2 廣東行禪答疑

2024.3廣東行禪

2.1 問題一：我第一個問題是關於感恩。老師說要常常起感恩的念頭，但我擔心如果一直陷在感恩里，會不會反而限制了自己？

越能顯露。這是我們講說是促進的作用。所以要起這樣的念頭，，這樣的念頭對我們的修行是有助益的。那可是也不要陷落在裡面無法自拔，你的腦袋裡面不能只有感恩而已。感恩是對我們的促進，是正能量，或者是說是一件好事。我們還有太多太多的可以去關切的可以去做的。理解我的意思嗎？感恩是其中的一個部分。我們行菩薩道，菩薩的精神是哪裡有需要就往哪裡去，我能做得到的就去做，我做不到的仍然盡力去做。不只感恩而已！我告訴你的是我們的心量要更大，越大越好，現在就要培養這樣子的一種無限的心量！為甚麼？因為我們是佛。感恩我們可以鏈接到慈悲，成為她的延伸或者她的擴大。可是除了慈悲之外還有智慧。你除了感恩之外，你要有行動。你要有做法，那就是靠智慧。怎麼去做？怎麼去完成？怎麼讓人收得到？能完成這件事情？心念的感恩是正能量，怎麼樣去達成那需要智慧。這個都是帶動牽引出或者鏈接我們佛心非常重要的一股動力來源，要擴大它。理解嗎？總的來講就是慈悲跟智慧。有想法有念頭，要有行動，要去完成。我這兩天看到你背的那個袋子。袋子上面寫的「高高山頂立，深深海底行。」我第一天就在講這句話，我的總結就這句話。「高高山頂立」就是說我是佛，我有這樣的格局，我有這樣的心胸，我有這樣的一種願力或願望，這一些理想我要付諸實現。「深深海底行」要去實現它，要去做，不能只有理想願望，當然也是一種動力。可是菩薩精神是要真實的讓人受益，讓人接收到，那就要真實的走入群眾。要下地獄，當然不是我的心，我的意思是要實踐。這是你第一個問題！

2.2 問題二：我第二個問題是關於傾聽的，就是直觀耳根。就是我用耳根去進行直觀的時候，我這幾天感覺自己變得挺麻木的，之前對我有用的就去培育我的慈悲心，去嘗試理解對方：他為甚麼會這樣說？為甚麼會有這樣的行為？所以我不知道能不能夠嘗試理解還是說我只是直觀？

答：直觀首先你會很明顯感受到禪定的狀態。你說麻木，那基本上是一種禪定的狀態。也就是說入到定中，你會對於周遭的這一切會忽略或認為不重要或淡化掉。因為你收攝在當下，收攝了之後，就會進入到一種止靜的狀態。就是我們所說的禪定，周遭的環境就相對的淡化掉。這是過程當中必然的現象！你剛開始用直觀，用耳根去聽這個聲音的時候。第一個階段，我那天好像有提到，觀音菩薩耳根圓通法門「初於聞中，入流亡所」就是這種狀態。入流亡所的意思是我們聽聲音就像流水一樣，源源不絕地從耳朵進來，這是入流；亡所，就是聽到聲音之後沒有停留在心裡。所是指一個地點，比如說廁所、派出所、市公所等，那個所就是有一個位置、有一個定點。這個聲音，我們聽進來之後，亡失了那個定點，這個聲音不會被留住。怎麼來，怎麼去，為甚麼會有這種現象？就是禪定的狀態。那來跟去對你已經不產生影響。你會感覺好像默然了，或者是麻木，那是亡所。所以在聽聲音的時候，第一個你所體驗到的，那是一種入到輕安，再下去就是更深的禪定的一些覺受會出來。所以你的狀態這樣子很好，那你可以繼續用這個方法。是因為聲音在我們周遭是常有的，我們幾乎生活在有聲音的世界裡面。那只是說聲音大或小，聲音是甚麼聲音，你是認為吵雜還是悅耳，不同而已，都有聲音。就在你真實的生活當中，有聲音的時候好好去聽他，然後就保持這個直觀，不要去分別她，就會越來越深，你就會慢慢相應到那個耳根圓通，觀音菩薩所說的階段：初於聞中，入流亡所。所入即寂，動靜二相，瞭然不生。越來越深，開始入到初定，然後到深定，再從深定出來，從深定出來之後就開始走上菩薩道，入到深定當中是解脫道。就是我們所說的成就阿羅漢，那繼續就會再出了深定。就是所謂深深海底行，我先簡單的回答你。

2.3 問題三：老師您好，我叫鄒**，我是去年 11月中旬左右跟郭師兄結緣，然後再瞭解這個祖師禪。然後緊接著我就開始發生了各種工作的新選擇，然後包括就是人際關係，包括偶爾就是莫名其妙的就是因為一些事情比以前我過往流過的眼淚更多，我不知道是慈悲心還是甚麼東西就是很容易會流淚，包括我現在就是最近會非常多。因為我換新工作，是空降過去的。每天都有不同的同事給我挖坑，坑坑不一樣，每天都是充滿著對勁的狀態，然後我現在就是需要每天早上先抄一遍心經再去工作。但是我今天在聽您講的這個過程中，我又想到它是空的，就是您剛剛說的是空是無常，那今天看到這個花開的很好很芬芳，可能一週兩周之後它又變得甚麼都沒有，那我在想當下的這種難處的狀況，到底是風在動還是我自己的一些分別心？或者是我自己當下無能為力或者是恐懼或者擔憂等等，讓我沒有辦法很平靜跟他相處，或者是當下那一刻我有脾氣那麼十分鐘，然後在後面不斷的對勁，更多的時候我就解決不了。祖師禪想要追求的是精進的智慧心和慈悲心，那我也有看聖嚴法師講了一句話，我特別喜歡，以智慧之心照顧好自己，以慈悲之心關懷他人。那這個過程當中讓我去想要去接近這個法門，我覺得也是跟我相應的。在我想要發這個願的時候，我就產生了各種對勁狀態，對同事對於當下的工作對於我自己如何能夠用智慧來解決當下的問題，最終能夠讓公司門店的氛圍變得更好。

答：是需要點時間的，修行是一個過程。絕對不是立竿見影的。要改善人際關係是絕對可以達成的。人際關係的好在於甚麼？在於人家跟你接觸的時候會感受到你的親切感！會感受到你的溫暖溫度，我們現在講溫度，會感受到你的認同。或者說你的那個對象會被接受，那人家自然就喜歡跟你相處親近你。他的存在會完全被你所肯定，跟你相處交流不會跟你產生對立，就會人際關係會很好。這個關鍵就在於我，人際關係會不好，因為自我意識很強。就是因為我不知道自我意識在作祟。我始終在堅固的堅持著自己的原則、觀念或信念。當我在跟別人交流的時候，產生分歧的時候，我仍然固守著我這一塊。我的堅固會造成人際關係的隔閡跟障礙。那你現在很在意人際關係，你就要時刻刻提醒自己我是佛，就是清靜心，佛誰不愛誰不想親近，誰不想跟你交往。你要把自己提升到這麼一個位階，不要小看你自己。你要認為你是佛，你就會展現出你的那一股光亮，你的慈悲跟智慧。你如果完全沒有這個概念，也不想那麼做的話，那就是一直是我，那就會永遠的是跟別人，我是我你是你，那就是永遠會有差異，有差異可能就會有一些矛盾。所以講最快速最有效的。你要拉高自己的層次，我是佛，佛怎麼會人緣不好的。你看哪一尊佛是人緣不好，很孤獨的沒有人要拜的。我不是開玩笑。你不要說我是佛，我是觀音菩薩，至少是大菩薩。誰不喜歡觀音菩薩，這麼慈悲，哪裡有苦哪裡有難他就去。你就會展現出你的那一股生命的力量。你要自認為我是觀音菩薩，你的那股生命力就會出來，你的溫度就會很高。人家還沒靠近，你就覺得好溫暖。見到你就會覺得你好美。因為你會散髮出觀音的光芒。真的，我建議過好多人。這一念之間，你相不相信你是觀音，你願不願意去學觀音做觀音，相信這個概念，你真的去做，你就會越來越像觀音。人就是這麼奇妙，為甚麼能做得到？因為本來就是。本來就有條件。當然很重要一點，那觀音是甚麼？你就要去瞭解觀音，大慈大悲，救苦救難。那大家有困難的話就跟你咨詢，就想問問你或者找你幫忙。人家就自然會靠近你。不管你幫不幫上個忙做不做得到，人家就喜歡找你。找你他就覺得到一個依靠。抱團取暖。找到一個溫暖的或者是訴苦的對象吧，反正跟你在一起他就有安全感。他就畏懼挫折就減少了。哪會關係不好？看你要扮演甚麼角色，你要做甚麼就會是甚麼，學觀音做觀音，其實你真的長得很像觀音。有沒有給大家看一看你的觀音之美。這是我給你的建議你參考。

2.4 問題四：老師你好，我想問一個我們這種年紀的一個必須去面對的一個問題，如何來理解生死？很多人有恐懼，特別是對生死，在如何去了脫生死，必須去瞭解生死，你看透它本質才可能去了。我今天麻煩老師開示一下，謝謝你。

答：你說面對生死了脫生死？你這一回，從你參加這個行程到現在已經死了好幾次，你知道嗎？也一直在重生再生，生死時時刻刻存在的。並不是我們的一口氣沒了才叫做死，然後你又投胎轉世才叫做生。生死的問題可以說很大，也可說很小，就看我們的一個態度。我們知道當下的美好，我們懂得珍惜當下，善用善觀一切因緣，珍惜每個當下，那生死就不是問題，不需要了脫生死，我們就在生死當中來去。這位觀音菩薩就是來來去去，為甚麼要了脫呢？了脫了又怎麼樣呢？我們時時在生死，所以不是問題。你告訴他我一天死三次，然後又活三次，我早就了脫生死了。我面對的時候就是我們走不出來，我們就是迷茫了看不透。那我們要幫他，我們要告訴他，生死是一個很平常的事，生死也不是這麼嚴重的事。生死並不可怕，我們要有一個健康或者是正確的態度去面對它，就已經了脫生死。我們時時刻刻能這樣正面的去面對生死，我們下一次絕對不會墮入惡道。只要不墮入惡道，保持這個人身，我們希望永遠在，可是你天天就是緊張的害怕的。我死去哪裡？這叫做負能量，你帶著負能量離開這個世界，很容易墮入惡道。你不斷的在累積創造正能量的話，不會墮入惡道。修行，不管哪個法門，就是在培養這一股能量。念佛求生淨土，一心不亂痴迷念佛，就是保持這個訊號。我那天講了，發這個微信給阿彌陀佛，我要往生的。快點你說了，我往生念佛號你來接我，那個信號要通暢，你如果那個信號只有一格，那就很危險了，你是滿格，他絕對收到！（阿彌陀佛）說：「好，我來。我沒空的話，我就派觀音菩薩來。」我們要讓我們的生命能量是滿格。那就是時時刻刻要保持正能量，健康的去面對這些問題。好，給你的建議！

2.5 問題五：Jason老師好，各位師兄大家晚上好！我是來自無錫的朱**，我是今天剛剛加入這個團隊的。昨天晚上在看直播，我就有這種感嘆，我覺得我能以後再能夠這樣身臨其境沈浸式的聽到這樣的機會，實在是太難得了.所以我就還是排除萬難，今天早上剛買的機票趕過來的，經過今天的Jason老師的法佈施，第一個問題我覺得我解決了，但是我也可以跟大家分享一下，其實昨天晚上在聽課的時候，Jason老師問有沒有問題，沒有問，但是我因為在開車，我沒有辦法現場連進來，我昨天晚上困惑的是因為昨天說到那個直觀，就是不要起妄念，接下去我看到這朵花就可以了，就了這是一朵花，當時我的理解是我的這個看到是打引號的，我看到 something其實這個東西，它是花這本身其實就是已經在分辨了。（Jason老師：那叫做識別不叫做分別）。然後昨天其實我還很困惑，第六識第七識第八識，那中間到底是甚麼樣的關係？我執是怎麼形成的？我覺得我是這一刻我覺得我好像是明白了，我這裡很感恩，這是我原本的第一個問題。我的第二個問題就是剛剛 Jason 老師在一開始在問大家有提起那個觀照甚麼的。我一直都沒有舉手，我不敢確定，我不知道我的感受是這樣子的，我獨處或者是安靜的時候 , 我覺得我好像似乎是有一個第三視角的在看著我。我在走路我在做或者是我的念頭，包括我在走路的時候我踩在路上的感覺，這個鳥叫這個風聲，就好像我有這種第三視角的這種感覺。但是一旦和人交流的時候，大家一起在一起說話的時候就不行，比方說，尤其是像我們今天的團隊還好一點，大家都是相對整個氣場都是平靜的，但是你跟別人在一起討論對談的時候。就是你要關注別人的話，甚至要聽他的弦外之音，然後腦子就會在想他的意思是甚麼？他想他表達的是甚麼？我應該要怎麼去應對？就是各種各樣的念頭。其實念頭還是很多的，然後這個時候就根本就完全忘了觀照這回事，然後稍微那麼剎那觀照，然後等到下一個話題再起來的時候又丟掉了。所以這就是我在觀照這一塊我遇到的困境和困難，所以也請Jason老師指點！

答：你的意思說你在跟人交流的時候沒有辦法關照，是這個意思？請坐。是樣子的話，就表示我們的覺照力不夠。如果說我們已經很習慣地在觀照的話是可以做到的。你在跟別人交流，就像你剛剛所講，好像有個第三隻眼在看著我跟別人交流，是可以做得到的。當然我們不要再認為有一個甚麼第三個旁觀者在看，其實都同一顆心，我們這顆心太強大了。我們心統一時間在剎那之間，他可以做很多事情，他可以起很多念頭。這顆心強大，為甚麼強大？它是佛心，無所不能。所以他在你的那個當下，不管你在做甚麼事情跟人交流，他還可以起一個念頭來觀照，因為我們這顆心太強大。那你現在觀照不到，是因為還不夠熟練，觀照力還不夠強。所以還必須要持續的去努力練習，這個觀照是可以的。你理解我意思嗎？所以。當我們有了這個觀照的時候，你在跟別人交流的時候。你會很清楚知道，你這句話該不該講，你甚至可以判斷的出我這樣的表達會得到甚麼回應？對方會有一個甚麼樣的反應？如果你觀照力很強，我講的更露骨一點，觀照力強到很強大叫神通。那叫做甚麼？超強的觀照力！或者是觀照力的無限的放大就變成神通，神通就有很多那種超乎人的能力的那些力量或能量。那所以你觀照力強的時候，你會感受到他的感覺，你在跟他交流的時候，你會產生一種叫同理心，你這句話說出來他感覺難受，他感覺不能接受，你都會知道的，或者是說你這樣的交流下去他能收到。他會感激，會珍惜你的話的時候你會收到的。觀照力強會到這種地步。所以這個需要練習的。這個我不是跟你們在講甚麼玄的叫你們練神通，這是很自然的，觀照力就是佛力。自心本性的功能就是佛心，我們這幾天講清淨心，佛心，她具足的功能。我們講說佛力神通廣大無邊，就是這股能量，我們這些能量完全被蒙蔽了。我們可以鍛鍊的培養的，讓這股力量去壯大，那叫時時練習。像麥師兄他說他今天一整天可以持續的觀照是可以做得到的。甚至長時間常年都可以，持續這樣子做的話你的敏感度會很高，會非常的敏銳的。敏銳到會預知的神通，當然我們不是鼓勵要這樣做，這會變成理解別人瞭解別人的一股力量。所以不要挫折，繼續的努力！（提問師兄：雖然我現在遠離那樣的境界，我還是堅信老師說的那種境界是可以達到的，然後第二就剛剛您在講的時候，我腦子突然也有一個意識：我發現其實我在跟別人這種交流溝通的時候，其實還是有我執，我在想，我應該要怎麼去應對，就是可能還是有這個我執在）。修行要利用人身的這一切的眼耳鼻舌身，包括這個我身，利用工具來完成來實現我們佛性的展露。你們曉不曉得所有的佛都是從人身修證成佛的，人是唯一在六道當中可以成佛的，為甚麼？因為有這個身體工具，這是殊勝的工具，其他五道眾生沒有這個工具，所以他們成不了佛，所以人身難得。我們要珍惜身體。雖然說這個身體會造作，會給我們帶來麻煩。可是相對的她可以讓我們成佛，也就是說它有那個能量存在的，有條件的。人身難得，所以不要抗拒。不要（說）污穢之身、觀身不淨、五濁惡世、煩惱甚麼產生，這是從一方面看，可是從另外一方面看，他有佛的智慧跟慈悲，還有為甚麼能關照？那就是佛力的展現了。就開始剝離了那個我的框架。所以不是壞事，要去利用它，是工具。

2.6 問題六：老師好，我記得剛才師兄的觀照力覺察力的問題。今天老師也講了參話頭，是否可以利用參話頭，因為你比方說我一天中可能碰到今天一個喧鬧的，我就忘掉我這個要去覺照。比方說有一天中我們經常保持我這個話頭，話頭就時刻提醒自己，我要去覺照，我是佛，我本自具足的，我應該去覺照，我要去提升自己，就是說一個話頭提醒自己要去提升，就這相當於一個法門，祖師禪的這個法門去行，就是剛才把老師講的那些直觀也好，那個清淨心，然後這個覺等等這個給他一起來，是不是可以這樣子做？

答：就是這個樣子。那個話頭是到南宋的時候才出現的。在沒出現之前稱為參禪，禪他就是調動我們的心力，那是佛性的功能。在我們智慧觀照的過程當中。是會有起有落的。我們可能精神好體力好我們很清晰的可以觀照著這個過程。可是我們心力不足的時候，沒有辦法持續的關照。續航力不足的時候，我們轉換第二個引擎。飛機都有兩個翅膀，其實我們禪宗的修行也是兩個翅膀，一個我們叫做默照，智慧觀照後來發展出默照。（另一個）參禪後來就發展出參話頭。這兩個是相互為用，可以互補的。當我們失去了覺照力，失去了這個引擎，停止了運轉。怎麼樣讓我們的修行功夫能持續能續航？確實沒錯，就是參禪。參禪又重新啓動了一個引擎，又會帶動這個引擎，觀照力又提升起來了。參禪我們講是強有力的一個啓動。他就是直接把我昨天講的那個好奇心，我們心有一種想要知道的一種願望的一種本能，我們利用這種本能，把心力再提起來。那心力一提起來之後，我們就會很清明，就不會被妄想雜念干擾，甚至妄想雜念就消除掉了。非常的專注，集中力非常的強，或者說精神非常的旺盛。然後那時侯觀照的時候就會特別清晰。探照燈就可以打開了，就清清楚楚了，本來探照燈滅了，滅了之後我們這裡趕快充電，又亮起來了，所以它會相互為用的。在南宋出現的話頭禪跟默照禪之前，就是智慧觀照跟參禪。那時候的祖師們就是這樣子的。參禪跟觀照，參禪跟觀照。那參禪就是運用我們這個清淨心，佛、性，本心的功能，就是好奇想要知道的一股動力，這樣相互為用的，所以他提這個問題很好。我這一次還沒有講到參話頭。可是我前兩天有提到，慧能大師當時得了衣鉢之後，被慧明和尚追上了，他要搶衣鉢搶不走，那時候惠能就告訴他：不思善、不思惡的當下，仁者你的本來面目是甚麼？本來面目？叫我不思善、不思惡去探討那個我到底是甚麼？真正的我真心本性是甚麼？那時候慧能已經懂得知道去調動我們那種佛性的功能。一股想要知道的力量，往往就會突破那個窠臼。我們根深蒂固的窠臼就是自我。突破了自我就是開悟。所以大家以後要懂得去運用參禪或者是參話頭。謝謝你的提問，在我們後面行走江湖的系列行程當中會逐漸的帶出來。大慧宗杲、宏智正覺，完全就講話頭，那非常精彩的。祖師太有智慧了！洞悉我們人的生理或者心理吧，或者精神的那種運作，然後呢很巧妙的切入到我們生理精神的一個破口，這樣的調動出來我們的佛性，這樣的修行法門是在其他的法門是見不到的，這個時候就要參禪：為甚麼沒電？怎麼回事？呵呵。好謝謝！還有沒有？基本上到今天我把《六祖壇經》的概要重點都跟大家做了說明瞭，還是那句話，相應咱們清靜心，提醒自己我是佛，然後智慧的觀照，保持著這個狀態。那明天我們會去採訪南華寺，接著是雲門寺，雲門寺因為寺院的一些規定，我們沒有辦法再有這樣的一個空間，我跟大家來分享禪法。我們還是很難得爭取到明天我們在齋堂，我們做交流吧。大家做一個分享心得的一個交流，寺院不允許我的這樣子的所謂開示，只能大家的一個分享，我只能在這裡告一個段落，那因為雲門是咱們禪宗的一個特有的宗門叫雲門宗。文偃禪師開創的，雲門宗又有獨到的一個教法，我明天看能不能在車上吧！要不然沒有機會，我在車上簡單的再跟大家提點一下雲門宗教法的一個要點，大家略知道一下，可是基本上都不離我們《六祖壇經》。謝謝各位，時間不早了，抱歉，今天拖到這麼晚的時間，我們今天晚上在這裡跟大家道晚安，大家夜夢吉祥，摩訶般若波羅密。謝謝大家早早回去，趕快明天一早又要出門了，趕快回去休息。

2.7 問題七：Jason 老師，非常感謝您老師的分享，因為我是第一次接觸祖師禪，然後您剛才說我們這幾天的話是去帶著觀照，我是佛，這樣的一個心念去修行，然後我在聽的時候，包括整一個聽完的時候，我就會有一個問題，就是因為佛是甚麼樣子，它都是根據我們自己的有限的經驗去進行的一個投射，包括佛它也是文字，包括說就算是本自圓滿、本自清淨，這些也都是我們自己經驗的投射。所以我的問題是，我可不可以去，就是放下這樣的想象，佛是甚麼樣子或者怎麼樣的品質，但是去感知自我的感受，比如說我覺得佛性可能是他是無色受想，就是無色受想行識還是那樣的一個空性的話，就是去感受那樣空性的遼闊。可以這樣嗎？因為我不知道佛是甚麼樣子。

A：你這個問題很好，把你這個問題仍然持續的留著放在心裡。那到底是甚麼？這是我對你的回答，這就叫做參禪。如果我現在就告訴你，給你一個滿意的答案，我就阻斷了你成佛之道。這就是咱們禪宗的絕活。不能給你答案，你要自己去找去猜，可是，不是找答案，要醖釀出那股力量，那叫做心力。咱們禪宗為甚麼這麼力道這麼強，會讓人開悟，然後見性成佛，就是調動出我們那股心力，這個就是佛力，就是我們所說的佛心、佛力。禪宗就不落在文字上面，語言上面，你一落上去就是自我心意識的作用，那個心意識的作用就遠離了佛性，你一定要往內，尤其你的疑惑、疑問越大，內部產生的心力就越強，你的佛性就會顯露出來。參禪不是找答案，我們來禪宗修行也不是來解決問題，我們是要醖釀，我們要積蓄，我們要調動出那股心力出來，那就是佛心，佛力流轉是吧？你這個有疑惑，我們叫做疑情，這就是參話頭，用這個方法，要去醖釀出來的力量。還有誰有問題？

2.8 問題八：您剛才說我要相信我是佛，這個跟自我催眠它有甚麼區別？

A：當然區別很大。如果說我是鬼的話。你會怎麼對待你自己？我們講說正能量，負能量。當然不同。你說催眠。很吊詭，就是說我們佛性怎麼樣把它調動出來，我們相信有，與佛無二無別，可是甚麼調動出來，就是要有，要有技巧，要有一個叫做或者說是方法。當然我們這個是沒有一個步驟的制式的一種方法，建立起這樣的一個知見一個觀念，讓我們對自己有信心，讓我們正能量散放出來，無限的放大，就是佛了。自我催眠的是加入了一個自我的意識在裡面，現在我們剛開始起步，剛開始學習是需要利用這個我是一個心意是沒錯，可是逐漸的你要把這種知見也要放掉，我是佛，那是幫助我們能顯露出那個佛，最後真正的顯露出那個佛，是你要把佛也放掉。可是現階段我們需要這麼做是所謂的善小方便，如果我不講說我是佛的話，我就跟你講清淨心，要跟心連心相印，怎麼相印怎麼對接，怎麼著力使不上力，你沒有辦法彰顯出來，理解吧？這些叫做善巧方便，可是最終這些善巧方便也要放掉，不是永遠你抱持著我是佛，因為我們現在大家都是叫做甚麼？Baby。當你開始出生茁壯了，就不要你就要把說我是嬰兒佛，要放掉你才會成為我一一個青年佛，我是一個成年佛，對吧？我們現在是連連小嬰兒都不是，所以我告訴你我們是佛，調動出來，最後都要放掉，都要放掉。你說催眠的話也可以，可是催眠也是一個名詞而已，或是一種形容而已。

2.9 問題九：其實我想說是因為因為這麼多年我們一直在聽您的課和果如法師的課，然後我們也在學習中論的那些因緣的一些對比，所以我感覺我建立這種知見是通過了一個很長的時間。您說的雖然我知道不是催眠，但就是我的認知裡面我覺得是可以接受的，我也認識也很清楚。就是說感覺。但是如果說第一次聽到你這種說法的話，他會不會有一種就是說自己對面的想法在裡面。

A：你認為催眠他就是催眠，你不認為他催眠他就不是，你理解嗎？這就是一念之間它能產生正能量也能產生負能量，你認為這是催眠那。就是負能量。你不認為那是催眠。它就是正能量。催眠也不是壞事，我們要懂得借力使力，只要能成就法，無定法，當然你認為這是催眠的話，你就可以用其他的方式來催眠自己，我告訴你所有修行方法都是催眠，理解吧？只是我是講的很露骨，我是佛而已，你就緊張了，這樣子就要把我給催眠了，我可以再包裝的更美麗一點，更堂皇一點，你覺得不錯，都是春運，可是你要知道這是一個過程，不是真正的不是真正的最後，這些都不斷的放，你才會不斷的進步，你才會越來越像佛，你才會真正的成佛這樣，那個都是過程。還有沒有？謝謝，好。我們還有好幾天，大家不著急，今天第一天來好好調試一下，不管我剛才講的這些你懂或不懂，你只要記得坐禪心念不起，名為坐是內見自信是吧？就說我是佛，我就不受影響相信，然後禪定對於這一切我都不要被卷進去，保持不動，這就是修行。不要懷疑這是我們禪宗修行的起步，後面還有好多教你怎麼樣成佛。這剛開始，好，我們今天晚上就先到這裡，先是快10:00了，待會大家就是洗漱一下，早點休息，明天早上這樣子，咱們6:30咱們在這裡上早課，我們會請長虹法師來帶領我們一個簡易版的大概就10分鐘15分鐘的一個早課，然後早課完之後我們就在這裡打坐，第一天不要求大家盡量，可是7:00你一定要起來，因為我們要去用腳在6:30我們做早課，然後大概20分鐘打坐，7:00我們去用挑戰開始我們明天的行程，好，謝謝各位。祝各位夜夢吉祥，很好，謝謝。好