的，都是不存在的，那我是谁？
答：我也是因缘和合的假相，既然是假，何需在意是谁？
问：请问在想做与会做的事情之间该如何选择？
答：把会做能做该做的事先做好。
问：人性是自私的，如何一心向善？
答：人性有自私心，但也有善心，这些都是每一个人本自具足的，不需特别否定或迎向的，都在一念间的妙用。
问：虽说工作之后靠的是能力不是学历，但当别人问从哪所大学毕业时，明显感觉到自己内在的自卑感。
答：自卑感是心的分别所产生的心理感受。禅修能达成心不起分别。
问：感觉自己的爱人不够上进，没有为我俩的生活努力赚钱，该怎么办？
答：上进可以表现在很多方面，努力赚钱也不是唯一是上进的表现，但家庭生活需共同经营，一起承担，用更大的努力与耐心去感化他。
问：尽管我知道要为了达到自己的目标而去努力专心学习，可是在学习时就是无法专注，该怎么办？
答：可先练习不去想过去或未来的事，将注意力放在鼻头的呼吸上，心就可渐渐的收摄安定；再把注意力集中在当下你正在做的事。
问：如果诚如无我，那到底是谁在轮回？谁又想涅槃？谁又在参禅呢？
答：当然有我呀！不然现在在提问题的是个什么东西？无我是不执着这个我。
问：对苦的概念，这是不是分别心呢？苦是一种境相还是一种感受？是主观还是客观的呢？
答：苦是种烦恼，凡人都在自寻烦恼。就如你現在要分析苦是不是分別心？是境相还是感受？是主观还是客观。庸人自扰，所以会有苦。
问：打坐的时候，一坐下来就心生无明的烦恼，如何对治这种莫名的烦恼呢？
答：打坐时，心比较沉静，犹如一盆污浊的水沉淀后，会见到污泥。面对莫名的烦脑，不要想去对治，剪不断理还乱，保持著不理会的态度，它就会自然消失。
问：婚姻的本质是什么？结婚意味着什么？
答：
1）一切皆是因缘。
2）生老病死过程中的一段。
问：除工作上要用心思，其他时间都不要起心动念，这样修行对吗？
答：祖师禅的修行，不是把人练到不起心动念，而是不受境界所影响，能保持安然自在。
问：如何找寻人生意义和目标的？
答：都在禅里。
问：平时阅读了很多禅修书籍，可是在实际生活中，好像就是用不上方法，知识无法化作行动，该怎么办呢？
答：禅不是知识，它是安定身心、开启智慧、体证真理的方法。从最基础的观呼吸安定身心开始练习，持之以恒。
问：时不时会觉得生活无意义很忧郁，总是靠他人的乐观让自己有动力，该如何调整？
答：多参与公益，从事义工，可从服务社会的过程中，培育积极的生活态度，找到生活生命的意义。
问：在当下时代，常觉得旧时信念受到现实冲击，若在工作中想有成就，遇到冲突，如何坚守？比如创业中不诚信、投机取巧等商业行为。
答： 深信因果。
问：对于过去做错的事情无法释怀，看到别人过得很开心，就会想难道别人没有烦恼痛苦吗？
答：做为人都会面临种种不如意的事，透过学佛习禅让我们认知体证到，这一切其实都只是一种现象，不去执著它，这些现象就都会消失，就无所谓烦恼痛苦的感受与事。
问：我现在硕士在读，但专业并非我喜欢，请问这种情况我还要去读博士追求更高的平台去发展自己吗？
答：有条件、有能力更上层楼，就上去。可选择有兴趣的专业攻读。
问：菩提心易发，恒久心难持。请问如何常保发心，永不退转？
答：共修很重要，像你们来到道场里，这就是共修。藉大众的力量，彼此的能量。
还要亲近善知识，一个好的老师有经验的老师，他会提点你的不足， 或者是你的偏差。
问：打坐眼睛微张时，不一会兒，看到的点在地板上由平面转成立体3D的感觉，这是为何？
答：这是妄想，你的幻觉。打坐时只要把视线放在一个定点，不管出现什么，都不要管它，它就会消失。你越管它，它就会扩大。你就信以为真，甚至你以为你见到了什么，悟到了什么，体验到了什么。那是妄想，你在浪费时间。
问：请问修净土法门可否也修禅？禅宗如何看待净土宗?
答：好！很好！非常好！
禅净双修是可以的，如果你真的可以掌握这两个法门的法要，是可以互相促进的。我们念佛要念到一心不乱，是很重要的一个起点。一心不乱就是一种禅定的工夫，如果你修禅有一定的禅定工夫，你再去念佛，很快就能念到一心不乱，这两个法门是可以互相帮助的。
禅宗是靠自力的修行，禅宗净土就在当下，当你的方法得力之后，当你不再有执着分别的时候，当下就清净，当下就是净土。你看着世界所有的一切都是美好的，你每天都是很快乐的，净土就在你这一心这一念。
净土宗是藉佛力求生西方净土。阿弥陀佛发了大愿，你只要持我名号，我就接应你到西方极乐世界。但是靠佛力的条件之下，你还是要有自力，也就是说你要念到能跟阿弥陀佛相应感应，那你必须要有一定的定功，就是一心不乱，你才有办法在净土宗得力，所以禅净是可以互相帮助的。
虽然说是不同法门，但是最终都是引领到净土，只是有他方净土与自心净土之別。
问：托水禅时，需要将专注力依顺序放在水碗，然后自身身心，然后周围景观，还是依情况而定呢？
答：从水碗到身体到环境，这是你们还没有体验过，还没有掌握方法，所以有次第的引导。只是一个让你们进入状况的方便，真正的祖师禅并没有次第，也不会去分割。
祖师禅看待这一切都是一体的，包括你也是这整体的一部分，不去分割。所以我们在练习的时候，先要有一个入处，能掌握时，再从局部慢慢扩大到整体。
问：我们学禅之人包括老师，是否已经开悟？如果老师没开悟，如何教导学生开悟？
答：老师有无开悟，或开悟的经验，都跟你无关。关键是老师所教的禅法是否是正法。
奥运金牌的选手，他的教练未必得过奥运金牌，但这种教练也能训练培养出金牌的选手。
问：请问祖师禅的特色是什么？与其他禅法有何不同？如何与生活结合？
答：教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛。无住、无相、无念。放松身心、活在当下、觉知内外、放下一切。
问：每次来禅林都被蚊子咬的难受而不高兴。好像法鼓山都没有蚊子。为何不请教他们如何防蚊呢？请问这是分别心吗？这样的比较心可以被接受甚至鼓励吗？
答：这位同学，一连串的妄想。一只蚊子咬了你，你就开始想，法鼓山都没有蚊子诶，法鼓山用什么方法处理啊。我们是不是该学习如何处理？哎呀，不行，我拿法鼓山来比较，这是不是分别心？这就是我们凡人，一件事情，一丁点的事情，搞成天大的事情。然后就开始苦恼。本来只是蚊子要你一个包的事情，现在咬到你心脏病要发作。这就是我们凡人，这就叫做颠倒、愚痴。
今天下午教大家直观，我教大家停留在第一念。第一念是什么？就是我看到一棵树，就是一棵树。看到一朵花，就是一朵花。这就是第一念，不要再想这朵花；「哇！芬芳美丽满枝芽，又白又香人人爱，让我来把你摘下，送给别人家….」这就是心意识的作用，我们就落入到情绪当中，这就是烦恼的根源，第二念第三念第四念第五念，接续不断的出来。我们人就是被带着跑，我们一辈子就是在过这样的苦日子。
禅修就是让你体认原来我不需要那么苦，我就停留在第一念就好了，其他的念头都是多余，都是自寻烦恼。
从这个问题，各位要知道什么是念念相续，这就是妄念相续，就是苦恼不断，就是痛苦的深渊。你拿祖师禅林跟法鼓山来对比，其实只因你对蚊子有意见，这跟法鼓山一点关系也没有，跟禅林一点关系也没有，是你硬要把它牵扯到一起。
我们很多时候看问题都是这样，硬要牵扯到一起，来呈现我们的聪明才智、高人一等的真知卓见，我能看到这么复杂、宽广的层面，总这样思维的人，往往都是最苦恼痛苦的人。
蚊子在禅林，这叫做法住法位，诸法如是。它咬你，它并不是要欺负你，实在是你的肉太鲜美，它好奇忍不住。它不是毒蛇猛兽要攻击你，它只是想填饱肚子。而你为了这丁点事情痛苦万分，这就是颠倒。
问：能否解释一下默照、定慧、止观三者之间的差别之处？
答： 这个问题问得很深，问得很好。很多人修行了十几二十年，都搞不清楚这有什么差别？我在一次禅修时，意外地被我搞懂了。后来我向师父求证，果然是如此。因为我在书上也没看见过，到底有什么差别？止观和默照，很多人都以为是一样，确实是很有关联，默照从止观中发展出来，更殊胜。
止观在智者大师的著作《小止观》、《摩诃止观》里都有提到，他把修行的法门分成四大类：藏、通、别、圆；修行的次第，他也分成有几种：渐修、顿修、不定修、秘密修；整个修行的领域很复杂，他把它剖析得非常得细腻，简单地说，止观的修行是从我们的第六意识起修，第六意识各位知道，我们有眼耳鼻舌身意六根，相应外境的六尘，然后有六识。透过第六意识这个“意识”起修，我们的第六意识是很敏锐的，是很会分别的，从第六识的分别心来修止，当我们处在一种定境，会很清明，在很清明之后，再起观的作用，观照「我」，然后会进入到第七意识，破我执，破了我执之后，再继续观，会进到第八意识，破了法执，它是有次第层次的修行。
默照也是一样从第六识，眼耳鼻舌身意，从我们的第六意识开始修，很大的不同，就从这里分歧出去。止观是从第六意识修到第七意识，断我执，修到第八意识，断法执，见到空性，那默照一样从第六意识出发，但它不经过第七意识、第八意识去破我执、去破法执，它是直接相应我们的真心。我们祖师禅的思想，就叫作如来藏，如来藏很重要的核心理念，就是我们与佛无二无别，我们的真心本性与佛本来就有是相同的清净心，默照就是直接相应这个清净心。诸法实相就是空相，不需要再这样一层一层地过去，它本来就是空，干嘛还要多此一举？绕了一大圈之后，还是走到自性老家。这就是如来藏思想，实相就是清净心，就是直接去相应这个清净心，这才是究竟。止观和默照的修法差别就是从第六意识分歧而修。
定慧，在次第的修法中，就是先修定后修慧，但圆顿止观的一心三观是止观等持；
我们祖师禅，以默照来讲，是默照同时，也是定慧等持，六祖慧能大师就说，在定中就有慧的作用，在慧的作用产生的时候，他一定是在定的状态，是定慧等持的，同时具足，同时发生。为什么会发生？因为我们与佛无二无别，我们本来就有这种能力，却被我们抹杀掉、掩盖掉。所以我们不知道，所以我们就开始绕圈子，哇，要先这样，再那样再那样再那样，搞得很繁复，绕了一大圈，精疲力竭，还不一定能走出纠缠。
我们祖师禅，它就是直接，就好像现在要从台北去高雄，买张高铁票，一个多钟头就到了，可是有些人，他开车，走高速公路，要四个钟头，有些人坐火车，慢慢地摇慢慢地摇，摇八个钟头过去。然后有些人呢，走那个平面道路，走十几个钟头才到。都可以到，可是问题就是，这个中间的过程太多了，很多人在这个过程中就精疲力竭了，力不从心了，就到不了目的地了，甚至在半途就迷路了、迷航了，找不到道路了，就到不了目的地了。这就是我们祖师禅的修法的殊胜的地方。他是直接把我们的目标很清楚地让我们知道，然后就是有这么一条直路，就看你要不要走？要不要相信？其他的修法，次第的修法，就是你修完这个法，再修那个法，一步一步地，就好像爬楼梯，我们101大楼，100多层楼那么高，我们从一层楼开始爬楼梯，爬过了二、再到三、再到四、再到五，我们可能爬到三十层楼就已经精疲力竭了，就没有力气、就爬不动了，就放弃了。次第的修法，虽然说很清楚，也可以到，可是呢？当然有些人相应，并不代表说体力要特别好才可以，我的意思是讲，他很繁复，在繁复的时候，有的时候会让我们更混淆了。最终就是到这个目的地嘛，我只要能到，我为什么非要走这条漫长、辛苦、迂回的道路呢？对不对？有这条捷径康庄大道，为什么不走？有电梯可以坐啊，我们进了电梯之后，要到一百层楼，我们按个一百层楼，它就把你送上去啦，看你相不相信这个电梯而已啊，我们祖师禅就是这样。我只能简单地跟你说明一下，大概会有这样的一种差别。
问：我只要一闲下来就莫名紧张，所以每天都把行程安排的满满的。但年纪渐长，体力越来越不好，想请问老师如何排解紧张，心跳加快的问题？
答：我们要放松，要从三个方面来下手：第一是身体的肌肉要放松，我们可以通过一些动作来舒缓身体的紧张。第二是心情要放松，你要抱持一种愉悦欢喜的心在这里禅修，心情是愉快的，你才会松弛开来。第三是精神是愉快的，也就是不要想东想西，不要用脑筋去想，大家这两天通通当一张白纸。不要显露出你的聪明才智，这样的人禅法才能得力，受用是最大。往往那些自以为聪明的，自作主张的，没有好好的练习方法，就是浪费时间，当然方法就没有办法得力。
问：禅门公案让人赞叹，不知渐顿二者之间是否是相辅相乘？
答：是的，我们祖师禅是顿修法门，可是在顿修之前是渐修的，禅宗是渐修顿悟法门。当然也有顿修顿悟的，我所知道的，只有一个人，就是六祖慧能，他自己是个文盲，不识字的人，可是他光听“应无所住而生其心”，他就开悟了。一听就开悟了，根本没修就开悟了，历史上，只出了这么一个人。当然很多的祖师大德，他们也都是顿悟，可是在顿悟之前是渐修的，慢慢慢慢熏习，瞬间地相应。所以渐修是很重要的过程，对我们一般人来说，确实是需要渐修的，不段地持之以恒地努力，等因缘时节成熟的时候，可能就会顿悟。
问：“参”是指去思量、去提问的意思吗？
答：不是，绝对不是思量，是不动脑的。“参”，我们叫作参和、参究、参明，这是很难表达，它是一种心的动力，我说这是一种促进心力提升的力量，让你产生一个强大的意念，一种「想要知道」的一股意念，那叫作「疑情」。参话头的目的是要生起疑情，话头只是一个工具，当你生起疑情之后，就不要紧咬那个话头，你就要在那个疑情当中，深深地去疑它，去探究它，到底是个什么？那不是找答案，也不是提问问题，就只是一股强大的心力，想要知道的一股力量，参究它。
问：杂草，落花，落叶，被视为垃圾，是人的自我中心之偏执。可不扫落叶，不除草吗？除境不除心，岂不与直观相悖？
答：要你扫落叶，除草，你不扫不除，那是你的事。
从祖师禅的观点来讲，没有所谓的染心要除，我们的心本自清净，与佛无二无别。这个心就是清净心，就是佛性。这个心不需要除，我们是透过方法，把我们这颗真心找出来，拨云见日，让它显露出它原本具足的佛性。我们只要一切为众生而努力，你就不会落入在偏执当中。
问：请问为什么要修行？修行的目的为何？每个人都必须修行吗？
答：修行很直接地讲，很务实地说，是为了让我们过上好日子。修行可以让我们过上好日子，让我们活得自在，让我们活得有尊严、有意义。要知道生命是怎么一回事？只有修行才能达成，所以需要修行。所以我们劝请每一个人都能修行，学这些方法。我们在欧美带禅修的时候，经常会出现外道的一些神职人员，那他们并不是要来信佛教的，他们就是来学习这个方法。
所以，我们禅修的方法，是超越了宗教，基本上也可以说跟宗教无关的，禅只是被我们佛教发扬光大的，彻彻底底去深耕它，去开发它，它变成我们佛教的一个特色。事实上，透过禅是让我们认真正视到自己，知道这个世界是怎么一回事，以及了解生命是怎么一回事的一种方法，就叫作修行。
问：“当下就是清净圆满”是因为一切现象不断在变化吗？
答：当下清净圆满，就像各位每天看到日出日落，每一年有春夏秋冬，这个就是圆满，这就是清净啊！你还以为是什么？要到哪里去找一个清净圆满？在你眼前的这一切呈现的自然现象，都是清净圆满的。这些自然现象时时刻刻都在变化，也是圆满。不管是春天、夏天、秋天，还是冬天，哪个天最好？都一样好，这就是圆满。
问：何谓“正思维”？如何运用在日常生活中？
答：从我们禅宗来讲，是把因缘法彻底地去实践出来。因缘法，就是缘生缘灭，因、缘、果，这样子必然地循环，你有这样的一个因缘观，处处你所见所闻，这所有的一切，都不离这个因缘法。你能时时刻刻用这个因缘法则，来看待这一切现象，这就是正思维了，这是非常重要，是佛法的基本教义，也是我们祖师禅重要的一个思想根源。
问：打坐的时候常出现昏沉，是否改用其他方式参禅？
答：如果眼睛睁开还止不住昏沉，那就建议站着或跪着。跪着最好跪在地板上不要跪在软的方垫上，因为跪在地板上，过了几分钟膝盖会开始疼痛，这疼痛会刺激你不再昏沉。当昏沉去除了，你就回坐，或者站立。如果站著跪著还是昏沉，那你可以到旁边用拜佛的方式来去除昏沉。因为我们是禅修，你拜佛的时候就不需念佛号，继续用禅修的方法。
问：活在当下为什么这么困难？念头很多，没一个是当下。
答：困难，我不知道你们这两天的体验如何？活在当下你们觉得很困难吗？你现在可能会觉得，可是有些人不觉得，不是那么困难。而是你没有信心，对自己没有信心，对于这个法没有信心，所以它就变得困难，所以你就体验不到活在当下是那么的轻松，那么的自在。那怎么样能轻松能自在呢？很重要一点，是要Letting go。不管你当下的感觉是什么？要让它过去，放下。你就会发现，世界上没有难事，也没有苦事。你要让它过去，你不让它过去，每一件事都是苦事。
问：修禅之人大多不用去西方净土阿弥陀佛那里吗？
答：法门不同！修禅的人也能得生净土的，可是那个净土不是西方极乐世界的净土，修禅的人，他的净土在哪里，就在我们这个娑婆世界。当你开悟了，明心见性之后，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃，那就是净土。就在这个世界，就是净土。当你开悟之后，你所感受到的这个山河大地，这所有的人情冷暖、人情世故，都不像我们现在所感受的，这么多的悲欢离合，这么多的情绪起伏，这么多的苦难。在这些开悟人的心里，没有苦，处处是乐，日日是好日，年年是好年，当下就是净土，这就是我们禅宗的修行。
问：是否只有根器利的人比较适合禅修达到悟境？
答：不是，祖师禅适合任何根器的人。你是一张白纸，或者你是一个白痴，都可以。你只要学会了方法，方法很简单，修到最后连这个方法都要丢掉，才会真正相应到如来藏的真心自性。修禅的目的不是要求悟境，悟境它是会自然形成的，花开它自然会结果，你若一心追求悟境，就开不了悟。
问：容易紧张的人，用话头如果不适合，要用哪一种方法？
答：用默照。
问：禅修止语的范围是什么？如果看到猫跟它玩，是否就不是止语？
答：没错，我们要求止语，当然希望大家不要开口。可是更重要的目的是希望大家不要攀缘，心不要散乱。你不开口，你却跟猫在玩，那跟开口其实是一样的，你心散乱了，你在攀缘。若你自己在跟自己对话，在演内心戏。这也都是攀援散乱。
问：地狱也是心所幻吗？
答：是的，一切唯心造，包括净土。净土也是唯心所造。当你不相信有净土的时候，你怀疑的时候，净土就马上消失了。你相信有它，你坚持地用上禅修的方法，得力，你就开始体验到，什么是净土。
问：如何称性起修？可以举一些实际的例子吗？
答：称性起修就是说，你相信缘起性空，相信我们人人具足与佛无二无别的功德，我们都有如来智慧的德相，我们都有这样子的智慧和慈悲。你要相信，你相信之后你去修行，不管你用什么法门，都叫作称性起修。今天你学的是祖师禅的法门，你就要相信，我们都有这样的一种本事，都有这样的条件，都有这样的一个能力，然后你就去做它，这就是称性起修。
1.8 终极关怀：生死、轮回与净土
问：人真的有灵魂吗？
答：灵魂之说是种永恒不灭的灵体，连贯著生生世世的生命，这种说法与佛法不相应。
佛教的基本教义是：这宇宙的一切有形无形的现象(法)，都是因缘和合，缘起性空，没有永恒存在的法。
问：外国人不相信轮回，那他们死后会去哪里呢？
答：种善因得善报，种恶因得恶报，继续轮回。
问：反正下辈子轮回也没有记忆了，这辈子稀里糊涂过一生，有什么关系呢？
答：我们的亲生子女，虽是独立的生命个体，你会不在意他过得好不好吗？
问：常听到‘万般带不去，唯有业相随’，但万法皆空，业是不是空的呢？
答：业的本质是空，业相虽灭，但在造业的当下就种了业因于八识田中，这业因影响生生世世。
问：请问如何为已故的母亲超度？是自己念经超度，还是寺院超度好？如果自己念经，念什么经好呢？超度真的可以让故者往生吗？
答：在大部分的寺院，都有各式各样的法会，很多都是属于超度法会。最简单直接的做法，就是你为你的母亲报名，去立超荐牌位，藉由寺院的出家师父们，所作的佛事的功德，让母亲得以度脱苦海。因为寺院的师父们，他们有法，有方法，他们是专业人士，咱们要相信专业，透过他们来办，比较圆满，比较有效率。
自己也可以努力，就是在家里诵《阿弥陀经》。《阿弥陀经》比较浅显，你在念的时候，你都能意会的到经义。如果你比较有时间的话，就诵《无量寿平等觉经》。
超度真的可以让故者往生吗？理论上是可以的，关键是，你自己有没有很强大的心力，去做这件事情。你的身口意，你的心念，一定要非常得集中专注在念经，也就是类似于禅定的状态，念完经之后，回向给你的母亲。你能做到没有杂念，在做这件事情的念力是很大的。因为你是她的亲人，她会很相信你，她会很依赖你，所以，你的念力，是可以感召她的，是可以对她产生影响的，关键就是要能一心不乱地去念经，再回向给她。尤其是，你是她的亲人，你是她的女儿，这种感应是很强的。然而若你的念力不够的话，往生者就比较接收不到。
师父们因为很专业，尤其一般法会就不止一位师父，好多位的师父在做在执行，这股力量就会大的很多。
问：为什么求长生牌为死者超度，祈求祈福牌的人多，是人们都重视死后的事吗？
答：对，因为大部分的人都会焦虑，担心自己未来没有一个好的去处、归处，尤其我们中国人，对于我们身后的这样一种出路，是很重视的。所以，在我们汉传佛教里面，这种经忏超度的法事特别多，就是因为我们都有这样的一种观念，希望我们将来会更好，我们要为未来铺路。包括已经往生者，我们也希望他们过得更好，所以，我们这种法事特别多。
问：是不是开悟就能出轮回呢，能够去到阿弥陀佛的极乐世界呢？
答：不是，还在这个世界。悟有不同的层次，对一位大彻大悟的成就者而言，身在哪儿，那儿就是极乐净土，往生后能出三界，不再轮回。
问：请问我们禅修回去后还用念佛吗？
答：我们学了禅修的方法，不表示从今往后断绝曾经和未来，不是这样的。你本是学净土宗念佛法门，你已经很受用了，当然要继续用下去。而你今天多学了一个禅法，就好像咱们开车要加快速度，车子多装了一个涡轮引擎，更强大的动力在你这个车上。念佛法门很殊胜，我们借阿弥陀佛的慈悲愿力念佛跟他相应。因为他发了大愿，只要念我佛号，临命终时我就接引到我的国土西方极乐净土，这是这个法门的殊胜，借佛的愿力，感应道交蒙佛接引，借外力（阿弥陀佛的愿力）达到自身的修行成就。
禅宗的修行是不借外力，靠自力。因为佛陀成佛的那个当下，他说的第一句话是“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得”。意思是说“太不可思议了！太奇妙了！原来每一个众生都是跟佛无二无别的，都有那个佛性，都能成佛的，可是芸芸众生为什么不能成佛？为什么显不出佛的智慧和慈悲呢？是因为我们有妄想和执着，而不能证得与佛无二无别的功德。所以释迦摩尼佛就开始教我们如何不打妄想，能不执著，而能跟他一样圆满。禅宗就是凭着佛陀证悟的这个起点，我们都有佛性，跟他无二无别，每个人都有“如来藏”，这个宝藏藏在我们的心里面，这个“自性”就是佛性，可是因为我们被蒙蔽了，所以我们显露不出这个“佛性”。
我们禅宗修行的理论基础就是，相信人人皆有佛性，相信人人都可以成佛，所以是靠着自己的力量来成佛的。释迦摩尼佛也是靠着自己的力量成佛的。当我们修行禅法，明心见性，开悟（开悟不等于成佛）之后就见到了诸法的实相。原来真实的面貌不是我们凡人有执着、有妄想、有分别的世界，是一种清净心、没有污染的心所看的世界。当然达到那种境界的时候，你的就是清净无染的心，那个心就是佛心。在这当下，你就是在净土，那叫做“人间净土”或者“自性净土”。所以禅宗的修行并不是求生他方，到哪一个净土去，而是说在咱们生活的这个世界，就能让它成为净土，不是说我们改变这个世界，把它变成净土，而是说改变我们的妄心，找回我们的自心。当我们找回那个“自心本性”之后，我们就没有妄想，不执着，就不会升起烦恼，就是自在，就是解脱。当你是这种心境的时候，这个世界上没有所谓的痛苦，没有所谓的烦恼，你所见到的山河大地、一草一木、芸芸众生，你所看到的都是这么的美好，这么的圆满。就不是我们凡人能感受到的这个“五浊恶世”，所以当你能修炼体验到明心见性、开悟之后，你就置身在净土。
所以禅宗的修行，不是到他方净土，是在此时此刻的这个世界，你就在净土。这是历代千年以来的无数修行人，他们透过禅修的方式而达成的，而证明的，实证的。这些开悟的得道高僧们过的是如此自在的日子，充满着智慧，不受“五浊恶世”的种种现象所困惑困扰，是自由自在，无拘无束的，他就是在净土。所以你念佛当然可以继续念，我在这里就是教你禅修，现在你等于就是禅净双修，你走上这个成佛之道，你现在有两个强大的涡轮引擎，推进你成佛。
问：修禅之人大多不用去西方净土阿弥陀佛那里吗？
答：法门不同！修禅的人也能得生净土的，可是那个净土不是西方极乐世界的净土，修禅的人，他的净土在哪里，就在我们这个娑婆世界。当你开悟了，明心见性之后，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃，那就是净土。就在这个世界，就是净土。当你开悟之后，你所感受到的这个山河大地，这所有的人情冷暖、人情世故，都不像我们现在所感受的，这么多的悲欢离合，这么多的情绪起伏，这么多的苦难。在这些开悟人的心里，没有苦，处处是乐，日日是好日，年年是好年，当下就是净土，这就是我们禅宗的修行。
问：总是听说人道最适合修行，难道人道比在极乐世界更适合修行吗？
答：是的，人道在娑婆世界，这个世界苦乐参半，才能使我们生起出离心与菩提心，成就佛道。
问：念佛往生极乐世界是为了更精进的修行，成佛后乘愿再来娑婆世界普度众生。那跟我们现在直接精进修行，成道后普度众生是一样的吗？
答：殊途同归。在咱们这娑婆世界容易成就，却也容易迷失沉沦，堕入恶道；然而，到了极乐世界，稳步踏实不会退转。
问：地狱也是心所幻吗？
答：是的，一切唯心造，包括净土。净土也是唯心所造。当你不相信有净土的时候，你怀疑的时候，净土就马上消失了。你相信有它，你坚持地用上禅修的方法，得力，你就开始体验到，什么是净土。
1.9 初学者园地：答疑解惑，树立正信
问：我是初学者，数息坐不住，最多坚持15分钟，心就安不住。感觉脖子不舒服，或是想看手机，一定会睁开眼睛。能换成盘腿持咒吗？
答：一般初学者，大多都会有这种坐不住的情况。数息无法让心安定下来就，可以用持咒的方法。数息的目的，是要安定你的心境，稳定你的情绪。这个方法不受用，当然可以选择其他方法。但如果是第一次用数息法，才用了十五分钟，就觉得不管用，那表示你对这个方法是陌生的，还没有掌握住它的运用，还不习惯这个方法，所以会出现这些现象。
数息法其实很简单，因为人都会自然呼吸，不用动脑，不用出力。只是呼吸的时候，要加上一个数字，结果就坚持不住，那表示心很散乱，就更要在这个方法上去练习。当然练习一段时间之后，仍然不得力，而认为持咒更相应，是可以的。最重要的是要用得上方法，盘不盘腿无所谓。坐在椅子上，或者沙发上，只要能使身心安定都可以，法无定法。
你说爱看手机，把命都交给手机了。手机不在手上，就毫无安全感，心全部都寄托在手机上，这是我们现代人所面临的一个新苦恼。我想在唐朝，那些祖师大德绝对没有这种现象。心会放在一个机器上面？那是什么机器？居然可以把我的心给牢牢地钳住。现在是手机，不知道二、三十年之后，那时候人心在哪里。心在手机上，至少手机还在手上，这个心还是掌握在你的手上。
问：禅修初期，我们用数息法摄心，随着次第的提升，还用数息吗？
答：对，数息是我们的一个前方便，就好像运动前的暖身活动，它还没进到祖师禅的核心。可是这个前方便很重要，我们刚开始学默照禅及话头禅时，在不熟悉的状况下，心是浮动的，又没办法安定，就用这个数息的简单方法。因为，它可以达成我们心的安定作用，待安定了之后，再用祖师禅法，你才有办法掌握，才有办法得力。
其实，若熟悉默照禅和话头禅，这两种禅法就能达到安定的效果，就能入定。
问：总觉得大脑昏沉，头脑不清醒，该怎么办呢？
答：因为觉照力不足。可用数息法或观息法培养觉照力。
问：为什么在睡觉前打坐会觉得这一晚上睡得很安稳，没有打坐就不那么轻松？
答：打坐时的身心安定，延续到睡眠，自然轻松安稳。
问：参话头的时候很容易紧张，参着参着不自觉的全身心都凝聚在这个话头上，这样参对吗？
答：对的，紧的参，松的参都可，但要意念集中生起疑情。
问：当用上方法时，会感觉到呼吸变得清楚缓慢温柔，所以一边在参话头，一边是清楚觉察到自己的呼吸。这样是话头跟随息同时在用吗？
答：不要关注呼吸，要全神贯注在话头上。
问：疑情是一种怎样的感觉呢？话头参来参去也不知道疑情升起了没有，到底成片了没有。
答：a. 内心生起一股想要知道的意念力量。
b. 有疑情时，内心只有你所参的话头所引发的一股想要知道的意念，心中没有其他杂念妄想。不需在意有没有成片，坚持用功下去自然成片。
问：工作的时候也能参话头吗？
答：也可，但不建议用太紧的方式参话头。
问：在话头的修禅上面，时常会力不从心，一直处于进进退退的状态，总觉得自己在原地踏步，没有进步，如何突破这种状态?
答：对这方法要有强大的信心，坚持不断地用这方法，并经常参加共修及密集的禅修活动。
问：第一次用话头，想请问什么时候适合用话头？比如吃饭的时候也可以用话头吗？因为老师说吃饭的时候就是吃饭，睡觉的时候就是睡觉。
答：吃饭时继续用，不要断。你用话头的时候，就是那个当下最重要的事情，你没有在用话头时，没有在用其他方法的时候，你的当下就是吃饭，你就观照着吃饭；在用话头的时候，那就是最重要的、唯一的一件事情，其他事情统统不管。
问：用了话头很烦恼，怎么办？
答:这是正常现象，就继续参下去就对了。起烦恼就是一种作用，那个力量就起来了，如果这个方法用的平平淡淡的，一点作用、感觉都没有，那这个方法对你来讲就是不得力了。你用话头时，起了烦恼，甚至还会有很多身心的变化。你要知道，这些只是一个现象，不要在意它，不要管出现什么状况，你更要加把劲！这力道就会越加集中，就会成为你的一个助缘。
用话头身心的变化确实会较大，不要管是烦恼、还是快乐，但每个人的情况是不一样的，有的人还会又哭又闹又叫的。
问：话头是要让我们产生疑，用疑的烦恼去盖过其他烦恼？
答：可以这么说。
问：那我们唯一不能怀疑就是这个方法？
答：是的，不要怀疑这个方法，就踏踏实实老实地用下去。因为这个方法很多很多人用过，用了之后确实会经历整个“禅”的过程，用了很成功，用了开悟，这个方法是有效的。
从大慧宗皋禅师到现在，传承至今大概八九百年了，若把他之前的参禅再加上去，就超过一千年了。这就是禅宗传承下来的最独特的禅法，之所以会传承千年，那表示它是有用的、有效的、正确的，才会令那么多人受用，让那么多人开悟，才会有那么多的祖师大德留下他们的记录，他们的语录，他们分享著用这禅法的心路历程。所以对这禅法绝对不要怀疑，就像我们对佛法也绝对不怀疑，因为这是佛所说的，佛是觉悟、究竟圆满的，佛所讲的这一切坚信不疑，这样我们才能受用于佛法，对于禅法的态度也应如此。
问：我们在参话头的时候应该如何选择相应的话头？这些话头是否是固定的？我们就抱着一个就好了？
答：开创话头禅的原创者大慧宗皋禅师，他当时从参公案转成参话头，他让大家参「无」字公案，转成去参「无」字话头，就去参「什么是无？」。他开始提倡参「什么是无？」。
后来，这种法门被开展出来，从好多的公案就浓缩出了好多的话头。一般常用的有四个话头，「念佛是谁?」、「拖着死尸走的是谁？」、「什么是无？」、「父母未生之前的本来面目是什么？」。
圣严师父他也是提倡参「什么是无?」，是有道理的，圣严师父和大慧宗皋禅师都曾说，我们选用的话头，要让你没有办法思考，没有办法分析，没有办法用逻辑推演。「什么是无？」无就是没有，没有还继续再延伸，就是让你没有办法思维下去，这种话头被认为是最有力的。所以大慧宗皋禅师和圣严师父都提倡参「什么是无？」。
但这也不代表其他的话头不行，而是说每一个人的因缘、每个人的相应是不一样的。基本上，你参的话头，你是有感觉的，不会一点感觉都没有，甚至会引起你情绪、震动或感动。你刚开始用这个方法的时候，可以在这几个话头择一去试用，看哪个是让你最有感。一旦你选定了之后，就不要换，就一直用下去，甚至一辈子用下去。这就像我们在起一个炉灶，烧一锅水，你开始添加柴火慢慢燃烧，过了一段时间你换了另一个话头，就相当于你另起炉灶，又从零开始，再开始慢慢燃烧，用下去也未必得力。所以祖师们要我们选定了之后就一路用到底，就不要换。
那什么样的话头适合你，你就要自己去试，那也未必就是这四个，其他也可以。其实在我们的生活当中，种种的现象出现，种种的「相」都有可能让我们产生疑情。用话头的目的，是要我们产生疑情，如果这个话头用了很久很久，一点疑情都没有，那表示你用这个话头是不得力的。重要的是要生起疑情，如果你不用话头，就可以直接起疑情，那就不用拐一个弯（用话头），这是更好的。在我们周遭，所有的一切都是可以是你疑的对象，都是你可以着力点。
「疑情」就是产生一股非常渴望、想要知道的一股力量，一股心力。就是越问你越想要知道，知道什么？你找不到，所以你很急、很迫切，生起这样的一种心情，叫做「疑情」。话头就是要逼出这种「疑情」。
问：参话头参的头晕脑胀怎么呢？
答：若无疑情生起，就暂时放下参话头，用空观维系着心力。若有疑情，就放松身心，舒缓心情后，继续参话头，不让疑情退失。
问：如何相信自己也具有如来佛性？
答：信仰佛教，相信佛陀。
问：禅宗讲悟后起修，悟后还有什么可修的？
答：继续用方法。
问：既然是一念替万念，为什么不念佛号要念话头？
答：法门不同。念佛成就者临命终时，可蒙阿弥陀佛接引至西方极乐净土。念话头成就者能破生死关，当下体证自心净土(人间净土)。
问：容易紧张的人，用话头如果不适合，要用哪一种方法？
答：用默照。
问：默照的过程中，可否观想？什么是正念观想？
答：精确的说应是观照，观照时是清清楚楚一切现象，而不受影响。
时时刻刻、随处随地均能保持观照，即是正念。
问：默照的时候是不是集中心？
答：集中心只是用默照过程中的一种状态。用默照会经历：散乱心、集中心、统一心、无心的过程。
问：学生三年前参加过默照禅，一直以为默照禅和数息一样，现在时刻注意在呼吸上，改不过来怎么办？
答：把注意力扩大。从身体局部鼻头气息的进出，扩大到身体更大局部的动作(如走路时脚的动作)，再扩大到全身的动作(如走路时全身在移动)，再扩大到觉知心的觉受，觉知环境的一切现象。
问：出坡时洗碗，此时如何用默照禅法？
答：很简单呀，就是那四个要领呀！你要洗碗时保持放松呀，洗碗就是洗碗，不要想其他事情啊！然后呢，知道哪里不干净，哪里有油腻，就要把它刷洗掉。完成了工作，不管你觉得很辛苦，还是很快乐，知道那份感觉，不要留在心里，就让它过去，这个就是应用在生活当中，就是这么简单。不要怀疑，就是这么简单。你假以时日，持之以恒，这样不断地去练习，真的会给我们生活产生巨大的变化。你们一定要去试，这个我讲破嘴都没用，试了才知道。
问：生活工作中压力很大，请教老师怎么缓解压力，养成良好的睡眠习惯？
答：生活中保持著用上默照禅（REAL）的状态。
问：您说 ‘REAL’ 不是默照禅的方法，只是默照呈现出来的状态。那默照禅的方法是什么？
答：没有方法，无法之法。
1.10 禅宗源流：传承、特色与现代意义
问：茶道以及禅法是由中国传到日本的吗？为何在日本发展的更兴盛。
答：咱们中国跟日本，是千年的关系。日本的文化，深受中国文化的影响，日本也发展出他特有的很精致的文化。日本对于文化的保存和重视，是远远超过咱们中国人的，这是一个事实。咱们的佛教传到日本，茶文化传到日本，在日本都发展出很有特色的日本佛教，茶文化发展出日本的茶道，这都是渊源流长的。咱们中国佛教最辉煌的时候，是在唐宋时期，反而到了明朝之后，咱们中国佛教开始走下坡，开始沦落了。本来是灿烂的佛教文化，后来沦落到很低俗的，跟民间信仰没什么两样。至今，让大家还以为佛教是迷信，只是烧香拜拜，什么解运，什么求什么。在咱们佛门里，有些寺庙做的就是赶经拜忏，超度亡魂这类的佛事。真正佛教的精髓，真正佛教的那股浩然之气丧失了，包括咱们禅宗，也销声匿迹了。到了明末清朝，几乎断了。直到民国初年，出现了虚云大师，他才重新提振兴起我们的禅宗。
我过去这十多年来，到欧美去弘传禅法的时候，也有这样的一个感慨。欧美人士很多人以为中国没有佛教了，中国没有禅法了，已经都灭掉了，没有了。就像现在印度，印度现在佛教几乎没有了，还剩非常微少的佛教徒。很多西方的欧美人士以为，中国也像当时古印度一样佛教灭绝了。欧美、西方人士，他们要学禅，他们跟日本学，或者跟韩国学。他们不知道咱们中国有禅法，他们认为中国已经没有禅法。
圣严师父在五十年前到美国去，他就很感慨，咱们中国的佛教，是很完整地把所有的印度的佛教，都落地在咱们中国汉土。现在，我们讲说南传佛教也好，藏传佛教也好，都没有像中国有这么完整的佛教。当时中国曾经出现十大宗门，有不同的学说，有不同的修行方式，非常的蓬勃，创造了一个辉煌的盛世，超过了在印度的佛教的那种格局。可是曾几何时，衰亡殆尽。那时候圣严师父说，他初到美国的时候，大家都很讶异，诶！你中国来的一个和尚，你还会禅法，你还要教我们禅法，他们都很吃惊！他们都是跟日本人学的。经过圣严师父一步一脚印，一点一滴的努力，历经近半个世纪的奉献，终于，咱们汉传佛教及禅宗，在西方重新被大家所认识，他们才发现，原来咱们中国的禅宗，命若悬丝地居然还存在。才发现，原来它真的是这么的博大精深，是这么的浩瀚，是这么的殊胜，是这么的圆满。所以，他们开始学习汉传佛教，开始学习中国的禅法。他们才意识到，日本的禅法，也是源自于中国，真正的原汁原味是中国的禅法。
今天，不管咱们是不是佛教徒，佛教文化及禅文化，绝对是咱们中国文化非常重要的瑰宝，重要的一个部分，它有及丰富的内涵，它丰富了我们中国的文化。所以，我记得我第一天就跟大家提起，我们身为中国人，真的要认识这一点，我们未必要像得道高僧一样，明心见性开悟。可是，从文化的立场，从文化的传承，我们不能让这么好的中华瑰宝就此销声匿迹，淹没而去。尤其这样的瑰宝，对于人类是有这么大的助益，对于我们的生活、对于我们的生命，是能起到这么强大的作用。这是我们老祖宗留下来的遗产，我们都把它丢失了。所以，在这里呢，您提到这个问题，日本人非常重视文化，非常重视信仰，他们保存得非常得完备，而且是很深入地去研究，包括在学术上面的研究成果，都是令人钦佩的。反而咱们中国人漠视这一块，没有在这方面下功夫。各位今天都有这样的善因缘跟福报，接触到、学习到，这是一个好的起点。我也劝请大家，为咱们中国文化的传承，都值得我们尽一份心力。
问：印度佛教打坐和咱们中国的禅宗打坐有何区别呢？
答：是不一样的。你讲的印度佛教应是指原始佛教，那时候是遵循着释迦牟尼佛的指导而禅修，我们称为「如来禅」。释迦牟尼佛的修行指导都记载在经典里面。这些经典传入中国之后，咱们中国人的老祖宗很有智慧，掌握了这些修行的要领，把这些如来禅转换，吸收了、消化了、内化了这些修行的方法，内化成适应这片土地的真实现况，而发展出一套独有的修行方式，叫作「祖师禅」。祖师禅的修行，是要明心见性、见性成佛。我教各位的默照禅、参禅参话头，在印度是没有的，这是我们中国人的东西。
如果要区别「如来禅」跟「祖师禅」，它的精神、要领、观念都是相同的，只是操作的方式不同。
问：请问祖师禅的特色是什么？与其他禅法有何不同？如何与生活结合？
答：教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛。无住、无相、无念。放松身心、活在当下、觉知内外、放下一切。
问：能否解释一下默照、定慧、止观三者之间的差别之处？
答： 这个问题问得很深，问得很好。很多人修行了十几二十年，都搞不清楚这有什么差别？我在一次禅修时，意外地被我搞懂了。后来我向师父求证，果然是如此。因为我在书上也没看见过，到底有什么差别？止观和默照，很多人都以为是一样，确实是很有关联，默照从止观中发展出来，更殊胜。
止观在智者大师的著作《小止观》、《摩诃止观》里都有提到，他把修行的法门分成四大类：藏、通、别、圆；修行的次第，他也分成有几种：渐修、顿修、不定修、秘密修；整个修行的领域很复杂，他把它剖析得非常得细腻，简单地说，止观的修行是从我们的第六意识起修，第六意识各位知道，我们有眼耳鼻舌身意六根，相应外境的六尘，然后有六识。透过第六意识这个“意识”起修，我们的第六意识是很敏锐的，是很会分别的，从第六识的分别心来修止，当我们处在一种定境，会很清明，在很清明之后，再起观的作用，观照「我」，然后会进入到第七意识，破我执，破了我执之后，再继续观，会进到第八意识，破了法执，它是有次第层次的修行。
默照也是一样从第六识，眼耳鼻舌身意，从我们的第六意识开始修，很大的不同，就从这里分歧出去。止观是从第六意识修到第七意识，断我执，修到第八意识，断法执，见到空性，那默照一样从第六意识出发，但它不经过第七意识、第八意识去破我执、去破法执，它是直接相应我们的真心。我们祖师禅的思想，就叫作如来藏，如来藏很重要的核心理念，就是我们与佛无二无别，我们的真心本性与佛本来就有是相同的清净心，默照就是直接相应这个清净心。诸法实相就是空相，不需要再这样一层一层地过去，它本来就是空，干嘛还要多此一举？绕了一大圈之后，还是走到自性老家。这就是如来藏思想，实相就是清净心，就是直接去相应这个清净心，这才是究竟。止观和默照的修法差别就是从第六意识分歧而修。
定慧，在次第的修法中，就是先修定后修慧，但圆顿止观的一心三观是止观等持；
我们祖师禅，以默照来讲，是默照同时，也是定慧等持，六祖慧能大师就说，在定中就有慧的作用，在慧的作用产生的时候，他一定是在定的状态，是定慧等持的，同时具足，同时发生。为什么会发生？因为我们与佛无二无别，我们本来就有这种能力，却被我们抹杀掉、掩盖掉。所以我们不知道，所以我们就开始绕圈子，哇，要先这样，再那样再那样再那样，搞得很繁复，绕了一大圈，精疲力竭，还不一定能走出纠缠。
我们祖师禅，它就是直接，就好像现在要从台北去高雄，买张高铁票，一个多钟头就到了，可是有些人，他开车，走高速公路，要四个钟头，有些人坐火车，慢慢地摇慢慢地摇，摇八个钟头过去。然后有些人呢，走那个平面道路，走十几个钟头才到。都可以到，可是问题就是，这个中间的过程太多了，很多人在这个过程中就精疲力竭了，力不从心了，就到不了目的地了，甚至在半途就迷路了、迷航了，找不到道路了，就到不了目的地了。这就是我们祖师禅的修法的殊胜的地方。他是直接把我们的目标很清楚地让我们知道，然后就是有这么一条直路，就看你要不要走？要不要相信？其他的修法，次第的修法，就是你修完这个法，再修那个法，一步一步地，就好像爬楼梯，我们101大楼，100多层楼那么高，我们从一层楼开始爬楼梯，爬过了二、再到三、再到四、再到五，我们可能爬到三十层楼就已经精疲力竭了，就没有力气、就爬不动了，就放弃了。次第的修法，虽然说很清楚，也可以到，可是呢？当然有些人相应，并不代表说体力要特别好才可以，我的意思是讲，他很繁复，在繁复的时候，有的时候会让我们更混淆了。最终就是到这个目的地嘛，我只要能到，我为什么非要走这条漫长、辛苦、迂回的道路呢？对不对？有这条捷径康庄大道，为什么不走？有电梯可以坐啊，我们进了电梯之后，要到一百层楼，我们按个一百层楼，它就把你送上去啦，看你相不相信这个电梯而已啊，我们祖师禅就是这样。我只能简单地跟你说明一下，大概会有这样的一种差别。
问：禅门公案让人赞叹，不知渐顿二者之间是否是相辅相乘？
答：是的，我们祖师禅是顿修法门，可是在顿修之前是渐修的，禅宗是渐修顿悟法门。当然也有顿修顿悟的，我所知道的，只有一个人，就是六祖慧能，他自己是个文盲，不识字的人，可是他光听“应无所住而生其心”，他就开悟了。一听就开悟了，根本没修就开悟了，历史上，只出了这么一个人。当然很多的祖师大德，他们也都是顿悟，可是在顿悟之前是渐修的，慢慢慢慢熏习，瞬间地相应。所以渐修是很重要的过程，对我们一般人来说，确实是需要渐修的，不段地持之以恒地努力，等因缘时节成熟的时候，可能就会顿悟。
问：不同法门的开悟，都是虚空粉碎、大地落沉、法身现前吗？这是顿悟吗？有渐悟吗？
答：1)不全是相同的悟境，不同的法门成就不同的境界。
2)禅宗祖师禅是顿渐皆立的法门 。
3)其他大部分的法门是渐悟。
问：这是我第二次参加禅修，但这次相比第一次妄念较多，不知道是我对禅修环节较熟悉的关系，还是我参加禅修前，自己各方面状态不好所导致？
答：各位不要误会，你不要以为我来了两次、三次、五次，我每次来就一次比一次进步，一次比一次厉害，一次一次更好，一次一次妄念越来越少，一次比一次更高的境界，不是的。你如果以为一次会比一次好，那叫做“得失心”。
昨天，你们刚来的时候，我就特别提醒你们，你们大概有10多位是参加过的同学，我告诉你们，统统要归零，不管你学了多久多好，跟我们新学的同学一样，同一个起点出发，你才能踏实，你才能真正在这个法上面受益，才不会有那个得失心。尤其不要比较，这一次跟那一次，这个跟那个，这个寺院跟那个寺院，你这样比较，你一定会陷入在妄念杂想当中。你要把每一次都当作自己的第一次，对于过去所学都能放掉它，如果紧抓着不放，你学得越多，你的负荷就越重，你的执着就越大。