3 湖南行禅答疑

2025.11湖南行禅

3.1 问题一：上课时，我总有点昏沉。那么我对这个祖师禅还是非常有兴趣，非常坚信，那么我如何能够更好的受益？

那个昏沉对于我们一般学习禅法修行来讲，最先会面临的就是这个昏沉的问题，另外一个就是散乱。这个对于初学者来讲的两大召唤。那昏沉基本上有几种情况，第一个就是我们的精神体力不足，那可能你的睡眠不足，可能你太过于劳累，所以当我们开始用方法，尤其在打坐的时候，就很容易出现这个现象。所以我们会建议就是说我们要学习禅修，练习禅法的时候呢，要调身、调习，最后才调心，调心就是所谓用上禅修的方法。那在之前呢要把身体的状况调理好，身体的状况就是说让精神饱满，让我们的这个能量充足，那如果说实在太累了，实在就是体力不足，精神不济，那先把这个睡眠啊或者是说这个疲劳，恢复了之后再来用啊。不要就是说在这种精神体力不济的情况之下，就是勉强的一直在练习，那反而是事倍功半，甚至是反效果，会产生你对于修行的一种抗拒或者是压力啊。所以首先要把身体的状况调理好。
然后第二个就是说，我们的身体，心理，身体精神状况不错的时候，那我们打坐的时候，我们在用方法之前要调习，就是把自己的呼吸气息调匀、调顺啊。因为我们现在人大部分工作都压力比较大，工作的负荷或者是家庭种种的压力都很大，那我们就是说在身心的一种紧绷的情况之下，我们的气息是不顺畅的，就是可能会急促，然后可能就是呼吸是不均匀的。那也就是说我们一直处在一种呼吸不顺畅、不均匀的情况之下，你要来打坐的时候，那用方法的时候也是很不容易用上的。所以调息就是说你在开始用方法之前，就是先把注意力放在我们的这个气息的进出上面，让我们的气息逐渐的稳定下来。那最简单的方式就是深呼吸，持续的一直深吸，深呼，深吸，深呼，让我们的气息稳定之后，基本上调身调息能做好的话，昏沉的现象基本上是很容易克服的。
那另外就是说，可能时间坐得比较长了之后，我们也会形成那种窒碍、停顿的现象。就是表面上看起来是昏沉，可是你感觉你是清醒的，那别人看得到你是在打瞌睡，可是你不知道你在打瞌睡。那像这种情况就是说，未必是你的精神不济，而是说我们的方法没掌握到，你就失落了，失掉了方法，而使得我们精神停顿这样。那也就是说我们在，尤其我们学习禅法，禅宗的祖师禅法，我就一直在推荐，不管你用的是什么法，都要懂得那个参禅，参话头这个方法。参话头就是说你时时刻刻反照自己，反照的意思就是说提醒自己这个当下你在干嘛？这个当下是什么状态？好像譬如说，你随时培养的这种反观、觉照自己的这种能力的时候，你在打坐的时候，你发现你在那个什么昏沉，身体在摇晃，出现一些昏沉的那个初始状态的时候，你会感觉到的。然后那个时候马上提起“昏沉是谁”，这个是什么，这样子。要懂得这种叫做给自己补充能量，给自己打气的侧进的一种自发能量。那这个就是我们要懂得随时随地的练习反问自己。那当这个一个反问的时候，我们的心力马上提起，我们的精神马上振作。好，这是参禅，对于这种昏沉是最有效、最直接的一个方式。而这种参禅不但能对峙昏沉，那它还可以给你带进更深层的禅定，然后更深层的这种觉知觉照，然后可以对接到我们的自心本性。所以我建议大家多练习这个参禅，这个对昏沉是很有帮助的。
那另外一个就是散乱，散乱就是说我们心跟身体不在一起。我们在用方法，我们在打坐的时候呢，心总是胡思乱想，这个到处攀缘，会到处乱跑。那这个呢，就在于就是我们对于方法不熟悉这样。那方法其实，不管是祖师禅还是说我们讲说前方便，就是数息法最简单、最有效的方式就是把你的注意力放在我们气息的进出上面。那个，然后我们把我们每一次的气息的进出再把它加上一个数字。像譬如说我吸气，很清楚我是吸出一口气，吸入一口气，然后我们呼气的时候心底就默念“1”，然后呢再吸气，再吐气，“2”，吸气，吐气，“3”。就这样子，从1数到10，数到10之后再反过头来，1数到10。就一直循环的，这样子把自己的注意力放在我们气息的这个数字上面，那我们心就会收摄在这个当下气息的这个进出上面，我们心就不会跑掉。所以这个是很简单很有效的一个方式，在这里呢提供你参考。

3.2 问题二：老师，我感觉你这三次过来带我们行禅的时候，跟我们讲得比较多的是让我们持诵那个“摩诃般若波罗蜜”，以前会持诵“什么是无”会比较多，那这两个是可以相互运用，还是说只持诵一种会比较好呢？

那个“什么是无”那个是参禅、参话头，这是一个方法；那持念“摩诃般若波罗蜜”，这个是一个咒语，这个是慧能大师教我们的一个咒语。他告诉我们持诵这个咒语可以安定我们的身心，可以入禅定，可以开智慧，智慧就是指这个般若，般若就是智慧。他教我们这么简单一种方式，可以连接到我们的这个自心本性，我们的自心本性就具足了与佛无二无别的智慧哈。那这个是一个叫做持咒的法门，这是持咒的法门。好像那个密宗他们的这个修行的一个主力法门，就是持咒，是他们一个主力。那我们禅宗也有，那禅宗的咒就是这么这一个“摩诃般若波罗蜜”，在密宗来讲就很多很多的咒。那这个“摩诃般若波罗蜜”为什么慧能大师要提倡？然后为什么是持这个咒，而不是持其他的咒？这个咒语又称为叫做真言，那这个每个真言都有它相应的一个佛菩萨或者是护法神，借由这种咒语跟佛菩萨或护法神的一种连接，让我们产生力量。那这个咒语就好像我们这个发微信或者用line发出那个讯号一样，不断的发出这个信号，保持着联系的这个状态，让我们不要失联了，让我们跟这个朋友不要就是说这个中断了。这个咒语就是这个讯号，那这个讯号就是每一个人有自己的一个ID，每一个人有自己的一个那个…ID 叫做什么？我们…密码是不是？还是一个…特有的一个…编号嘛，编码嘛。就像身份证号码，每个人都有自己的一个号码，那每个佛菩萨都有他的一个特定的真言，就是他的一个编号，你连接到这个编号就会连接到佛菩萨这样。咒语持咒主要是借由这样的一个讯号来让我们跟佛菩萨或者是龙天护法连接，然后呢借用他们的这样子的一种威神力产生力量。那“摩诃般若波罗蜜”它对接的是哪一个神呢？哪一个佛呢？自心佛。
摩诃般若波罗蜜就是自心佛。我们借由这个咒语来连接我们的自己具足的这个佛，叫做自心佛。不断的这样子持这个咒，就是不断的唤醒我们的这个佛。因为我们的佛被我们掩盖掉了，或者我们这个佛是卧佛、是睡佛，他始终就不产生作用功能。那我们不断的跟他发讯息，不断的唤醒他，不断的把这个卧佛、睡佛给叫醒，他的这个功能就是这个样子。那当这个佛被唤醒了，觉醒了之后，那个就是智慧，那个佛就是智慧的一种呈现。所以这个是我们禅宗持咒，主要是唤醒我们的这个自身佛，这个是用这个咒语的功能是这个样子，最终最终也是让我们见性成佛。
那“什么是无”这个话头，最终最终的面目的也是见性成佛，让我们明心见性。目的都是一样的，可是方法不同，就是走的路径不一样。好像譬如说我们现在要去那个云嚴的道场，这个我们现在走的是这一条高速公路，那我们不走高速公路，我们走那个平面的道路，乡间的道路，这个九弯十八拐也会拐得到，那也是不同的路径。那参禅是一个特有的路径，我们借由参禅这一句话头，让我们产生疑情。各位请注意，我们用话头，话头是一个工具，这个工具的目的是让我们产生疑情。很多人不晓得，就死抓着这个工具不放，那其实他的目的是产生疑情，能产生移情是用话头的一个目的。当我们产生疑情之后，话头就可以把它放下，你如果还死抓着这个话头而不进入疑情的话，你就变成叫做本末倒置了，你就抓着那个话头，我们叫做头上安头。你本来这个话头是要把你带到你的目的地的，结果呢，这个车，你上了车之后，结果你目的地到了你不下车。这个话头是这个车子，把我们带到产生疑情，然后我们就要下车了。你如果说不下车，那你这个就一路狂奔，你不知道要跑到哪里去了。理解吗？话头是这个目的。
好，那产生疑情，疑情就很关键了，疑情是我们人的一种本能，讲大白话来讲就是好奇。我们人每个人都有好奇心，那这个好奇的，这个越是天真的人他越好奇，你看小孩子是最好奇的，他什么都不懂，一张白纸，小白，那他就充满了好奇，对这个世界所有的一事一物都充满了好奇，因为他不知。不知道而想要知道，就产生一股心念，想要知道的心念，这个就叫做疑情，或者我们就讲好奇。那这种是人的本能，与生俱有的。不管你是，当然年纪大了之后也有，可是年纪大了之后呢就往往会被一些自己的自见，自己的经验，自己种种的这种，我所得到的一些累积的这些经验而覆盖了好奇，好奇就越来越少。那这种好奇也好，这种疑情也好，是人的本能，这种本能就是佛性的一种功能的流露。所以用话头产生疑情，也就是说话头这个工具把我们带到了这个疑情的境界，产生了疑情，然后这个疑情就是那个桥梁，让我们能度过到佛性的流露，能见到我们的真心本性，见到我们的本来面目，他这就是这个桥梁。所以用话头的方法最终也是让我们见到自心本性的这个自心佛，目的是一样的。
那跟摩诃般若波罗蜜是走的不同的路径，目的是一样的，那我们在使用的时候是可以合着用的。就像譬如说我们在参话头的时候，基本上你越参你的那个心力就会越旺盛，你的那个精神就会非常的这个高昂。那我们一天 24 小时如果一直保持这种高昂的状态会很累，甚至也撑不住那么长的时间，保持这么激昂的这种心力，所以我们需要做调整，就是这个松紧适中。所以我们可以以这个持念摩诃般若波罗蜜来缓和调整我们的那种心力或精神的那个高昂，让我们可以持续的一直在方法上面。要不然你一直在用话头，长时间用话头，会身心俱疲的，后继无力的。那修行重在持续恒长，而不是一时兴起的这样子的一个高亢，所以建议你们就是两个是交错的来运用。当我们觉得比较疲累的时候，当我们这个太过于这种亢奋的时候，就要把它舒缓一下，就持诵这个摩诃般若波罗蜜。好，这样子能听明白吗？

3.3 问题三：我想问一下那个福德跟功德，我对这个不太清晰？

简单的来说，你在做一件善事，为众生而做，为别人而做，那个就是德啊。那怎么样来区分这个福德跟功德啊？关键是在于我们的心念。如果说我们起了一个心念，我是在做好事，我是为别人做好事，我是为别人服务。有一种我们讲说所谓的对价关系，有一种就是所谓的能所的关系啊。我在做善事，有一个收到我行善的一个对象，你有这样子的一种能所的一种对立，你有这么一种目的性的一种心念而去从事的那个善事，那个叫做福德。你善事确实做了，你这个救济贫困啊，你帮助别人解决问题啊，不管是什么样的帮助，你这个事迹是做了，完成了，那可呢只能算是福德。那功德就是说我做这件事情是没有那个叫做挂碍的，不会把这件事情呢放在心上，认为我做了一件好事，我帮助了他。是一种没有能所的这种二元的对立的关系的时候，你所做的这些就是功德了。能理解吗？

3.4 问题补充：那还有一个问题，就是我之前在书上看到的，然后他说做完一些就像如果我们去放生，这些事情是好事，做完之后呢就是要去回向，或者每天做一些读经，或者做其他的事情之后一定要去回向。如果没有的话就是属于一种说，我之前是以一种说去做就去做了，然后没有说去管他回向或者其他什么的，他说这种会掉入一种无寂的状态，是吗？

那倒不是了，这是我个人认为哈，这个无寂不是这个意思。我们没有回向跟有回向，那是我们一种慈悲心的一种流露。那个我们做了回向，就是希望我们把所做的这一切的善事或者是功德也分享出去，分享出去，那这个是慈悲心。那个所谓的无寂呢，无寂是落入在一种空空洞洞，不知，也就是失去了觉照力的一种状态。你不知道你在干嘛？你不知道你身处何处，你不知道这眼前周遭环境的一种状态，落入到那种无寂的空空洞洞的，什么都没有的一种状态。那个回向那是很清楚的，你知道你在做这件事情，你知道回向给谁，那是一种清明的一种状态，所以是不一样的。那只是说我们对于你的回向，我们就是说你不要再去挂碍，就说，哎呀，我做了那么多的功德，是不是有没有收到？然后我做了那么大那么大的这种，不管是财布施、法布施，还是无畏布施，我做的这些是不是这个有达成我的目的？不要把这样子的一种得失心呢挂碍在心里面，那这个就是我们的一种所谓的正知见，一种态度，一种修行的态度，那个不是无寂哈。

3.5 问题四：清净心和妄心是同一颗心，那我们就是大部分的时间，我感觉是都是处于在妄心的状态，分别、执着或者我见这方面。那我就是想请，我记得老师之前也讲过那个就是叫舍识用根。那我们平时用的都是妄心嘛？那如何这个舍识用根？

舍识用根，怎么样去把它做，这个生活当中，比如说我们觉察到了自己在执着，或者在一个上面起了妄想了，那怎么回归这个？怎么把这个识舍掉？回归清净的这个真心。舍识用根这个方面再请老师帮我解释一下，谢谢老师。

这是很深刻的一个问题，而且涉及蛮广泛的。你首先问到那个真妄，真心妄心，我们昨天有探讨到这个部分。所谓的妄心，我们指的就是这个我所产生的种种的这些心念，那所谓的真心就是那个佛性，那这个就是我们讲的清净心呢，本质具足与佛无二无别的这个。那这个妄心跟真心它确实是一体的，我们其实就是一个心。那当我们的这个以自我为中心，自我的意识生长的时候，它就是妄心那我们平常一般人都是在妄心的状态下过活的，没有接触过佛法或者是修行的话，他可能一辈子就在这个妄心妄念之下走完这一辈子了。那我们接触了佛法，我们懂得修行，我们才晓得原来这个是妄心，原来还有一个我们不知道的本来面目，有一个实相，那个真心。我们现在才发现那个佛陀告诉我们这个真相，那我们，当我们体证到，当我们的这个真心能显露了，原来这个是可以过上清净自在的日子的，是不会深陷在这种苦海当中的日子的。所以我们希望来学习、来修行。
那这个真跟妄，这个妄心，就是这个我到底是什么东西啊？我昨天约略的说了一下，我想这个大家也不是很明白哈。好，我接着说我再说一下。我昨天举了一个例子哈，像大家现在看我们窗外是不是有山啊，对不对？那你看到山对不对？你不会认为那个山是我吧？对不对？山就是山，你这是很清楚的，你可以觉察得到我看到的那个是山，可是我看到的那个不是我，对不对？这个大家能接受吧？能清楚吧？好，我昨天又讲了这个，我们常常还讲说，哎呀我好烦恼，哎呀我好痛苦，哎呀我的情绪如何，哎呀我的这个生活好艰苦啊，哎呀我的这个父母好烦人啊，哎呀我的老婆呢这个好唠叨啊，哎呀我的老公呢，老是呢，这个自以为是啊，什么什么什么什么，对不对？可是你有没有注意到，那是我的我的我的，我的情绪，我的烦恼，我的我的种种一切。那个是我的，可是那个不是我，大家从这里要开始剥离出来，那是我的什么什么什么，那个不是我。那只是一個因缘和合的一个现象所出现的，那个不是我。
那我昨天又举了一个例子。我们一杯，一个杯子，它可以装果汁，它可以装酒，然后它也可以装一杯清水。那不管这个杯子里面装的什么，不会说因为这个杯子装了酒，这个杯子就变成酒，不会说因为这个杯子装了果汁，这个杯子就变成果汁。它只是一个容器，这个容器你什么都可以装，可是我们常常就把这个容器所装的东西当成是我。我明明是杯子，可是装了酒之后我就说我是酒，我装了这个果汁，我，我是果汁，其实那只是我的果汁，我的杯子现在装了果汁，所以它只是果汁在里面，那个果汁不是我，能理解吗？可是我们人的妄念、妄心就会把那个当成是我，就好像把情绪当成是我，把不快乐、把快乐当成是我。其实他只是在那个因缘当下装在你的身体里面，可是他不是真正的你，那些只是一个现象而已。就像那杯酒，你不想喝酒，你把酒倒掉，你把它装成茶也可以啊，你喜欢喝茶你就喝茶，对不对？可是你不是那个酒，也不是那个杯子，那个是可以替换的，是来来去去的。我举的杯子，就是说那个杯子才是我，这样的，理解吗？
我们常常就把因缘的假象当成是真，当成是我，然后我们人呢又有很强大的自我，会去收集这些我所感知的这一切，把它叫做什么收藏起来，然后扩大自我的感觉。我拥有什么，我拥有什么，我体验过什么，我什么这个家财万贯，还是我有洋房、汽车，我有什么、我有什么。把你所用的一切来巩固那个我的存在，我的那个价值。那其实那个都是跟我无关的东西，只是你硬要把它抓来放到你的仓库里面来肯定的我的存在感。我是这么被定义出来的，这个就叫做我，这就是妄心，妄心。我们这个妄心呢，是在妄中不断的在造妄，本身这个我是妄，我们又把妄里面所产生的妄再融入在变成一个更大的妄，这个就是自我的主观，自我的中心不断不断的在扩大，不断不断的在巩固。我们说烦恼也好，说苦也好，就是这么造成，所以苦海无边，我们天天在抓取这一切的这些因缘，来巩固收藏在我们的这个仓库里面，来肯定自己的存在，自我感觉良好，这是我。好。那当我们学习了佛法，修行了之后，我们才发现哎呀原来这个都是一个妄念，原来这个我啊，他也是我们这个人的一种心意识的作用。其实这个我也不存在的，这个我呢，它的存在是短暂的。我们并不是否定，就是完全没有。所谓的不存在，就是说他是刹那刹那之间在生生灭灭的。像譬如说我们上一回江西行禅，我们这一回是湖南行禅，上一次也有不少同学参加了，这次也来参加了。可是你们看到上一次的Jason老师跟这一次的Jason老师是不一样的，这个我是一直在变化的，而且是分分钟秒秒钟在变化的。那只是说我们觉察不到而已，我们觉察不到我们就以为是一样。Jason老师还是一样啊，虽然说我还是叫Jason啊，还是这个肉体来了，可是我跟三个月前的我是完全不一样的。这个就叫做这种我的虚假，他是一直在变化的。那当我们认知了这个我的这种不真实的一种虚妄的因缘和合的一种现象的时候，我们就这个有这样正知见者就不会去执着这个我。因为这个，尤其我们这个女同志们，哇，去年的我，十年前的我，年轻貌美，哎呀，如果说能一直留住我的青春该多好啊，我要青春永驻，我要如何如何如何。那就是我们把过去已经出现跟消失的，我们一直不放，把那个妄相、虚忘一直留存在心里，然后就烦恼我现在多一条皱纹了，烦恼我现在的这个皮肤没有以前的光亮细滑了。
人的烦恼就是这么来的，一直把生生灭灭的当做是永恒的存在，那其实当我们理解了这一切的生命现象不永恒存在是一个事实，是一个真理的时候，那我们这个就可以就是说所谓的释怀或放下，活在这个当下。所以这个我的妄心，这个我的存在，就相对的就是有一个他不是虚妄的，有一个是亲近的，这个是相对于这种虚妄染污的我而言，有一个清净的，那其实我们这颗心不是永远都只能是妄心，他也可以是清净的。那当我们找到了这个清净之心之后，我们就不会受困于这个我所带来的这些烦恼，这就是我们的一个修行所要去努力的啊。好，这个以上我就是针对这个真跟妄给您做个回应啊。
那另外就是我们在修行上面，我刚才提到那个舍识用根，这个是在楞严经里修行的一个关键节点。我们的祖师禅确实就是从根上面下手，这个根指的就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，我们修行要善用这六根，那这六根有什么特性呢？像譬如说我们的眼睛，大家现在看到窗外有这个田园风光，有这些农舍、山川、大地。我们眼睛所看到的，这个呢就是眼根所觉知到的。那我们看到，哇，现在又下雨，细雨蒙蒙，哇，然后这个好有情调啊。这个山峦之间，在这个山间里这样的飘荡的，哇，这种氛围很浪漫，这个很有情调，这个乡间的这个感觉真好。当我们产生了对于你眼睛所看到的这些觉知而产生感觉之后，这就离开了根。眼根是只是看到，就像你拿手机拍照一样，手机有一个摄像头，前面一棵树，前面一朵花，你一拍它就是一棵树，一朵花，它不会有感觉的。那我们人呢有感觉，因为有一个我的存在，如何如何…我刚才讲的就有很多的感觉出来，那也就是说他就离开了你眼睛的那个摄像头，我就进到我们的心意识里面，就进到我的里面去了。好，那这个就是离开了根而进入到识，心意识，第六根的分别，然后第七识的执着。我看到这个农，那个田园风光好棒啊，好喜欢啊，我在都市里住那么久了，从来没这种感觉，那我以后一定要常来，希望那个Jason老师每个月都办行禅，我每个月都有这种好感觉，那就太好了。那这个就进入到那种执着了，到第七识了。那这个就是所谓的识，心意识。那我们的修行就是要善用根，停留在根上的第一觉知，不要进入到识，进入到识就进入到我，那就很麻烦了，就开始纠缠纠葛。那我们一般人没有受过禅修训练的就绕不出来，你就陷入在那个我的感情、情绪种种的这种分别跟执着当中了。那你如果用根的话，就仅止于那个觉知的关照而已。那像譬如说我们的参话头用的是意根，眼、耳、鼻、舌、身、意，意根。眼根在哪里大家知道吗？眼睛嘛；耳根是哪一个？耳朵嘛。眼耳鼻舌身意我们都知道在哪里。意根在哪里？谁知道的？意根在哪里？不知道。那有这个意根吗？有六根对不对？第六根是意根，对吧？在哪里？心脏？还藏在第七意识里面。
对对对。第六根它是躲在我们的第七意识、末那识里面，就躲在我们的那个我的那个执着的那个意识里面，意根是在那个里面。很微妙哦。会让我们执着的是第七意识，会造成一个我的强大，第七识是主宰的，可是这个第七识的里面，就是意根所在。我们参禅用话头就是要用这个意根来参，“什么是无”“念佛是谁”。那我刚才说了，这个根呐，它的特性就是了知而已，他不分别、不执着的。这种分别执着是进入到第六识跟第七识才去强化了，进入到一种我的一种分别这样子。那当我们能用根去参禅的时候，那这个根他就是一种觉知，那这种觉知是跟我们第八意识的如来藏识是连接的，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的这种觉知功能是我们第八识，阿赖耶识，那个我们叫如来藏识，清净的部分啊。阿赖耶识有染识跟清净识，那清净识就是我们所说的如来藏，就是我们所说的佛性。
这个六根是如来藏的功能，是他对外的窗口，让我们的，我们讲说觉知觉知觉照觉察，为什么会觉知？为什么会知道？是谁在觉知？有两个，一个是我在觉知，一个是佛性在觉知，也是同一颗心喔，都在觉知，可是当我们用根的时候，它就落入在，进入在我们佛性的觉知。然后佛性的觉知它就慢慢慢慢彰显出佛性的功能越来越强大，那个佛性就越来越显露，就是此消彼长。你如果助长我的话，那是我越来越强大，你如果用根的话，那个佛性就越来越显露，那我就越来越消融。所以祖师禅的修行的关键点很重要的就是在根上面的下手，根下面的下手就能对接到我们的佛性。那个智慧关照也是一样的。智慧关照是谁在关照？是我们的意根在关照，要用意根来关照，所以我们叫做般若智慧关照。般若智慧关照，那个就是我们的清净心在关照。我们为什么要讲，一直在强调相应清净心？就是把它拿出来用，当我们在智慧关照，在关照的时候，我们在参话头的时候，就是相应清净心，把我们佛性的功能展现出来。
祖师禅的修行它是要把它显露、展现、把它还原出来。而不是要去斩断那些烦恼，也不是要斩断那个我执。因为那个我执就在第七识，我们的意根也在第七识，当我们的意根一直在熟练在壮大的时候，那个我执就消弥了，理解吗？此消彼长。同一个心，同一个根器，同一个我执，可是你的下手处对了，它就连接到。所以舍识用根，很重要的那个节点就是我们祖师禅的独到之处。那我们一般的普通的修行基本上用的是第六识，在修行，用第六识。那像譬如说我们用话头或者是用默照，也很容易落入到第六识。嗯。我们其实是分别不出来，我是用第六识还是用第六根，是分别不出来的。那没有特别提点的话，你也不知道你在用什么识的。那也没有关系，你用第六识去修行的时候，那很重要的就是你要放下，要放舍，有没有？我们尤其在默照的时候，就一直在教我们要放舍万缘。我们师公圣严师傅教我们，知道就好，放下，知道就好，不要管他，放下。那个是在第六识的修行，才需要放下。你如果是用意根的话，哪有什么放不放下的，根本不沾身的。所以我们讲说，本来就清净具足啊，谁染污你了？那是根气上面，理解吗？差别是这个样子。那可是都可以用功，可是第六识用功，会产生什么？你在用方法的时候，你会产生很多感觉，很多角色，甚至情绪的波动，舒服或不舒服，好或坏，那个都是在第六识。可是也没有关系，我们的修行的关键，最重要的是执着的问题，执着是我们最重要、最重要要破的。
你分别还好，你分别了这个对、这个错，那个黑、那个白，可是最后一个关卡，你如果执着了，那问题就严重了，你就在涡里面转不出来了，那在最后那一关我们不执着，能做到的话，那就是真修行了。那个就是第七识，就是意根不执着了。所以我们用第六识去修行的时候，也可以，可是一定要放下，一定要放下。你看到任何的法门修行，最终最终就告诉你放下，告诉你放下，不管好的坏的，喜欢不喜欢的，就是放下。那个是从第六识过来的，那我们祖师禅他是直指人心的，他是这个究竟的，就是从最核心的这个意根，这个我来下手的。那话头禅他直接从意根下手，意根就是我执。也就是参话头，他就叫做炮打中央，直捣黄龙，他就直接进到这个核心去，我们讲爆破吧，去粉碎那个我。所以话头是最有力的原因，就是因为他就直接进到那个中央，我叫做炮打中央。
那默照禅呢，叫做乡村包围城市，它是从周围的，周围的觉知、觉察，我们不要分别，不要执着。从周围的断了那个第六识的作用，第六识的作，不起作用之后，我们的第七识的那个我就孤立无援了。我们第七识的那个我，之所以会自我感觉良好，我们之所以会感觉我的存在，我无所不能，那是因为有第六识，还有前五识。前面有兵有将在帮他，这个唯识，在巩固他，巩固那个我的存在。那默照禅是把那个第六识给断绝了，第六识就像他的那个一个王，他的一个情报中心一样，他断绝了这个外援，跟外面隔绝了，这个王就崩溃了，就瓦解了，那是默照禅。