祖師禪答疑合集
Jason | 更新日期：2026-03-18
1 祖師生活禪公眾號答疑
本文由人工與AI協作整理
| 序號 | 小標題 | 問答數量 |
|---|---|---|
| 1 | 修行的核心心法：心態、方法與實修 | 28 |
| 2 | 禪修實踐指南：調身、調息、調心 | 50 |
| 3 | 覺照力的培養：認識念頭與情緒 | 17 |
| 4 | 智慧生活：在工作中修行，在關係中磨礪 | 100 |
| 5 | 消融自我：超越煩惱，擁抱當下 | 28 |
| 6 | 透視因緣：理解因果、命運與人生困境 | 20 |
| 7 | 佛法正見：辨析概念，破除迷執 | 48 |
| 8 | 終極關懷：生死、輪回與淨土 | 15 |
| 9 | 初學者園地：答疑解惑，樹立正 | 25 |
| 10 | 禪宗源流：傳承、特色與現代意義 | 9 |
| 總計 | 340 |
1.1 修行的核心心法：心態、方法與實修
問：如何放下妄想雜念？
答：不需要作意放下。不要理它，不要管它，想都不要想它，理也不要理它。它拿你沒辦法，它自找沒趣，就會過去，自然消失，這才是真正的放下。
問：默照的時候，不生一念，享受其中，是否缺乏覺受力？
答：你剛開練習使用默照的這個方法，是不可能不生一念的。默照的時候是有念頭的，甚麼念頭？就是在照，覺照是一種念頭。然後對於你所覺照到的一切，不理它就是默，仍然在這個覺照的念頭上面。所以他是有念頭的，不是說不生一念的。不生一念那就已經達到不生不滅、不增不減，那是另外一種層次，那是已經放下一切，放捨諸緣，才會不生一念。
若一念不生，是甚麼在會享受其中？就是有念頭你才會享受其中，會享受其中是因沒默，沒默是因沒真正的照。你那是落入無記。
問：今天默照坐禪的時候，比前段時間感覺好像入定了，但一會就沒有了，請問老師怎樣保持最大的效果？
答：為啥要入定？入定是甚麼？為甚麼要保持最大的效果？
你是感覺狀態很舒服，心很安定，平靜，是嗎？希望這種狀態繼續保持。突然就沒有了，你覺得很失落，可惜！怎麼突然就覺得沒有了？禪修的正確態度是佛來佛斬、魔來魔斬。我們修行，不管是好的或壞的境界都不執著，我們都用平常心去看待它，不要落在好壞兩邊，這才是祖師禪的修行。
問：默照可否這樣子理解，眼睛背後的眼睛可以看到前面的眼睛的狀態，心眼背後的心眼可以看到前面心眼的狀態，是否專注？
答：那是在打妄想！眼睛的背後哪裡有眼睛，心眼背後哪裡有的心眼。不要這樣去想象。
默照的專注是覺知著當下的身心狀況及環境現象，而不被這一切所影響。
問：坐禪的目的是甚麼？是為鍛鍊專注力嗎？坐禪時會有種種不適，應選擇忍受還是選擇調整身姿？
答：a. 尋心、見心 b. 還有覺察力 c. 都需要
問：坐禪是放空，是不想，可是如何通過’不想’來發現和找尋自己呢？
答：不想過去及未來，要念想當下，當下就只有自己。
問：您說的坐禪的第一階段’感知自在’，這是’幼兒園’階段，那如何得知自己’幼兒園’階段已經畢業了呢？
答：不需要知道。當你讀小學時，你就會知道你已幼兒園畢業。
問：打坐時放空自己，是不是為了有所悟？
答：放空是甚麼？如何放空自己？空是甚麼？你要悟個甚麼呢？我可沒教你放空自己。悟是一個成果成就，你要得果就需種因，那你就得老實地去做，把你所學的方法勤加練習，現在不必關注有所悟。當你悟了之後，就知道這一切是怎麼一回事。
問：學佛最終追求的是否是悟道？
答：不是。悟的是甚麼道，你也不清楚，就當成是目標來追求，這麼做就是著魔。我們學佛先不要管最終的目標是甚麼，你只要將學習到的，踏踏實實的去實踐完成它，你自然就會悟道。
問：如何入禪定？或者入禪定的注意事項？我想入禪定從而明心見性，獲得大智慧，服務更多人！
答：定是禪的行者所需具備的，制心一處以入禪定。
但修習祖師禪不是為入禪定，不執著於入禪定，定慧本不二，定慧應等持。
問：坐禪,立禪和行禪也能獲得禪定嗎？
答: 能。
問：師父說追求四禪八定沒有智慧，但是同時定慧又是一體的，請問該怎麼理解？
答：我們都知道四禪八定，四禪有初禪、二禪、三禪、四禪，叫做四禪天，有四個層次、階段、境界，這個叫作色界天。然後再修定，修得更深的進入到無色界天，又有四個階段，叫做空無邊、識無邊、無有想天、非想非非想。四禪八定，意思就是說，這邊有四個階段，那邊有四個階段，統稱出來有八種禪定的狀態。由初禪的前定，一直到非想非非想，無色界天最高的深定當中，大概區分有這八個層次，叫做四禪八定。當進入到無色界天的時候，那個禪定是越來越深的，到非想非非想最高的深定當中，那個時候只有定而沒有慧。
定跟慧在我們的修行過程當中，是此消彼長的。定越深，慧就越少。所以定跟慧，也是相對的。定越深，慧就越少；慧越深，定就越少，是這麼一個概念。那我們禪宗所講的定慧一體，也叫作定慧等持，也就是相等地去修持它。那怎麼樣叫「持」呢？就是說，慧也有，定也有；有慧的功能，也有定的功夫，這兩個是均等的。那個時候是在哪裡呢？是在四禪天。我剛才不是講到初禪、二禪、三禪、四禪，四禪再上去就是空無邊、識無邊、無有天、非想非非想。我們祖師禪，禪宗的修行是主張你修定，頂多修到四禪天，這是還是「定」跟「慧」的功能。但如果繼續修「定」，慧就越來越少，當入到深定當中，到了非想非非想，就完全沒有慧的功能，基本上看起來就像是一個木頭人，跟個死人一樣，無知無覺了。可是那個定功是非常非常深的，基本上非想非非想就好像入滅一樣。在原始佛教的時候，很多大修行者，就是已經到了非想非非想，我們叫作聖人。初果、二果、三果，到了第三果叫作阿那含，阿那含果再修上去就是阿羅漢。阿那含果的時候是最高的定，可是完全沒有慧的功能，這個不是我們禪宗所主張的。
禪宗主張的是定慧等持，大概最高的定，就是修到四禪天的第四天，四禪。事實上，慧能大師主張連這個四禪天都不進去，在我們欲界天都可以。也就是說，我們凡夫就可以做到。為甚麼祖師禪這麼殊勝？就是它有一個很大的空間，讓我們去走。它的門檻不是那麼高，不是要你修到四禪天，不是要你修到無色界天這麼高的門檻。我們欲界天的凡人就可以啓用。
我們的定慧一體，跟整個修行的歷程其實是不衝突的。我們不入到深定當中，你有定的功夫，對於你的修行是有幫助的，可是不是絕對的。六祖大師指導我們，你有定的功夫很好，可是沒有定的功夫也可以，我在明後天都會講到這個部分。
問：佛法雖不離世間法，但是禪修有次第。如想精進，是不是還是要修四禪八定？修到了再回來生活。
答：如果你堅持要修四禪八定，當然我不能反對。可是要提醒你，四禪八定不是我們的目標，也不是我們所注重的。它是一種定的狀態，那種定的狀態反而有礙於我們慧的開發。所以我們不入深定，頂多入到淺定。四禪八定，有很深的一個定。如果要修四禪八定，修到無色界天，非想非非想天，再回來生活。從祖師禪來講，不需要搞那麼複雜，也不需要搞那麼累。修到無色界天，那種股深定當中的力量，那個時間，那個歷程，可能用祖師禪，會讓你早就超過四禪八定，修成菩薩都不一定了。
四禪八定，不要把它想成是多麼高深的境界，以我們凡人現在來看確實是。可是它在祖師禪的修行裡，只是一小段路而已。那這一段路，我們可以經過，也可以不經過。不經過不代表跳過，而是說經過之後，你不會住著，停在那裡。一停在那裡，就落入那個相上面，就落入那種心意識上面。佛陀在修行的時候，也經過四禪八定。最後他發現四禪八定根本不究竟，所以又有了一個「第九次第定」，叫作滅受想定。四禪八定，其實再上去還有更高的境界，滅受想定，那才會修成阿羅漢。
問：學佛的人如何看待買保險？您覺得有必要買保險嗎？
答：a. 念佛求生淨土、禪修明心見性，就是買保險。
b. 念佛與禪修都是讓現在安心、對未來放心。
問：在哪裡修行難度大，在哪裡修行容易？
答：哪裡都不容易，哪裡難度都大。關鍵是你的心態，心態如果是正確的話，在哪裡難度都不大，哪裡都容易。佛教及禪修，就是解決心的問題，祖師禪是心地法門。它就是讓一切生活變得容易簡單，讓我們少些障礙。
問：為何打坐時右背疼？
答：可能坐姿不正確，或有傷在身。若疼痛一直干擾著打坐，索性起身改以立姿或行走等方式練習禪修的方法。打坐的重點在用上方法，而非練到能坐的像石頭一樣，一動也不動，或啥感覺都沒有。
問：在寺院吃齋飯每次念到供養詞時，眼淚不知不覺中就流下來了，是何緣故？
答：與佛有緣，浪子覓得歸宿。
問：初中的時候有一次老師提問沒回答上來，同學嘲笑自己，後來老師還不停地問，心裡受到了傷害，心裡落下了傷疤，怎麼調適自己？
答：你初中時，老師傷害你。到現在，還感受到受到傷害，那是你自己在傷害自己。愚痴的人就是不斷把過去的傷害，留到現在不斷自殘。
問：為甚麼每次進到道場參加法會，就會渾身難受不舒服？
答：不相應或尚未相應。
問：一切皆因緣和合而成，道理都懂，可自己就是做不到放不下。是不是自己的業障太深重？可以定期拜懺嗎？如何具體修持懺悔法門？
答：a. 所以需不斷地練習禪修的方法。修行能消宿業。
b. 當然可以。c. 一心皈命發露懺悔。
問：茶禪後出坡，心情特別美麗，算開悟嗎？
答：我看你們每個人心情都很美麗，太好了，我們全班開悟？心情美麗可說是法喜的一種情境，這是好的開始，勿以為是開悟。
問：學佛修清淨心，默照禪能得清淨心，清淨心與空的關係是甚麼？
答：這個清淨心，就是佛心，是同樣的意思，不同的名稱。這個佛心，就是空心，但不是空洞虛無的心。眾生皆有佛性，佛性就是空性。我們明心見性，見的甚麼性，見了空性。空性不是眼睛看到空，我們講明心見性，是體驗到空性，這個清淨心就是佛性，佛性就是空性。
問：室外打坐時，當心對外境色身不生起分別執著妄想時，卻不知從何處蹦出一個念頭，此念從何而來？覺知此念時，心好似未覺照當下。
答：有啊，你有覺照當下啊，你有看到你的念頭出來，看到你的念頭不知道到哪兒去？然後，你又知道念頭生起後消失，你已經看到了，這就是覺照，很好啊。你不要懷疑，你已經看到你的念頭的生生滅滅、來來去去，這已經有進步了，就這樣子保持下去。可是，對於這些念頭，保持一個態度，就是不理它，不管它，知道就好。它就會自動消失，然後繼續覺照，你一管它，心就被帶著跑了，你就離開方法了。
問：念頭是心嗎？當下覺知是心嗎？心在哪裡？
答：念頭是心的一種作用，是心意識的一種現象。
覺知是心的作用，心的作用很強大，覺知是我們要培養的一種能力。我們沒有受過禪修訓練時，我們不知道心其實是可以覺照，覺照會產生很多很多強大的作用。我們修行是利用這個強大的心，讓它培養出這種覺照的力量出來。
心在哪裡？是心臟嗎？還是在腦子里？心到底在哪兒？《愣嚴經》的第一卷就在探討心的問題。咱們先將這問題擱在心裡，去參這問題，咱們的心力就會增強，你找不著心，心力就會越來越強大，不要急於找答案，找不著是件好事。找到答案之後，心力就消「氣」了，就沒了，咱們先擱置這問題，培養覺照的心力是當務之急！
1.2 禪修實踐指南：調身、調息、調心
問：我平時難以入睡都用的數息法，現在坐禪的時候用數息容易入睡。
答：睡覺是休息，坐禪是精進用功，在每個當下每一件是要清楚覺知。
問：數息數著數著就沒呼吸了，那還需要數嗎？隨息也是一樣。
答：這位同學數息數到沒有呼吸，怎麼會呢？我不知道你這是甚麼狀態。可能是數得很專心，不覺得有呼吸，不是沒有呼吸了。或者你是數著數著，數字數掉了，數沒了吧？或者是數著數著，落入到昏沈或者無記當中了，有數好像沒數一樣。斷斷續續地，不是沒有呼吸了。若是數息數到數字斷了，或者數忘了，或者數過頭了。我們教你從一數到十，你數著數著：「啊，數到幾了？」突然間好像混沌了。當發現這種現象的時候，沒有關係！不管數到幾，也不管發生甚麼，覺察到了，那表示你還清醒，有警覺性。就憑這一點，你要肯定自己。不管發生甚麼狀況，只要發現沒有持續地、穩定地在數，不管它,回到一，從一再開始數起。從一數到十，要繼續數。若發現數的過程中斷了，表示心力還不夠集中，力量還不夠穩定、不夠強大，才會中斷，甚至數過頭。
隨息是沒有數字的，是把注意力集中在氣息的進出上面。呼吸，呼氣吸氣。數息也好，隨息也好，就是利用我們很自然的動作。這個動作不是刻意去做的，它會自然地呼吸，那是生命的現象，根本不需要起心動念，不需要起一個念頭：「我開始呼吸，吸氣，然後吐氣的時候數一、數二、數三……」呼吸的時候不需要動任何念頭，它會自主的、自動的。身體有這種本能，那就當作所緣境。所緣境，就是修行時一個讓我們集中精神、集中心力的對象。我們平時心是散亂的、散開的，一下想這個，一下想那個，這叫做天馬行空、天女散花，到處亂蹦亂跑。現在把心集中在數息上，把心集中在數字上，從一到十，然後重復。隨息就是把注意力集中在氣息上面。
問：數息到放掉數字，是一定要到10，還是到中間覺得可放掉就可放掉呢？
答：放掉數字的意思是說，你已經很穩定、很安定了，妄想雜念越來越少，不會胡思亂想。這個時候就可以從數息轉到隨息。隨息就把注意力放在氣息的進出上面。也就可以把數字放掉。讓方法從比較複雜的有數字在數，然後進入到單純的沒有數字，只是覺知呼吸而已。是不是一定要數到十，你不需要刻意，其實數到十也就幾十秒鐘的事情。重要的是你的心有沒有進入一種穩定、安定的狀態。到達這種狀態後，就可以把數字放掉。而不管那個數字是甚麼，數到多少。
問：數息不影響妄念，妄念同時還能數息，而且妄念大多都是曾經經歷的不愉快的事，要怎麼辦？
答：記住：修行就是每個當下只做一件事。要你數息，你就好好的數息。
當你覺察到自己在數息，結果還是打妄念，那表示你的心力不足，但這也不錯，至少表示你有了覺察力了，你知道你現在的心是這麼回事兒了，這也是一種進步，也是件好事。
接下來怎麼辦呢？這時候可把方法再加緊，以把心系的更牢。將原先從1數到10後，反複數改成倒數從10數到1；或不從1數到10，改成數單數1到19；或數雙數2到20。或者停止數息，馬上回光返照，反問自己「打妄想的是誰?」，這樣能馬上阻斷你那心意識的作用，這就所謂的「參禪」，能馬上斷它的路，這就是參禪的功夫。
當你的心開始超越了你所認為的「那個」的時候，那就開始體驗到「禪」，那就開始趨近於你所不理解的，你所沒辦法覺知的那個「真相」，這就是參禪的功夫，就是調動起那股強大的心力出來。將來不只你想到這些不愉快的事情，或你所碰到的問題，使你陷入在泥沼當中的時候，當你覺察到止不住心打妄後，就用「參禪」，以生起阻斷我們心意識作用的一股力道。
我們總是慣性地、習性地會隨著我們的心到處亂竄，怎麼樣不讓它亂竄呢？就是用方法系住，系不住的時候就是一刀斬斷它的去路，這是「參禪」。
問：打坐數息的時候，數一段時間胸口有壓迫感覺，然後大吸一口氣後，胸口就舒暢了，有甚麼問題嗎?
答：舒暢就好啦，就沒問題啦。很重要一點，要保持自然的呼吸，不要因為出現問題就刻意用力呼吸或者放慢呼吸，需一直保持著自然，讓他平順地過去，自然地消除過去，你大口的吸一口氣能夠解決問題，那就好了。每個人的情況不同，自己找到自己的對治方法，那就繼續，方法再用下去。
問：我是初學者，數息坐不住，最多堅持15分鐘，心就安不住。感覺脖子不舒服，或是想看手機，一定會睜開眼睛。能換成盤腿持咒嗎？
答：一般初學者，大多都會有這種坐不住的情況。數息無法讓心安定下來就，可以用持咒的方法。數息的目的，是要安定你的心境，穩定你的情緒。這個方法不受用，當然可以選擇其他方法。但如果是第一次用數息法，才用了十五分鐘，就覺得不管用，那表示你對這個方法是陌生的，還沒有掌握住它的運用，還不習慣這個方法，所以會出現這些現象。
數息法其實很簡單，因為人都會自然呼吸，不用動腦，不用出力。只是呼吸的時候，要加上一個數字，結果就堅持不住，那表示心很散亂，就更要在這個方法上去練習。當然練習一段時間之後，仍然不得力，而認為持咒更相應，是可以的。最重要的是要用得上方法，盤不盤腿無所謂。坐在椅子上，或者沙發上，只要能使身心安定都可以，法無定法。
你說愛看手機，把命都交給手機了。手機不在手上，就毫無安全感，心全部都寄託在手機上，這是我們現代人所面臨的一個新苦惱。我想在唐朝，那些祖師大德絕對沒有這種現象。心會放在一個機器上面？那是甚麼機器？居然可以把我的心給牢牢地鉗住。現在是手機，不知道二、三十年之後，那時候人心在哪裡。心在手機上，至少手機還在手上，這個心還是掌握在你的手上。
問：禪修初期，我們用數息法攝心，隨著次第的提升，還用數息嗎？
答：對，數息是我們的一個前方便，就好像運動前的暖身活動，它還沒進到祖師禪的核心。可是這個前方便很重要，我們剛開始學默照禪及話頭禪時，在不熟悉的狀況下，心是浮動的，又沒辦法安定，就用這個數息的簡單方法。因為，它可以達成我們心的安定作用，待安定了之後，再用祖師禪法，你才有辦法掌握，才有辦法得力。
其實，若熟悉默照禪和話頭禪，這兩種禪法就能達到安定的效果，就能入定。
問：總覺得大腦昏沈，頭腦不清醒，該怎麼辦呢？
答：因為覺照力不足。可用數息法或觀息法培養覺照力。
問：為甚麼在睡覺前打坐會覺得這一晚上睡得很安穩，沒有打坐就不那麼輕鬆？
答：打坐時的身心安定，延續到睡眠，自然輕鬆安穩。
問：參話頭的時候很容易緊張，參著參著不自覺的全身心都凝聚在這個話頭上，這樣參對嗎？
答：對的，緊的參，松的參都可，但要意念集中生起疑情。
問：當用上方法時，會感覺到呼吸變得清楚緩慢溫柔，所以一邊在參話頭，一邊是清楚覺察到自己的呼吸。這樣是話頭跟隨息同時在用嗎？
答：不要關注呼吸，要全神貫注在話頭上。
問：疑情是一種怎樣的感覺呢？話頭參來參去也不知道疑情升起了沒有，到底成片了沒有。
答：a. 內心生起一股想要知道的意念力量。
b. 有疑情時，內心只有你所參的話頭所引發的一股想要知道的意念，心中沒有其他雜念妄想。不需在意有沒有成片，堅持用功下去自然成片。
問：工作的時候也能參話頭嗎？
答：也可，但不建議用太緊的方式參話頭。
問：在話頭的修禪上面，時常會力不從心，一直處於進進退退的狀態，總覺得自己在原地踏步，沒有進步，如何突破這種狀態?
答：對這方法要有強大的信心，堅持不斷地用這方法，並經常參加共修及密集的禪修活動。
問：第一次用話頭，想請問甚麼時候適合用話頭？比如吃飯的時候也可以用話頭嗎？因為老師說吃飯的時候就是吃飯，睡覺的時候就是睡覺。
答：吃飯時繼續用，不要斷。你用話頭的時候，就是那個當下最重要的事情，你沒有在用話頭時，沒有在用其他方法的時候，你的當下就是吃飯，你就觀照著吃飯；在用話頭的時候，那就是最重要的、唯一的一件事情，其他事情統統不管。
問：用了話頭很煩惱，怎麼辦？
答:這是正常現象，就繼續參下去就對了。起煩惱就是一種作用，那個力量就起來了，如果這個方法用的平平淡淡的，一點作用、感覺都沒有，那這個方法對你來講就是不得力了。你用話頭時，起了煩惱，甚至還會有很多身心的變化。你要知道，這些只是一個現象，不要在意它，不要管出現甚麼狀況，你更要加把勁！這力道就會越加集中，就會成為你的一個助緣。
用話頭身心的變化確實會較大，不要管是煩惱、還是快樂，但每個人的情況是不一樣的，有的人還會又哭又鬧又叫的。
問：話頭是要讓我們產生疑，用疑的煩惱去蓋過其他煩惱？
答：可以這麼說。
問：那我們唯一不能懷疑就是這個方法？
答：是的，不要懷疑這個方法，就踏踏實實老實地用下去。因為這個方法很多很多人用過，用了之後確實會經歷整個「禪」的過程，用了很成功，用了開悟，這個方法是有效的。
從大慧宗皋禪師到現在，傳承至今大概八九百年了，若把他之前的參禪再加上去，就超過一千年了。這就是禪宗傳承下來的最獨特的禪法，之所以會傳承千年，那表示它是有用的、有效的、正確的，才會令那麼多人受用，讓那麼多人開悟，才會有那麼多的祖師大德留下他們的記錄，他們的語錄，他們分享著用這禪法的心路歷程。所以對這禪法絕對不要懷疑，就像我們對佛法也絕對不懷疑，因為這是佛所說的，佛是覺悟、究竟圓滿的，佛所講的這一切堅信不疑，這樣我們才能受用於佛法，對於禪法的態度也應如此。
問：我們在參話頭的時候應該如何選擇相應的話頭？這些話頭是否是固定的？我們就抱著一個就好了？
答：開創話頭禪的原創者大慧宗皋禪師，他當時從參公案轉成參話頭，他讓大家參「無」字公案，轉成去參「無」字話頭，就去參「甚麼是無？」。他開始提倡參「甚麼是無？」。
後來，這種法門被開展出來，從好多的公案就濃縮出了好多的話頭。一般常用的有四個話頭，「念佛是誰?」、「拖著死屍走的是誰？」、「甚麼是無？」、「父母未生之前的本來面目是甚麼？」。
聖嚴師父他也是提倡參「甚麼是無?」，是有道理的，聖嚴師父和大慧宗皋禪師都曾說，我們選用的話頭，要讓你沒有辦法思考，沒有辦法分析，沒有辦法用邏輯推演。「甚麼是無？」無就是沒有，沒有還繼續再延伸，就是讓你沒有辦法思維下去，這種話頭被認為是最有力的。所以大慧宗皋禪師和聖嚴師父都提倡參「甚麼是無？」。
但這也不代表其他的話頭不行，而是說每一個人的因緣、每個人的相應是不一樣的。基本上，你參的話頭，你是有感覺的，不會一點感覺都沒有，甚至會引起你情緒、震動或感動。你剛開始用這個方法的時候，可以在這幾個話頭擇一去試用，看哪個是讓你最有感。一旦你選定了之後，就不要換，就一直用下去，甚至一輩子用下去。這就像我們在起一個爐灶，燒一鍋水，你開始添加柴火慢慢燃燒，過了一段時間你換了另一個話頭，就相當於你另起爐灶，又從零開始，再開始慢慢燃燒，用下去也未必得力。所以祖師們要我們選定了之後就一路用到底，就不要換。
那甚麼樣的話頭適合你，你就要自己去試，那也未必就是這四個，其他也可以。其實在我們的生活當中，種種的現象出現，種種的「相」都有可能讓我們產生疑情。用話頭的目的，是要我們產生疑情，如果這個話頭用了很久很久，一點疑情都沒有，那表示你用這個話頭是不得力的。重要的是要生起疑情，如果你不用話頭，就可以直接起疑情，那就不用拐一個彎（用話頭），這是更好的。在我們周遭，所有的一切都是可以是你疑的對象，都是你可以著力點。
「疑情」就是產生一股非常渴望、想要知道的一股力量，一股心力。就是越問你越想要知道，知道甚麼？你找不到，所以你很急、很迫切，生起這樣的一種心情，叫做「疑情」。話頭就是要逼出這種「疑情」。
問：參話頭參的頭暈腦脹怎麼呢？
答：若無疑情生起，就暫時放下參話頭，用空觀維繫著心力。若有疑情，就放鬆身心，舒緩心情後，繼續參話頭，不讓疑情退失。
問：如何相信自己也具有如來佛性？
答：信仰佛教，相信佛陀。
問：禪宗講悟後起修，悟後還有甚麼可修的？
答：繼續用方法。
問：既然是一念替萬念，為甚麼不念佛號要念話頭？
答：法門不同。念佛成就者臨命終時，可蒙阿彌陀佛接引至西方極樂淨土。念話頭成就者能破生死關，當下體證自心淨土(人間淨土)。
問：容易緊張的人，用話頭如果不適合，要用哪一種方法？
答：用默照。
問：默照的過程中，可否觀想？甚麼是正念觀想？
答：精確的說應是觀照，觀照時是清清楚楚一切現象，而不受影響。
時時刻刻、隨處隨地均能保持觀照，即是正念。
問：默照的時候是不是集中心？
答：集中心只是用默照過程中的一種狀態。用默照會經歷：散亂心、集中心、統一心、無心的過程。
問：學生三年前參加過默照禪，一直以為默照禪和數息一樣，現在時刻注意在呼吸上，改不過來怎麼辦？
答：把注意力擴大。從身體局部鼻頭氣息的進出，擴大到身體更大局部的動作(如走路時腳的動作)，再擴大到全身的動作(如走路時全身在移動)，再擴大到覺知心的覺受，覺知環境的一切現象。
問：出坡時洗碗，此時如何用默照禪法？
答：很簡單呀，就是那四個要領呀！你要洗碗時保持放鬆呀，洗碗就是洗碗，不要想其他事情啊！然後呢，知道哪裡不乾淨，哪裡有油膩，就要把它刷洗掉。完成了工作，不管你覺得很辛苦，還是很快樂，知道那份感覺，不要留在心裡，就讓它過去，這個就是應用在生活當中，就是這麼簡單。不要懷疑，就是這麼簡單。你假以時日，持之以恆，這樣不斷地去練習，真的會給我們生活產生巨大的變化。你們一定要去試，這個我講破嘴都沒用，試了才知道。
問：生活工作中壓力很大，請教老師怎麼緩解壓力，養成良好的睡眠習慣？
答：生活中保持著用上默照禪（REAL）的狀態。
問：您說 ‘REAL’ 不是默照禪的方法，只是默照呈現出來的狀態。那默照禪的方法是甚麼？
答：沒有方法，無法之法。
問：托水禪時，需要將專注力依順序放在水碗，然後自身身心，然後周圍景觀，還是依情況而定呢？
答：從水碗到身體到環境，這是你們還沒有體驗過，還沒有掌握方法，所以有次第的引導。只是一個讓你們進入狀況的方便，真正的祖師禪並沒有次第，也不會去分割。
祖師禪看待這一切都是一體的，包括你也是這整體的一部分，不去分割。所以我們在練習的時候，先要有一個入處，能掌握時，再從局部慢慢擴大到整體。
問：您可否講解一下今天的托水禪，從覺知自身、然後將覺知擴大範圍至周邊的環境，這樣做的意義？
答：各位都是初學者，沒有辦法一步到位。事實上，我們祖師禪的修行是沒有方法的，不講究次地的，那我們學甚麼？怎麼下手？大家就很難把修行、把禪法掌握住。因為它沒有方法，沒有方法的意思就是說，讓我們那個心攀附不著，也就是說讓你不會產生執著，心最大的問題就是執著。所以我們這種修行就讓你根本沒有辦法執著，那就是修行的目的，就是「心不執著」。就是進到一種「無我」的狀態，也就是自我意識消融了，沒有了，就是所謂的「無我」，也就是開悟了。「無我」並不是把我們人修到不見了，變成仙了。我們人還是人，肚子還是會餓，還是要睡覺、要吃飯上廁所，可是心裡沒有任何執著，沒有任何執著就不會產生煩惱。
我讓大家逐漸擴大，是從最容易掌握的起步。比如我們在走路，覺知著每一步的動作跟感覺，再延伸到我們全身整個人在移動。就是那個覺知在慢慢地擴散，然後把我們的覺知擴大到這個環境，就是讓這個環境成為「大我」，也就是我融入在這個環境當中，擴大到這樣。為甚麼這麼做呢？因為「我」慢慢地擴大，擴大到無限大的時候，就是沒有了，就等於「無我」。所以，這樣做就是讓各位，對自我的存在感慢慢地淡化，消融我們的自我，這是很重要的修行的過程，就是那個「自我」越來越小、越來越小。
這種擴大的意義是：我們先從自我的這個肉體「小我」，擴大到「大我」，跟環境的融合，然後從「大我」變成「無我」，這就是修行的工夫了，這是一個過程。
問：為甚麼感覺在動中比靜中更適合修禪？
答：有些人對於動中的動作或感覺較易覺察覺知。
問：泰國隆波田同的動中禪和我們今天學的動中禪有甚麼異同？
答：動中禪是在動態中練習禪修的方法，各種動中禪的動作是不太一樣的，但精神是相同的，重點不在於動作，動作只是我們的一種系住心的必要的手段而已。我們之所以練習動中禪，是因為在我們在真實生活當中，大部分時間是動態當中的。如果我們只在禪堂裡面練習靜態的打坐方法，但一放各位回去的時候，你們就六神無主了，你們就掌握不住了。所以我們練習在靜和動中，都把心能系住，都讓各位在動靜時都能適應。
問：橫斷截流法在生活中如何運用？如何具體地用到實際生活中去解決苦惱？
答：橫斷截流，就像參禪一樣，能阻斷我們自我的心意識的作用。我們的苦惱的根源就在於我們這個「心」，喜歡攀援、喜歡造作，又分別、又執著，這個心是很躁動的，很不安分的。那「橫斷截流」就是說讓我們這個躁動不安、動蕩不安的這個心，突然讓它無處可去，讓它躁動不了。就像今天咱們托水禪的時候那個「停」，「手上捧得是甚麼？」你一下子，在那個當下沒有妄想雜念，也就是說你的心意識不會隨著你的習性，或者你的自我去作用，這個叫「橫斷截流」。
所以，參禪的這個力道是很大的。參禪在日常生活中的運用就要比較小心一點，因為力量太強大了，譬如你可能在開車時，你在參禪，那可能會產生危險的交通事故。所以參禪，這個「橫斷截流」，我倒不建議太頻繁地密集地在日常生活中去用它，我反而推薦「默照禪」，這方法是在日常生活中的任何時刻，分分秒秒，任何的情況都可以用得上的。參禪是一股助力，這個助力尤其適用於像我們這種封閉式密集式的禪修營，這樣的方法是可以讓我們突破的一股強大的力量。平常當我們的心力不足的時候，當我們意志消沈的時候，當我們昏沈散亂的時候，我們就參禪，讓我們恢復、提起這樣的一股心力。日常生活中，我建議是用「默照禪」。
問：打坐的時候，怎樣都無法拉回散亂的心，是否可以通過觀想無常或生命中最想感恩的人，用思想上的正能量來轉移妄想。
答:是可以的。這也是一種法門，這叫做「慈心禪」，但基本上這不是咱們祖師禪的修行方法。我建議你還是專注在咱們教你的方法上面。你的心還拉不回來，這是正常的，不要氣餒，因為剛開始學，這是正常現象，咱們要耐住心，再加緊用功。
問：靜坐一段時間後會彎腰，上身未能如上坐時般挺直，正常嗎？
答：無所謂正不正常，關鍵就是，我們為甚麼要去強調腰要挺直呢？因為挺直腰背可以提振精神、保持心力。如果一駝背彎腰之後，你的那股氣力就散掉、鬆弛掉，這跟我們身體的姿勢是很有關係的。這說明你打坐的經驗還太少。尤其你剛開始學的話，就應該要求自己，要坐就要如法地坐，身體的精神跟氣力才能集中，方法才能用得上。雖然我們祖師禪法不拘形式，也不要求打坐，可是剛開始學的時候就要這樣。
所以你是初學者的話，腰就必須挺直，挺直的時候不要用力緊繃，不要將整個身體僵硬地坐在那裡。就是把你的脊椎往上提、伸展，然後把氣再放下去，身體還是放鬆的，整個身體的肌肉好像是掛在骨架上面，那個脊椎是直的。我們說直，其實是有點S型，你會感覺到腰椎段其實是凹的，是向前的，那才是挺直的。脊椎正常的直，是頸椎跟尾椎在垂直線上，可是中間的腰椎是彎的，身體的結構是這樣的。所以，你在坐直的時候，是感覺到腰椎是微微向前的。頸椎跟尾椎是在一條直線上面，腰椎跟尾椎不是在同一條垂直線上。如果在一條垂直線上，那其實已經是彎腰了。
問：打坐的時候如何更好的觀想？
答：不用腦去思維推理，直緣無一物真實永恆存在的觀照。
問：打坐時眼睛微張時，不一會兒，看到的點在地板上由平面轉成立體3D的感覺，這是為何？
答：這是妄想，你的幻覺。打坐時只要把視線放在一個定點，不管出現甚麼，都不要管它，它就會消失。你越管它，它就會擴大。你就信以為真，甚至你以為你見到了甚麼，悟到了甚麼，體驗到了甚麼。那是妄想，你在浪費時間。
問：打坐或立禪時，是否能思考關於’我’這件事？這在打坐過程中是否算是妄念？
答：是的，不是叫你思考’我’，而是參。參就好像是引擎，汽車要跑之前，電門打開，引擎開動了，汽車才會往前跑。參就是那種動力。藉由參禪產生疑情，這股力量讓你的工夫不會退失，而會有成就。並不是讓你去想那個問題，參不是找答案。哪怕你在參的過程當中，你心裡會冒出很多答案，都要把它否定掉。哪怕你冒出來的答案是經書上面寫的，就是所謂的經教義理，但是你在參禪參話頭的時候，所有的一切答案通通要把它否定掉。你的那股心力才能保持，你如果一旦得到答案，你就會感覺達成了，完成目的了，成就了，你就停頓了，甚至倒退了。那股力量就消散了。所以不是找答案，我們是藉力使力，藉由參禪的力量。
問：打坐的時候被咳嗽聲嚇一跳，要緊嗎？眼睛有時閉，有時露一條縫，抖動不停，身體不斷調整姿勢。
答：修行很重要的觀念「不管甚麼現象，不要管它，都不關我的事」，雖然說你被嚇一跳，你也知道你被嚇一跳，可是就這樣讓它過去。包括你身體如何如何，你知道了就好，不管它，它就會消失掉，就會離開，不要放在心上。
問：打坐可以搭配冥想音樂嗎？
答：可以，音樂可以攝心，能達到安心的效果，但做為禪修的助緣，不能迷戀於音樂的愉悅。
問：禪坐中如何得到定？
答：得到定很容易啊！當你的心在當下時，沒有雜念妄想，這就是定。就是那麼簡單！別把它看作多玄妙的東西。當然，咱們這一剎那可以在定中，可以把心抓回在這當下，可是你能定十分鐘嗎？一個鐘頭嗎？兩個鐘頭？一整天24小時都能在定中嗎？這就要功夫了！這就需要鍛鍊了，定是可以做得到的。
問：如何克服腿僵硬的問題？在生活中自己打坐應該注意甚麼？
答：1. 腿的僵硬是打坐的時候？還是立禪時？還是做八式動禪時？我建議站立的時候，不管是立禪還是做八式動禪，腿微微地彎曲，膝蓋略略彎曲（一點點的彎曲，不是蹲），不要站的直挺挺的，不要僵硬的，這個僵硬就會帶動身體肌肉的緊繃，你就不容易放鬆。我們修行也是培養自己的柔軟心，借由自己的動作會讓我們的心更柔軟，身心會更放鬆，放鬆之後，你對於一切的待人接物，都會更敏銳。因為你的柔軟，你跟別人接觸之後，別人會感到特別溫馨，特別溫暖，特別親切，這是很重要的，改善人緣，就在於這些無形當中的小動作。在修煉當中，會產生變化和影響力的。所以各位，不要小看這些放鬆，就從我們這種僵硬的方面去注意它，去解決它。
2. 打坐時須用上七支坐法，那七個要領，基本上就是掌握好那幾個要領。我們修行就是調身、調息和調心，咱們打坐用上七支坐法的七個要領就是調整我們的身體，身體是一個修行的工具，我們準備好這個工具；接著調息，就是把我們的呼吸調勻稱了，如果你剛做完激烈的運動，就不適合立即打坐，因為那時候呼吸是急促的，心跳是加快的，整個身心是不穩定的，像那種情況就不適合打坐，打坐是呼吸是很勻稱的、規律的、安穩的；再來就是調心，就是提起我們禪修的方法，就是進入到禪修的重點了。調心就是用方法，你們學到甚麼方法就用甚麼方法。
問：禪修中，除了用方法這一念，其他任何的念頭生起，都是妄念嗎？
答：禪修時，除了用方法的念頭，其他任何的念頭生起，都是妄念。禪修就是要練習學會不用腦思維，才不會滋生妄念。
問：打坐的時候常出現昏沈，是否改用其他方式參禪？
答：如果眼睛睜開還止不住昏沈，那就建議站著或跪著。跪著最好跪在地板上不要跪在軟的方墊上，因為跪在地板上，過了幾分鐘膝蓋會開始疼痛，這疼痛會刺激你不再昏沈。當昏沈去除了，你就回坐，或者站立。如果站著跪著還是昏沈，那你可以到旁邊用拜佛的方式來去除昏沈。因為我們是禪修，你拜佛的時候就不需念佛號，繼續用禪修的方法。
問：如何在夢中禪修呢？
答：在夢中修，這中修法我沒學過。在夢中禪修，我想，可能很多人會經驗到這樣的情況，比如說念佛，就特別明顯。參加念佛七幾天下來，從早到晚，一整天，佛號聲不斷地一直持續在念，念著念著，腦海裡都是佛號聲，自己沒念的時候，不念而念，仍然整個佛號聲在飄浮在腦海心田中，你吃飯的時候，也是佛號聲不斷，你在洗澡的時候，也是佛號聲不斷，你躺在床上要睡覺的時候，還是阿彌陀佛、阿彌陀佛不斷，那這個時候很容易，你做夢的時候呢，也是佛號聲不斷，會有這樣的一種現象。
你問要怎麼樣在這個夢中去練習禪修？我不曉得是不是有專門這種夢修的這種法門？我是沒學過，我不知道，可是，當你在我們的這個法門上面，一門深入的時候，不管是默照還是話頭，還是耳根圓通法門，你很深入的時候，你要用得很緊密，綿密的時候，你在睡覺時候，他會持續下去。你今天一直在聽，一直在聽，聽到耳朵它好像停不了一樣，然後，你在睡覺的時候，聽得特別清楚，早上起來的時候，誒！我又聽到甚麼，聽到甚麼？我們的這個敏感度會提升，我們的覺知力會增強，你在睡覺的時候，仍然會延續下去。尤其耳朵，它是全年無休的，所以，這個夢中的這種修煉，在我們禪宗來講，並不刻意去練這樣的方法，可是，在方法綿密的時候，它會延續在夢中的。
問：沒有蒲團和禪坐的環境，怎樣修禪定？
答：祖師禪不是叫你入那個定當中。更不要求，也不提倡入到那個深定當中。在《六祖壇經》中，惠能大師對於禪定具有獨到的見解、見地。祖師禪的修法中，甚麼叫作禪定？基本上不是一般外道，或是其他修法的那種禪定。我們不強調打坐，不一定非得打坐，所以有沒有蒲團無關緊要。沒有蒲團，就拿枕頭；沒有枕頭，就拿毛巾。連這些都沒有，那你就老老實實地坐著！那些道具，就跟我穿的這個衣服一樣，是粉墨登場用的，裝模作樣用的。真正的是在這顆心上面，真正要掌握住的是這顆心，而不是那些蒲團方墊，那些全是道具。至於環境，祖師禪的修行是一行三昧，簡單來說，就是不受環境的關聯。在任何環境之下，都可以修我們的祖師禪，甚至都是好的修行機緣，沒有所謂適合的環境、好的環境。環境對我們來講，根本不必考慮！
問：平常心體現於日常生活的行住坐臥中，其中「住」是短暫的歇息，或停留，或靜止嗎？具體該怎樣對待並修習呢？
答：講到「行」，都會講到「住」。基本上是表達，「行」是一種動態的狀態，「住」是靜態的。就是說我們的修行動靜皆宜，不管在動在靜當中，包括在坐在臥，都可以去用的一種方法，用在我們生活中的各種情況下。這個「住」比較接近於靜止的狀態，可是不是完全的止，因為在靜中也會有動。比如說，我們在禪堂里打坐，坐了一支香，坐了兩個鐘頭、三個鐘頭，坐在那裡如如不動，表面上看起來是「住」、是靜止，可是我們心還是在起心動念。雖然說心那時候是平穩的，可是還是會有念頭跑出來。可能妄想雜念很少，可是還是在動的。所以在行住坐臥當中，主要強調的，不管是動態的，還是靜態的，是比較接近這個靜，可是不完全是止。那該怎麼樣對待並修習？同樣的在未來這幾天里都會在講的，我想你完整地去聽。我在這裡就簡單地跟你講，「住」比較接近靜態的。
1.3 覺照力的培養：認識念頭與情緒
問：我在吃飯、行走、洗澡的時候經常會跳躍性的想到一些事情，這個算妄念、覺知、思維嗎？
答：是妄念。洗澡就是洗澡，就是專注的洗澡。你怎麼洗澡清清楚楚，從哪裡開始洗，先洗頭，還是洗身體，還是怎麼樣，整個過程清清楚楚，這才是覺知。練習心和身體總是在一起的，這就是修行，修行是不用思維的。
問：當我們思考一件事情的時候不是應該冥思苦想得出解決方案嗎？如果我們每個人都不思考，只觀照內心，那社會還轉嗎？
答：1. 該用腦思考的時候，就去思考。
2. 我們學習禪法是希望不受煩惱所困擾，此時的要領是不用腦思考，只以智慧觀照身心的狀況及外在環境的現象。就只這麼做，心就不會被內外狀況及現象所影響，而心生煩惱。
問：學生在觀照念頭時，發現自己幾乎都是負面的念頭，該如何變成好的呢？
答：念頭就是念頭，無所謂「正面」與「負面」之別，那是分別心使然。祖師禪的修行態度是不理會這些念頭，不受這些念頭所影響，這些念頭就會自然消退。
問：請問如何區分妄念和念頭？
答：有念頭生起就是妄念。
問：妄念甚至惡念止不住，請問老師怎麼辦？
答：很簡單，不用管它，因為剪不斷、理還亂。面對妄念、惡念，甚至善念，最好的辦法就是不管它。不管你認為是善念、還是惡念，只要有念頭升起，「起心即是妄」，都叫做妄念。實際上，修行的方法就是以妄制妄，借由我們人會打妄想，會生妄念，妄念就是一種力量，看你用在哪裡。我們「反聞聞自性」，起了這麼一個念頭，把心思就集中到這個念頭上，不去散心雜想。如果你想著作奸犯科，那當然就是邪念，我們要懂得善用這樣的力量。心理升起的念頭，沒有所謂的好與壞，是看你怎麼去呈現它，怎麼去利用它。妄念、念頭這都是人本具足的一種本能，要懂得善用它。它都是因緣和合，因緣和合都是生生滅滅。你不管它，它會出現就一定會消散。
所以我們大乘佛法教你，不需要去斷妄念，因為它根本就是虛假，是虛幻。我們被它蒙騙了，就想去對治它，想去斬斷它。你就要用更多的念頭，更多的妄念去斬斷你當前你認為的那個妄念，這個妄念斬斷之後，後面又一大堆妄念，斬不斷、理還亂，我們大乘的修法是不需要去斷妄念。所謂的惡念，都是生生滅滅的因緣假相。面對它的方法就是，不要管它，它就會「入流亡所」。就是因為我們太在意它了，太想要去管它了，太想要去理它了，甚至我們要去斷它，你就把它牢牢地留在心裡了，你就「不入流」了，你就給它一個所了，它就在你的心裡，它就不走了，它就據地為王給你作亂。不管它，它就沒有著落，它沒有辦法落腳了。
問：感覺念頭生起之前像是在一個黑盒子裡面，排序整理好了之後再變成念頭。如何看清楚這個黑盒子，看看它到底是怎麼運作的？
答：不需研究念頭生起滅去的運作，只需觀照著它的生生滅滅現象即可。
問：平時腦中總會不斷浮現過去記憶中的畫面，特別是靜不下來的時候，好的壞的回憶都有。該怎麼辦呢？
答：禪修能讓人安住在當下，好好習禪。
問：直觀是不是就是智慧觀照？
答：直觀與智慧觀照是在同一條道上，層次不同。直觀是在第六意識不起分別想；智慧觀照是直接以清淨心相應無念、無相、無住。
問：禪修結束後，自己的妄念好像被壓抑太久了一樣全部爆發出來，比以前妄念還多。是不是因為禪七的時候沒有好好用上方法，而是在不停壓抑自己的妄念？
答：不是妄念比以前還多，而是禪修之後，覺察力比以前強，能覺知到以前不知的妄念。
問：當禪坐時，制心一處，會感覺整個人越來越小，小到跟手掌一樣大，這是怎麼回事？
答：這是一種身心的現象，我們有時候打坐會感覺到身體越來越輕盈，輕飄飄的，很舒服的，輕安的感覺，甚至我的腿不見了，我的身體沒了，沒有身體的那種重量感。這些身心現象會很自然地出現，你知道這種現象就好，還是保持那種態度——「知道就好，不管它」，變小就變小，變大就變大，知道就好，在方法上面繼續用功，你就會逐漸深入在禪法的受用上面，不要在某個現象上面去追逐它，去探求它。你若太在意那個現象的時候，或者說你太喜歡那個現象的時候，你就開始分岔出去，開始迷戀追逐了，開始執著了，開始著相了，那就離開了咱們禪宗的修法。
問：禪修是讓自己收心的，將心安住於當下，禪宗念誦經文嗎？是否配合念經讓自己收心？
答：1. 念的，是可以誦經的。
2. 禪宗是教外別傳，不立文字，是無相無住無念的修行。在唐朝的禪宗里，有許多祖師並不主張念佛、誦經的，因這些都被視為相上的造作。宋朝以後，禪宗出現了一些流弊，有些祖師才開始提倡念佛、誦經與禪修並用。
1.4 智慧生活：在工作中修行，在關係中磨礪
問：生活中有太多的不如意，不知道怎麼樣去面對。與人相處不是很投入，怎麼樣去改進？
答：當你沒有這個自我的時候，就沒有所謂的不如意，甚麼事都如意。禪修會幫助我們消融掉自我。
問：總是擺脫不了焦慮的情緒，想起一個事情，其他事情都一起浮現，心很散亂。
答：所以需要修行，修行就是要修到這些雜念妄想不干擾我們，更不會造成我們的情緒。
問：昨天今天老師講的禪與企業文化和工作，怎麼有效的把祖師禪融入生活生命當中？
答：現在要老老實實的去練習方法，要把禪修練得像吃飯睡覺一樣熟練，也就是把這些方法練成你生活不可缺的元素，變成你生命的一種現象，自然就會融入在生活生命當中。
問：如何不去憂愁未來？
答 : 未來是現在的延伸，把握每個當下，活在當下。
問：總是在意別人對自己的看法，無法從中解脫。該如何是好？
答 : 那是因為自己太在意自己。別把自己放在心上，多關懷別人，心中都是別人。
問：甚麼是無？話頭禪在寺院中和在生活中念區別很大，在現實生活中的雜念太多，不能保持直心，請老師解答。
答 : 那是因為方法還不熟練，方法練熟了，在哪兒都能保持一直心。
問：如果想要出家，需要怎樣的因緣具足？要去做好怎樣的心理準備？
答 : 需發菩提心。
不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
問：很多家長會說，年紀太輕不要信佛，該如何去改變他們的想法？
答 : 很多人認為信佛是迷信。其實，信佛之人是有福報的。何時適合學佛信佛 ? 這與年紀無關。
別試圖想要改變別人的想法，能懇切地改變自己才是智慧。
問：如何破除我執和分別心？
答 : 不需破除。建立正知見並體證 : 過去的我，已追不回 ; 未來的我 ，還沒到來 ; 現在的我 ，馬上又成為過去，“我”根本不實質存在。既然無我，是誰有這分別心呢？
問：老師怎麼看待放生？如果是去魚市買來然後去放生，豈不是光顧了魚老闆的生意。
答 : 不為做功德而去放生。每次放生不向同一魚販購買魚種。護生也要做。
問：一個人生活好幾年了，生活與工作總是一成不變。每天像行屍走肉一樣孤單，甚至我會覺得人生無趣，不願意活者。我知道人生不易，但總是有自殺的念頭。請問老師我該如何改變現狀？
答 : 多到貧困地區走走，看看那裡的人是如何艱苦地求生存。
問：金剛經的重點是甚麼？阿耨多羅三藐三菩提是甚麼意思？
答：金剛經告訴我們，這宇宙的一切有形無形的現象都是空，所以都不要執著它。阿耨多羅三藐三菩提的意思是無上正等正覺，就是佛的智慧與慈悲。
問：有時對自己的現狀感到不滿意，會突然覺得未來沒有希望。請問老師，怎樣調整心態？
答：轉個念：不滿是動力，未來的希望在現在，把握當下。
問：有人對生活中的疾病、災禍等解讀為業障，認為是宿世造的惡業所致，對此請問您怎麼看？
答：無前因不成現果，坦然接受一切業報。此時開創善因緣，來時必然順受善業報。
問：中國人不管信佛的還是不信佛的，都很喜歡去算算命看看風水。佛教是如何看待算命、風水呢？
答：命運是因緣，隨順因緣，創造因緣。風生水起皆是空，空中妙有，法住法位，諸法如是。
問：是不是開悟就能出輪回呢，能夠去到阿彌陀佛的極樂世界呢？
答：不是，還在這個世界。悟有不同的層次，對一位大徹大悟的成就者而言，身在哪兒，那兒就是極樂淨土，往生後能出三界，不再輪回。
問：我是做服裝賣皮草的，總有朋友會問我：佛教不是不能穿或者賣皮草嗎？我就說：只要我沒有刻意去殺害或者傷害動物。但是還是覺得心裡不舒服。請老師指示！
答：你沒傷害動物、殺生，但你的生意事業促使別人去傷害動物、殺生。別人殺，你賣，你們是共業。
問：我很想更深入的修學佛法，一年來說如果每兩個月能去香海禪修一次就非常奢侈了。那麼自己在家如何修學佛法？有沒有推薦的書籍？或者有次第地觀看一些法師開示？
答：關於佛教的基本概念，推薦讀聖嚴師父的著作：［正信的佛教］［學佛群疑］［佛教入門］三本書。關於祖師禪，推薦讀果如法師的著作：［祖師禪］或［自性DNA］［禪門輕叩］。果如法師視頻音頻開示可進［一直心祖師禪］的公眾號中選擇。
問：中風病人可以做八式動禪嗎？
答：可以。八式動禪有立姿及坐姿兩種，病人可依自己的情況進行。
問：’惜緣’與’攀緣’的界限何在？
答：活在當下與貪念執著。
問：因果跟因緣有甚麼區別？
答：因就如：花的種子；緣就如：土壤、陽光、空氣、水；有因有緣，就會開花，就會結果。因、緣、果息息相關。
問：從小父母老師都在教育我們，要好好讀書以後才能出人頭地賺大錢。可是現實社會中讀書好與出人頭地賺錢沒有固定的因果關聯，所以總是覺得父母以及老師這麼教導是不準確的。 那現在我們該如何正確的去教育下一代呢？以佛教的觀點來教育小孩，與學校老師教育小孩的方法會不一樣，會給小孩帶來困惑，該怎麼辦？
答：你不也在這種教育的環境中長大的嗎？現在你不已覺知了佛法的好嗎？佛渡有緣人，你與佛有緣，你要好好精進自己，你的孩子就會與佛有緣，你要成為孩子的好榜樣。
問：看到身邊一些朋友過的很痛苦，可是他們不相信佛法，不知道該如何有效的去幫助，該怎麼辦？
答: 他們不相信佛法，是因為我們佛弟子做的不好。最能有效幫助他們，就是我們成為他們學習的榜樣，我們都要更努力 !
問：每當反觀自己的時候都會發現自己傲慢心很重，別人讓自己不如意的時候就會非常暴躁，看不起他人。特別是學習了幾句佛法經典之後就感覺他人愚自己清。時常覺得自己處在這個極端裡面，知道這種狀態不對該如何去修正？
答：佛法是圓融的。每個人都具備成佛的條件，只是各個因緣不同，有些人早點走上這條成佛之道，有些人晚點，有這種平等觀就不會偏激。
問：父親副業賣酒，可是無法勸阻，該如何是好？
答: 告訴他賣茶更賺錢。
問：有時有異性來接觸我，但是自己總是下意識的去規避不願意去接受，該如何去打開心房？
答 : 人生是不斷在面對與接受的過程。
問：身邊有一些同性戀的朋友，普通人總是用異樣的眼光來看待他們。連父母也無法理解，強迫他們與異性結婚，該如何開導他們去處理與父母的關係呢？
答: 違反自然，必會有災難。
問：我想好好的修祖師禪，一門深入的去修。圈子是不是很重要？
答：多參加祖師禪的禪修活動，多薰習祖師禪法，多與祖師禪的同修們交流、切磋、共修，多研讀祖師禪法的書籍。
問：一名入黨積極分子，被問及是否學佛時該如何回答？
答：有堅定信仰的人 ，才能顯露強大的生命力。
問：慈悲是甚麼？如何感覺到它？ 六道輪回又是怎麼回事？ 答：我告訴您慈悲是甚麼，那只提供你參考的答案，要親身去體證它，你才會真正明白它是甚麼。透過禪修是可以體證到慈悲的不可思議。
六道輪回即是宇宙中的因果流轉現象。
問：我感覺瑜伽冥想和打坐很像，兩者有甚麼區別嗎？
答：瑜珈冥想與禪修都運用打坐，修煉各自不同的修行方法。
問：我今年26歲了，父母一直催結婚安排相親，可沒有遇到自己滿意的，覺得自己緣分沒到。真的有注定的姻緣嗎？
答：注定也是種緣分。
問：現在仍然不知道未來的使命，該如何尋找？曾經也禪修過，但到現在還是沒有找到，該怎麼辦？ 答：禪修與未來的使命未必相關聯。但經由禪修能更認識自己，清楚自己的狀態，知道自己想要什麽。
問：應屆畢業有留學的想法，但家裡只能勉強支持，其實自己也沒有明確的目標和專業方向，工作後又害怕會沒有機會再去留學，請問老師我是該先留學還是先工作？
答：不做勉強的事。當勇敢地跨出每一步，眼前的目標與方向會越來越清晰。
問：男朋友去國外讀碩博士，可我是大專學歷，害怕自己配不上，該怎麼辦？
答：學歷不會是感情的障礙，心才會是一切的障礙或橋樑。
問：很多時候懷疑身邊的人（陌生人或熟人）會攻擊自己，看到刀會想到別人會砍自己。 該如何是好?
答：當生起這種幻覺時，雙手合十收攝身心，口誦觀音菩薩六字大明咒，心中觀想觀音菩薩尋聲救苦救難、自己蒙觀音菩薩加持庇佑。自己平時多做善事，學佛習禪，培福培德。
問：我認為人性都是自私的，如何做到一心向善向佛？
答：人性有自私心，但也有善心佛心，這些都是每一個人本自俱足的，不需特別否定或迎向的，都在一念間的妙用。
問：在想做與會做的事情之間該如何選擇？
答：把會做能做該做的事先做好。
問：家裡人總是忘不掉過去傷心的事情，要怎樣引導他們活在當下？
答：告訴他們回憶不愉快的過去，對現在未來一點益處也無。不如現在做些快樂的事，讓以後有美好的回憶。
問：兩個互相喜歡的人性格也合得來，該不該因為距離太遠而選擇放棄？
答：近距離才見真性格。距離不是問題，心才是問題所在。
問：如何去克服愛拖延以及懶惰的壞毛病？
答：人生無常，下一刻不知還有沒有能偷懶的身體。
問：怎麼把禪運用到平時的公司管理中？
答：面對公司的人事物：
都保持輕鬆的心情；
認真專注地把當下手頭上該做的事做好；
清楚目標，清楚執行的過程；
檢討結果，改進缺失。不把得失放心上。
問：我學佛的朋友，越精進修行她的丈夫就越不理解及害怕妻子會出家，導致他們家出現不和諧現象。您怎麼看待這個現象？
答：學佛要有柔軟心，越精進越柔軟。若只顧自己一心向佛，不在意家人的感受，會使人誤解佛教。
問：福報會騙人嗎？
答：騙人會損福報。
問：我感覺自己對外界的很多人和事，保持著較高的警覺和懷疑，總是過於猶豫而錯過很多人和機會，這是我執著過強的自我嗎？
答：疑心使自我膨脹，自我越大，越是阻礙與人的交流，自然會錯失許多好機會。
問：如何改變自己狹隘的思維方式？
答：行菩薩道。心理所想，行為所做，都是為利益他人，從不考慮自己。
問：禪修中止語，情緒就無處釋放，自己的想法無處表達，很不習慣很壓抑。
答：過多無謂的言語，只會使我們的心更散亂、更攀緣、更易招惹情緒。與人相處，多傾聽別人的說法想法，更勝於表達自己。有個安定開闊的心，怎會壓抑？
問：小時候口吃有陰影，心裡總害怕別人知道自己有口吃的現象。怎麼辦？
答：口吃不是缺陷，是你與眾不同的可愛之
問：知道了眾生皆苦以後，是怎樣再用積極的態度面對生活和人生？
答：會覺得苦是因無法隨心所欲。隨順因緣，盡心盡力，歡喜知足，活在當下，就是積極的生活與人生的態度。
問：「不要見地，只要行履」怎麼解釋比較好？ 見地與行履在修行中的關係，是不是因修行次第不同，而有所不同呢？
答：a. 這句話是表達實踐最為重要。
b. 不同的層次的行履，會有不同深度的見地，行履與見地兩者是因果關係，不是次第關係。
問：人肉身並不存在，為甚麼我的胸口會悶、會堵、會痛？
答：肉身怎不存在呢？而是剎那剎那都在變化，無時不在變的存在。面對現象時，身心當然會有所反應。
問：生意上的合伙人，願意花很多錢去供養寺院，可是不願意花錢在運營上，該怎麼辦？
答：可與合伙人溝通：贊嘆隨喜他的發心，但事業的營運需有必要的資源邑注，若事業有更好的經營效益，更能擴大加深對佛教的護持，且讓公司所有員工都參與做功德，公司的股東更是功德無量。
問：最近遭遇打擊，被人誤解，對方很不信任，我該怎麼辦？
答：先要安忍，不要急於討回公道。自己為此而應更努力更精進，仍然展現出真誠與熱情。若仍未取得理解的平反，就放下這種不平的心裡，這時你的修為已更上一層，要感恩這人這事策進你的成長。
問：為甚麼在公共場合和大家一起乾活時我很積極，再臟再累的活都很高興地去做；而在家的時候就懶惰了呢？
答：在家裡自我強大，在外自我縮小。
問：情執太重怎麼辦？平時可以念誦甚麼經來對治嗎？
答：a. 情執最易嘗到苦頭，感到人生是苦，知苦才知學佛。
b. 觀世音菩薩普門品或地藏菩薩本願經。
問：在我心中只有「賺錢」和「平安」這兩個詞，有時過於沈浸於「賺錢」，該如何改變這種狀態？
答：賺錢是取之於社會，時時想著如何反饋於社會，並落實於行動。
問：人真的有靈魂嗎？
答：靈魂之說是種永恆不滅的靈體，連貫著生生世世的生命，這種說法與佛法不相應。
佛教的基本教義是：這宇宙的一切有形無形的現象(法)，都是因緣和合，緣起性空，沒有永恆存在的法。
問：前幾天網上看到一個小女孩被後爸打，一直說「爸爸不要打」。看了之後內心特別難受。在禪修中，看到小朋友都會聯想到被打的小女孩，我該怎麼辦？如何能心安？
答：
1)禪修時，除了用方法的念頭，其他任何的念頭生起，都是妄念。禪修就是要練習學會不用腦思維，才不會滋生妄念。
2)禪修能得力受用的話，對於生活中出現的種種現象，均能智慧地理事，慈悲地待人，時時處處均能心安。
問：老師說要隨時隨地都放鬆，可是我們平時專注的時候是緊張的。比如在打乒乓球時，淮備接對手發過來的球，如果是放鬆的狀態，就使不上力。我感覺專注與放鬆是矛盾的。
答：並不矛盾。放鬆是心情輕鬆、身體不緊繃。專注不是緊張與緊繃才能達成的，放鬆的狀態仍可保持著專注。運動時由松而緊才會產生瞬間的爆發力，持續地緊張與緊繃，身心容易疲乏，反失去專注力。
問：請問見心即佛，如何理解「心」？
答：「心」，難以言說，它是佛，也會是魔。它能好事做盡，也會壞事做絕。透過真修實證，你才能理解它。
問：您說「活在當下」，關注當下的身心行為，那就沒有思考的時間。我們自己開公司，有大量的問題需要「想」，該怎麼辦？
答：每個當下都有該想該做的事，不需要每個當下都在想著過去或未來的事，也不可能每個當下做著過去或未來的事。
問：請問怎樣才能做一個喜怒不形於色，內心平靜的人呢？
答：肯定並接受周遭的一切，認定這一切都是自然的、圓滿的。
問：面對親人的離開，內心該如何放下？很難做到Let it go，怎麼辦？
答：天下沒有不散的宴席，緣聚必會緣散。放不下是因有「我」，「我」也是因緣和合，不實質的存在，也在不斷的聚散中，這放不下的心在聚散中的哪兒？
問：請問怎麼放下期待？
答：心不生起期待。
問：我只有在每天清晨打坐20分鐘，其他時間不知道該如何用功禪修。
答：生活中保持著放鬆身心、活在當下、覺照內外、放下一切（REAL）四個狀態，即是禪修。
問：思緒想法太多，導致睡眠也不好，想要專注安定，卻總是被妄念帶走，不知該如何改進。
答：睡眠不好是它的事，不關我的事。勤練數息法或隨息法。
問：長期以來都是一個人，發現自己似乎不太會與人相處，不知道該如何打開心扉。同時也很不自信，害怕別人評價自己，該如何是好？
答：先搞好與自己相處。堅信自己與佛無二無別，佛哪需自信，哪在意別人的評價。學習菩薩不為自己著想、只為服務他人的精神。
問：在平常工作或生活中似乎過於緊張，在坐禪時也會很用力，不知該如何放鬆。
答：身體多活動，鬆弛緊張的筋肌；心理保持輕鬆愉快、沒負擔壓力；精神上不用腦想過去未來的事。
問：初學入門，如何增進對法的信心？
答：多親近善知識、多參加共修活動、多與同修道友為伍。
問：公司領導讓我忽視政策造假數據，我該如何堅持？
答：造業種因必受業果報。
問：打坐的時候如何更好的觀想？
答：不用腦去思維推理，直緣無一物真實永恆存在的觀照。
問：請問如果一切都是因緣和合的，都是不存在的，那我是誰？
答：我也是因緣和合的假相，既然是假，何需在意是誰？
問：請問在想做與會做的事情之間該如何選擇？
答：把會做能做該做的事先做好。
問：人性是自私的，如何一心向善？
答：人性有自私心，但也有善心，這些都是每一個人本自具足的，不需特別否定或迎向的，都在一念間的妙用。
問：雖說工作之後靠的是能力不是學歷，但當別人問從哪所大學畢業時，明顯感覺到自己內在的自卑感。
答：自卑感是心的分別所產生的心理感受。禪修能達成心不起分別。
問：感覺自己的愛人不夠上進，沒有為我倆的生活努力賺錢，該怎麼辦？
答：上進可以表現在很多方面，努力賺錢也不是唯一是上進的表現，但家庭生活需共同經營，一起承擔，用更大的努力與耐心去感化他。
問：儘管我知道要為了達到自己的目標而去努力專心學習，可是在學習時就是無法專注，該怎麼辦？
答：可先練習不去想過去或未來的事，將注意力放在鼻頭的呼吸上，心就可漸漸的收攝安定；再把注意力集中在當下你正在做的事。
問：如果誠如無我，那到底是誰在輪回？誰又想涅槃？誰又在參禪呢？
答：當然有我呀！不然現在在提問題的是個甚麼東西？無我是不執著這個我。
問：對苦的概念，這是不是分別心呢？苦是一種境相還是一種感受？是主觀還是客觀的呢？
答：苦是種煩惱，凡人都在自尋煩惱。就如你現在要分析苦是不是分別心？是境相還是感受？是主觀還是客觀。庸人自擾，所以會有苦。
問：打坐的時候，一坐下來就心生無明的煩惱，如何對治這種莫名的煩惱呢？
答：打坐時，心比較沈靜，猶如一盆污濁的水沈澱後，會見到污泥。面對莫名的煩腦，不要想去對治，剪不斷理還亂，保持著不理會的態度，它就會自然消失。
問：婚姻的本質是甚麼？結婚意味著甚麼？
答：
1）一切皆是因緣。
2）生老病死過程中的一段。
問：除工作上要用心思，其他時間都不要起心動念，這樣修行對嗎？
答：祖師禪的修行，不是把人練到不起心動念，而是不受境界所影響，能保持安然自在。
問：如何找尋人生意義和目標的？
答：都在禪里。
問：平時閱讀了很多禪修書籍，可是在實際生活中，好像就是用不上方法，知識無法化作行動，該怎麼辦呢？
答：禪不是知識，它是安定身心、開啓智慧、體證真理的方法。從最基礎的觀呼吸安定身心開始練習，持之以恆。
問：時不時會覺得生活無意義很憂鬱，總是靠他人的樂觀讓自己有動力，該如何調整？
答：多參與公益，從事義工，可從服務社會的過程中，培育積極的生活態度，找到生活生命的意義。
問：在當下時代，常覺得舊時信念受到現實衝擊，若在工作中想有成就，遇到衝突，如何堅守？比如創業中不誠信、投機取巧等商業行為。
答： 深信因果。
問：對於過去做錯的事情無法釋懷，看到別人過得很開心，就會想難道別人沒有煩惱痛苦嗎？
答：做為人都會面臨種種不如意的事，透過學佛習禪讓我們認知體證到，這一切其實都只是一種現象，不去執著它，這些現象就都會消失，就無所謂煩惱痛苦的感受與事。
問：我現在碩士在讀，但專業並非我喜歡，請問這種情況我還要去讀博士追求更高的平台去發展自己嗎？
答：有條件、有能力更上層樓，就上去。可選擇有興趣的專業攻讀。
問：菩提心易發，恆久心難持。請問如何常保發心，永不退轉？
答：共修很重要，像你們來到道場里，這就是共修。藉大眾的力量，彼此的能量。
還要親近善知識，一個好的老師有經驗的老師，他會提點你的不足， 或者是你的偏差。
問：打坐眼睛微張時，不一會兒，看到的點在地板上由平面轉成立體3D的感覺，這是為何？
答：這是妄想，你的幻覺。打坐時只要把視線放在一個定點，不管出現甚麼，都不要管它，它就會消失。你越管它，它就會擴大。你就信以為真，甚至你以為你見到了甚麼，悟到了甚麼，體驗到了甚麼。那是妄想，你在浪費時間。
問：請問修淨土法門可否也修禪？禪宗如何看待淨土宗?
答：好！很好！非常好！
禪淨雙修是可以的，如果你真的可以掌握這兩個法門的法要，是可以互相促進的。我們念佛要念到一心不亂，是很重要的一個起點。一心不亂就是一種禪定的工夫，如果你修禪有一定的禪定工夫，你再去念佛，很快就能念到一心不亂，這兩個法門是可以互相幫助的。
禪宗是靠自力的修行，禪宗淨土就在當下，當你的方法得力之後，當你不再有執著分別的時候，當下就清淨，當下就是淨土。你看著世界所有的一切都是美好的，你每天都是很快樂的，淨土就在你這一心這一念。
淨土宗是藉佛力求生西方淨土。阿彌陀佛發了大願，你只要持我名號，我就接應你到西方極樂世界。但是靠佛力的條件之下，你還是要有自力，也就是說你要念到能跟阿彌陀佛相應感應，那你必須要有一定的定功，就是一心不亂，你才有辦法在淨土宗得力，所以禪淨是可以互相幫助的。
雖然說是不同法門，但是最終都是引領到淨土，只是有他方淨土與自心淨土之別。
問：托水禪時，需要將專注力依順序放在水碗，然後自身身心，然後周圍景觀，還是依情況而定呢？
答：從水碗到身體到環境，這是你們還沒有體驗過，還沒有掌握方法，所以有次第的引導。只是一個讓你們進入狀況的方便，真正的祖師禪並沒有次第，也不會去分割。
祖師禪看待這一切都是一體的，包括你也是這整體的一部分，不去分割。所以我們在練習的時候，先要有一個入處，能掌握時，再從局部慢慢擴大到整體。
問：我們學禪之人包括老師，是否已經開悟？如果老師沒開悟，如何教導學生開悟？
答：老師有無開悟，或開悟的經驗，都跟你無關。關鍵是老師所教的禪法是否是正法。
奧運金牌的選手，他的教練未必得過奧運金牌，但這種教練也能訓練培養出金牌的選手。
問：請問祖師禪的特色是甚麼？與其他禪法有何不同？如何與生活結合？
答：教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛。無住、無相、無念。放鬆身心、活在當下、覺知內外、放下一切。
問：每次來禪林都被蚊子咬的難受而不高興。好像法鼓山都沒有蚊子。為何不請教他們如何防蚊呢？請問這是分別心嗎？這樣的比較心可以被接受甚至鼓勵嗎？
答：這位同學，一連串的妄想。一隻蚊子咬了你，你就開始想，法鼓山都沒有蚊子誒，法鼓山用甚麼方法處理啊。我們是不是該學習如何處理？哎呀，不行，我拿法鼓山來比較，這是不是分別心？這就是我們凡人，一件事情，一丁點的事情，搞成天大的事情。然後就開始苦惱。本來只是蚊子要你一個包的事情，現在咬到你心臟病要發作。這就是我們凡人，這就叫做顛倒、愚痴。
今天下午教大家直觀，我教大家停留在第一念。第一念是甚麼？就是我看到一棵樹，就是一棵樹。看到一朵花，就是一朵花。這就是第一念，不要再想這朵花；「哇！芬芳美麗滿枝芽，又白又香人人愛，讓我來把你摘下，送給別人家….」這就是心意識的作用，我們就落入到情緒當中，這就是煩惱的根源，第二念第三念第四念第五念，接續不斷的出來。我們人就是被帶著跑，我們一輩子就是在過這樣的苦日子。
禪修就是讓你體認原來我不需要那麼苦，我就停留在第一念就好了，其他的念頭都是多餘，都是自尋煩惱。
從這個問題，各位要知道甚麼是念念相續，這就是妄念相續，就是苦惱不斷，就是痛苦的深淵。你拿祖師禪林跟法鼓山來對比，其實只因你對蚊子有意見，這跟法鼓山一點關係也沒有，跟禪林一點關係也沒有，是你硬要把它牽扯到一起。
我們很多時候看問題都是這樣，硬要牽扯到一起，來呈現我們的聰明才智、高人一等的真知卓見，我能看到這麼複雜、寬廣的層面，總這樣思維的人，往往都是最苦惱痛苦的人。
蚊子在禪林，這叫做法住法位，諸法如是。它咬你，它並不是要欺負你，實在是你的肉太鮮美，它好奇忍不住。它不是毒蛇猛獸要攻擊你，它只是想填飽肚子。而你為了這丁點事情痛苦萬分，這就是顛倒。
問：能否解釋一下默照、定慧、止觀三者之間的差別之處？
答： 這個問題問得很深，問得很好。很多人修行了十幾二十年，都搞不清楚這有甚麼差別？我在一次禪修時，意外地被我搞懂了。後來我向師父求證，果然是如此。因為我在書上也沒看見過，到底有甚麼差別？止觀和默照，很多人都以為是一樣，確實是很有關聯，默照從止觀中發展出來，更殊勝。
止觀在智者大師的著作《小止觀》、《摩訶止觀》里都有提到，他把修行的法門分成四大類：藏、通、別、圓；修行的次第，他也分成有幾種：漸修、頓修、不定修、秘密修；整個修行的領域很複雜，他把它剖析得非常得細膩，簡單地說，止觀的修行是從我們的第六意識起修，第六意識各位知道，我們有眼耳鼻舌身意六根，相應外境的六塵，然後有六識。透過第六意識這個「意識」起修，我們的第六意識是很敏銳的，是很會分別的，從第六識的分別心來修止，當我們處在一種定境，會很清明，在很清明之後，再起觀的作用，觀照「我」，然後會進入到第七意識，破我執，破了我執之後，再繼續觀，會進到第八意識，破了法執，它是有次第層次的修行。
默照也是一樣從第六識，眼耳鼻舌身意，從我們的第六意識開始修，很大的不同，就從這裡分歧出去。止觀是從第六意識修到第七意識，斷我執，修到第八意識，斷法執，見到空性，那默照一樣從第六意識出發，但它不經過第七意識、第八意識去破我執、去破法執，它是直接相應我們的真心。我們祖師禪的思想，就叫作如來藏，如來藏很重要的核心理念，就是我們與佛無二無別，我們的真心本性與佛本來就有是相同的清淨心，默照就是直接相應這個清淨心。諸法實相就是空相，不需要再這樣一層一層地過去，它本來就是空，乾嘛還要多此一舉？繞了一大圈之後，還是走到自性老家。這就是如來藏思想，實相就是清淨心，就是直接去相應這個清淨心，這才是究竟。止觀和默照的修法差別就是從第六意識分歧而修。
定慧，在次第的修法中，就是先修定後修慧，但圓頓止觀的一心三觀是止觀等持；
我們祖師禪，以默照來講，是默照同時，也是定慧等持，六祖慧能大師就說，在定中就有慧的作用，在慧的作用產生的時候，他一定是在定的狀態，是定慧等持的，同時具足，同時發生。為甚麼會發生？因為我們與佛無二無別，我們本來就有這種能力，卻被我們抹殺掉、掩蓋掉。所以我們不知道，所以我們就開始繞圈子，哇，要先這樣，再那樣再那樣再那樣，搞得很繁復，繞了一大圈，精疲力竭，還不一定能走出糾纏。
我們祖師禪，它就是直接，就好像現在要從台北去高雄，買張高鐵票，一個多鐘頭就到了，可是有些人，他開車，走高速公路，要四個鐘頭，有些人坐火車，慢慢地搖慢慢地搖，搖八個鐘頭過去。然後有些人呢，走那個平面道路，走十幾個鐘頭才到。都可以到，可是問題就是，這個中間的過程太多了，很多人在這個過程中就精疲力竭了，力不從心了，就到不了目的地了，甚至在半途就迷路了、迷航了，找不到道路了，就到不了目的地了。這就是我們祖師禪的修法的殊勝的地方。他是直接把我們的目標很清楚地讓我們知道，然後就是有這麼一條直路，就看你要不要走？要不要相信？其他的修法，次第的修法，就是你修完這個法，再修那個法，一步一步地，就好像爬樓梯，我們101大樓，100多層樓那麼高，我們從一層樓開始爬樓梯，爬過了二、再到三、再到四、再到五，我們可能爬到三十層樓就已經精疲力竭了，就沒有力氣、就爬不動了，就放棄了。次第的修法，雖然說很清楚，也可以到，可是呢？當然有些人相應，並不代表說體力要特別好才可以，我的意思是講，他很繁復，在繁復的時候，有的時候會讓我們更混淆了。最終就是到這個目的地嘛，我只要能到，我為甚麼非要走這條漫長、辛苦、迂迴的道路呢？對不對？有這條捷徑康莊大道，為甚麼不走？有電梯可以坐啊，我們進了電梯之後，要到一百層樓，我們按個一百層樓，它就把你送上去啦，看你相不相信這個電梯而已啊，我們祖師禪就是這樣。我只能簡單地跟你說明一下，大概會有這樣的一種差別。
問：我只要一閒下來就莫名緊張，所以每天都把行程安排的滿滿的。但年紀漸長，體力越來越不好，想請問老師如何排解緊張，心跳加快的問題？
答：我們要放鬆，要從三個方面來下手：第一是身體的肌肉要放鬆，我們可以通過一些動作來舒緩身體的緊張。第二是心情要放鬆，你要抱持一種愉悅歡喜的心在這裡禪修，心情是愉快的，你才會鬆弛開來。第三是精神是愉快的，也就是不要想東想西，不要用腦筋去想，大家這兩天通通當一張白紙。不要顯露出你的聰明才智，這樣的人禪法才能得力，受用是最大。往往那些自以為聰明的，自作主張的，沒有好好的練習方法，就是浪費時間，當然方法就沒有辦法得力。
問：禪門公案讓人贊嘆，不知漸頓二者之間是否是相輔相乘？
答：是的，我們祖師禪是頓修法門，可是在頓修之前是漸修的，禪宗是漸修頓悟法門。當然也有頓修頓悟的，我所知道的，只有一個人，就是六祖慧能，他自己是個文盲，不識字的人，可是他光聽「應無所住而生其心」，他就開悟了。一聽就開悟了，根本沒修就開悟了，歷史上，只出了這麼一個人。當然很多的祖師大德，他們也都是頓悟，可是在頓悟之前是漸修的，慢慢慢慢熏習，瞬間地相應。所以漸修是很重要的過程，對我們一般人來說，確實是需要漸修的，不段地持之以恆地努力，等因緣時節成熟的時候，可能就會頓悟。
問：「參」是指去思量、去提問的意思嗎？
答：不是，絕對不是思量，是不動腦的。「參」，我們叫作參和、參究、參明，這是很難表達，它是一種心的動力，我說這是一種促進心力提升的力量，讓你產生一個強大的意念，一種「想要知道」的一股意念，那叫作「疑情」。參話頭的目的是要生起疑情，話頭只是一個工具，當你生起疑情之後，就不要緊咬那個話頭，你就要在那個疑情當中，深深地去疑它，去探究它，到底是個甚麼？那不是找答案，也不是提問問題，就只是一股強大的心力，想要知道的一股力量，參究它。
問：雜草，落花，落葉，被視為垃圾，是人的自我中心之偏執。可不掃落葉，不除草嗎？除境不除心，豈不與直觀相悖？
答：要你掃落葉，除草，你不掃不除，那是你的事。
從祖師禪的觀點來講，沒有所謂的染心要除，我們的心本自清淨，與佛無二無別。這個心就是清淨心，就是佛性。這個心不需要除，我們是透過方法，把我們這顆真心找出來，撥雲見日，讓它顯露出它原本具足的佛性。我們只要一切為眾生而努力，你就不會落入在偏執當中。
問：請問為甚麼要修行？修行的目的為何？每個人都必須修行嗎？
答：修行很直接地講，很務實地說，是為了讓我們過上好日子。修行可以讓我們過上好日子，讓我們活得自在，讓我們活得有尊嚴、有意義。要知道生命是怎麼一回事？只有修行才能達成，所以需要修行。所以我們勸請每一個人都能修行，學這些方法。我們在歐美帶禪修的時候，經常會出現外道的一些神職人員，那他們並不是要來信佛教的，他們就是來學習這個方法。
所以，我們禪修的方法，是超越了宗教，基本上也可以說跟宗教無關的，禪只是被我們佛教發揚光大的，徹徹底底去深耕它，去開發它，它變成我們佛教的一個特色。事實上，透過禪是讓我們認真正視到自己，知道這個世界是怎麼一回事，以及瞭解生命是怎麼一回事的一種方法，就叫作修行。
問：「當下就是清淨圓滿」是因為一切現象不斷在變化嗎？
答：當下清淨圓滿，就像各位每天看到日出日落，每一年有春夏秋冬，這個就是圓滿，這就是清淨啊！你還以為是甚麼？要到哪裡去找一個清淨圓滿？在你眼前的這一切呈現的自然現象，都是清淨圓滿的。這些自然現象時時刻刻都在變化，也是圓滿。不管是春天、夏天、秋天，還是冬天，哪個天最好？都一樣好，這就是圓滿。
問：何謂「正思維」？如何運用在日常生活中？
答：從我們禪宗來講，是把因緣法徹底地去實踐出來。因緣法，就是緣生緣滅，因、緣、果，這樣子必然地循環，你有這樣的一個因緣觀，處處你所見所聞，這所有的一切，都不離這個因緣法。你能時時刻刻用這個因緣法則，來看待這一切現象，這就是正思維了，這是非常重要，是佛法的基本教義，也是我們祖師禪重要的一個思想根源。
問：打坐的時候常出現昏沈，是否改用其他方式參禪？
答：如果眼睛睜開還止不住昏沈，那就建議站著或跪著。跪著最好跪在地板上不要跪在軟的方墊上，因為跪在地板上，過了幾分鐘膝蓋會開始疼痛，這疼痛會刺激你不再昏沈。當昏沈去除了，你就回坐，或者站立。如果站著跪著還是昏沈，那你可以到旁邊用拜佛的方式來去除昏沈。因為我們是禪修，你拜佛的時候就不需念佛號，繼續用禪修的方法。
問：活在當下為甚麼這麼困難？念頭很多，沒一個是當下。
答：困難，我不知道你們這兩天的體驗如何？活在當下你們覺得很困難嗎？你現在可能會覺得，可是有些人不覺得，不是那麼困難。而是你沒有信心，對自己沒有信心，對於這個法沒有信心，所以它就變得困難，所以你就體驗不到活在當下是那麼的輕鬆，那麼的自在。那怎麼樣能輕鬆能自在呢？很重要一點，是要Letting go。不管你當下的感覺是甚麼？要讓它過去，放下。你就會發現，世界上沒有難事，也沒有苦事。你要讓它過去，你不讓它過去，每一件事都是苦事。
問：修禪之人大多不用去西方淨土阿彌陀佛那裡嗎？
答：法門不同！修禪的人也能得生淨土的，可是那個淨土不是西方極樂世界的淨土，修禪的人，他的淨土在哪裡，就在我們這個娑婆世界。當你開悟了，明心見性之後，心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想究竟涅槃，那就是淨土。就在這個世界，就是淨土。當你開悟之後，你所感受到的這個山河大地，這所有的人情冷暖、人情世故，都不像我們現在所感受的，這麼多的悲歡離合，這麼多的情緒起伏，這麼多的苦難。在這些開悟人的心裡，沒有苦，處處是樂，日日是好日，年年是好年，當下就是淨土，這就是我們禪宗的修行。
問：是否只有根器利的人比較適合禪修達到悟境？
答：不是，祖師禪適合任何根器的人。你是一張白紙，或者你是一個白痴，都可以。你只要學會了方法，方法很簡單，修到最後連這個方法都要丟掉，才會真正相應到如來藏的真心自性。修禪的目的不是要求悟境，悟境它是會自然形成的，花開它自然會結果，你若一心追求悟境，就開不了悟。
問：容易緊張的人，用話頭如果不適合，要用哪一種方法？
答：用默照。
問：禪修止語的範圍是甚麼？如果看到貓跟它玩，是否就不是止語？
答：沒錯，我們要求止語，當然希望大家不要開口。可是更重要的目的是希望大家不要攀緣，心不要散亂。你不開口，你卻跟貓在玩，那跟開口其實是一樣的，你心散亂了，你在攀緣。若你自己在跟自己對話，在演內心戲。這也都是攀援散亂。
問：地獄也是心所幻嗎？
答：是的，一切唯心造，包括淨土。淨土也是唯心所造。當你不相信有淨土的時候，你懷疑的時候，淨土就馬上消失了。你相信有它，你堅持地用上禪修的方法，得力，你就開始體驗到，甚麼是淨土。
問：如何稱性起修？可以舉一些實際的例子嗎？
答：稱性起修就是說，你相信緣起性空，相信我們人人具足與佛無二無別的功德，我們都有如來智慧的德相，我們都有這樣子的智慧和慈悲。你要相信，你相信之後你去修行，不管你用甚麼法門，都叫作稱性起修。今天你學的是祖師禪的法門，你就要相信，我們都有這樣的一種本事，都有這樣的條件，都有這樣的一個能力，然後你就去做它，這就是稱性起修。
1.5 消融自我：超越煩惱，擁抱當下
問：在 佛法里學到人應該有菩薩心腸，人不應該單單的分善惡，應該包容別人，愛別人。別人對你的壞這也都是因緣假象，我們修的就是了脫生死。 可是我身邊有個孩子被人差點殺掉，照片還被發在網上，這個孩子每天很害怕不快樂，離開原來的城市。警察也不管，這只是世間可怕事情的其中一件，面對這樣噩夢一樣的經歷，我們又要怎麼樣看待傷害自己的人？
答：釋迦牟尼佛，他的修行成就是大家所敬仰的，可他成佛之後依然遭受傷害。有沒有聽過佛陀有個堂弟叫做提婆達多。提婆達多跟著佛陀出家，在佛陀晚年的時候製造僧團的分裂，要陷害佛陀。有幾次要陷佛陀於死地，用了很多很激烈的方式要傷害佛陀，都沒有得逞，可是卻有造成佛陀的受傷和流血。像佛陀這樣崇高偉大的人都會遭受傷害，佛陀因知道因緣法及因果論，佛陀並沒有追究對他的傷害，他反而還祝福加持他。傷害佛這是重罪，要下地獄的。當提婆達多落入地獄的那個剎那，他才覺悟到他所犯的錯誤是那麼大那麼嚴重。在下地獄的那剎那喊了一聲「南無佛」，就憑借著這一點點的善念，提婆達多雖然墮在地獄當中，可是在地獄當中他得到瞭解脫，佛陀也授記他將來會成佛。
有時候傷害是很難理解的，為甚麼是在我身上，這種難以理解的事情，就是因果。當這樣的事情已經發生了，如果說我們要採取相應的報復來討回公道，求得一個所謂的公理的話，這樣的業力是一直循環的，冤冤相報不斷的去造業，對於雙方來說都會是悲慘的事情。佛教徒理解到這種種因果關係的時候，是不讓因果再繼續的延伸下去，到此為止。到此為止的方法就是安忍寬恕，安忍寬恕就能化怨，就是自己把自己解脫出來，不使自己越陷越深無法自拔，這是佛家的態度。當然這跟咱們的世俗是有落差的，這種落差就要看你是用宗教的情操去面對，還是用社會的公理來看待，這當中是可以沒有矛盾的，就看你怎麼來認定，這沒有絕對的標準，這就是我的一點見解。
問：如何對別人的辱罵和表揚不起分別？像鳥飛過不留痕跡？
答：你自己已經給了答案啦！別人罵你，就像那個鳥飛過；別人表揚你，也像那個鳥飛過。鳥飛過沒有痕跡，沒有在天上划出一條線來，沒有吧？飛過就飛過了，可是你確實看到那個鳥，從這個移動到那裡，那個移動的痕跡你是知道的，可是不會留下一條軌跡。那別人罵你表揚你，就是那只鳥，你為甚麼會覺得別人罵你你不舒服，甚至會受到傷害，別人表揚你，你很高興很喜歡那種感覺。是因為你抓住那個感覺，你抓住不放，你抓住之後，就把它畫出那條線了，你統統留在心裡。所以，那只鳥飛過去，變成有一條鳥道，有一條軌跡，本來是沒有的，那為甚麼會有？是因為我們心把它抓住了，把它留住了，不讓這只鳥飛走，你把那只鳥關在你的心籠裡面去了，所以它變成辱罵、變成傷害、變成你的表揚跟快樂。
問：碰到自己討厭的人該如何去除掉分別心？為何自己總是無法控制的對討厭的人差一點，對喜歡的人好一點。
答：a. 人也是因緣和合之物，因緣和合都是獨一無二圓滿的。尊重珍惜每個因緣。
b. 偏見執著。
問：在成長的過程中內心會沾染一些黑暗，怎樣才能抖落這些黑暗？
答：無需特別要抖落黑暗，有黑暗就有光明，迎向光明而不執著於光明。
問：為甚麼學好很難，學壞很容易?
答：所謂的「學好」，是自我滿意，也讓其他人滿意；所謂的「學壞」，是只要自我滿足，不在乎其他人。
問：如何對治自己的貪心，例如貪財。
答：起心動念皆是妄，智慧觀照妄心生滅無常，即能不隨境所轉。
問：都說萬法唯心造，難道我的心跟你的心是相通的嗎？為甚麼我們看到的花草樹木建築高樓都是一樣的？
答：a. 都有一顆相同的佛心。
b. 外貌看似相同，人們的感受與認知卻大不同。
問：該如何幫助病危臨終的人減少恐懼？
答：告知病患：「生命的結束是另一期生命的開始，觀想佛菩薩的功德，以安住身心；念佛求生淨土，迎向光明的未來。」
問：您說 ‘REAL’ 不是默照禪的方法，只是默照呈現出來的狀態。那默照禪的方法是甚麼？
答：沒有方法，無法之法。
問：為甚麼每次進到道場參加法會，就會渾身難受不舒服？
答：不相應或尚未相應。
問：在話頭的修禪上面，時常會力不從心，一直處於進進退退的狀態，總覺得自己在原地踏步，沒有進步，如何突破這種狀態?
答：對這方法要有強大的信心，堅持不斷地用這方法，並經常參加共修及密集的禪修活動。
問：為甚麼在睡覺前打坐會覺得這一晚上睡得很安穩，沒有打坐就不那麼輕鬆？
答：打坐時的身心安定，延續到睡眠，自然輕鬆安穩。
問：感覺念頭生起之前像是在一個黑盒子裡面，排序整理好了之後再變成念頭。如何看清楚這個黑盒子，看看它到底是怎麼運作的？
答：不需研究念頭生起滅去的運作，只需觀照著它的生生滅滅現象即可。
問：一切皆因緣和合而成，道理都懂，可自己就是做不到放不下。是不是自己的業障太深重？可以定期拜懺嗎？如何具體修持懺悔法門？
答：a. 所以需不斷地練習禪修的方法。修行能消宿業。
b. 當然可以。c. 一心皈命發露懺悔。
問：經行時一開始感覺自己很渺小，覺得自己如果不珍惜慧命，那在世界上就彷彿小鳥飛過天空，不留痕跡沒有意義，所以感覺悲傷。後來慢慢感覺越來越輕鬆快樂，以上這兩種感覺是妄想嗎？
答：這個過程是正常的。感覺是一種念頭，只要念頭出現就是妄想。對我們凡人而言，這是很平常的。可是，我們不需抗拒、排拒妄想。我們知道念頭出現了，可是不被這個念頭帶著跑，不受它影響，這就是咱們禪宗的修行。祖師禪不是要斷這些雜念、妄想、煩惱，而是不受這些所影響。我們是活生生的人，有著活活潑潑的生命力的。這些現象的出現，我們不去否定它，重要的是不受它影響。
問：禪宗重在修當下，釋迦牟尼佛重在悟的基礎上修往生極樂世界，請問這樣理解正確嗎？
答：誰跟你說釋迦牟尼佛在求往生啊？我想你應該是說淨土念佛法門，在淨土宗的修法，釋迦牟尼佛教大家，如果你在這一世感覺生在苦海中，他就介紹有一個去處，來生的一個歸處，那個地方沒有痛苦的，只有快樂，叫極樂世界。那個地方有一個佛叫阿彌陀佛，發了四十八大願，你只要在臨命終時一心不亂持「阿彌陀佛」的名號，他就接引你去他的淨土，就叫「往生」到西方極樂淨土，並不是說釋迦牟尼佛他要去極樂世界。釋迦牟尼佛已經是佛了，他到哪裡都是淨土。他到咱們這個世界來，叫娑婆世界，這個娑婆世界就是淨土，可是我們說這是五濁惡世，那是因為我們的心還沒到佛的那個境界。所以，看甚麼都不順眼，甚麼事情都在麻煩我，都在干擾我，都在刺激我，都在傷害我。佛的那個境界沒有甚麼事情能困擾他的。當到這個境界的時候，這個世界就是淨土。咱們禪修，就可以修煉到這個地步，你不用求生西方極樂淨土，你的當下就可以是淨土，這就是咱們禪宗的法門。
問：總是聽說人道最適合修行，難道人道比在極樂世界更適合修行嗎？
答：是的，人道在娑婆世界，這個世界苦樂參半，才能使我們生起出離心與菩提心，成就佛道。
問：念佛往生極樂世界是為了更精進的修行，成佛後乘願再來娑婆世界普度眾生。那跟我們現在直接精進修行，成道後普度眾生是一樣的嗎？
答：殊途同歸。在咱們這娑婆世界容易成就，卻也容易迷失沈淪，墮入惡道；然而，到了極樂世界，穩步踏實不會退轉。
問：瞭解佈施要三輪體空，可是當佈施時總有一點作祟的心，希望有點甚麼回報或者積點德。如何才能真正做到三輪體空呢？
答：不只是佈施三輪體空，面對世間一切現象都是三輪體空。父母養兒育女的心念，應該會認為是天經地義的，不會求回報或認為是積德吧？就以這種慈愛的心念去佈施吧！
問：學佛的人如何看待買保險？您覺得有必要買保險嗎？
答：a. 念佛求生淨土、禪修明心見性，就是買保險。
b. 念佛與禪修都是讓現在安心、對未來放心。
1.6 透視因緣：理解因果、命運與人生困境
問：因果跟因緣有甚麼區別？
答：因就如：花的種子；緣就如：土壤、陽光、空氣、水；有因有緣，就會開花，就會結果。因、緣、果息息相關。
問：有人對生活中的疾病、災禍等解讀為業障，認為是宿世造的惡業所致，對此請問您怎麼看？
答：無前因不成現果，坦然接受一切業報。此時開創善因緣，來時必然順受善業報。
問：中國人不管信佛的還是不信佛的，都很喜歡去算算命看看風水。佛教是如何看待算命、風水呢？
答：命運是因緣，隨順因緣，創造因緣。風生水起皆是空，空中妙有，法住法位，諸法如是。
問：是不是開悟就能出輪回呢，能夠去到阿彌陀佛的極樂世界呢？
答：不是，還在這個世界。悟有不同的層次，對一位大徹大悟的成就者而言，身在哪兒，那兒就是極樂淨土，往生後能出三界，不再輪回。
問：我是做服裝賣皮草的，總有朋友會問我：佛教不是不能穿或者賣皮草嗎？我就說：只要我沒有刻意去殺害或者傷害動物。但是還是覺得心裡不舒服。請老師指示！
答：你沒傷害動物、殺生，但你的生意事業促使別人去傷害動物、殺生。別人殺，你賣，你們是共業。
問：請問如何為已故的母親超度？是自己念經超度，還是寺院超度好？如果自己念經，念甚麼經好呢？超度真的可以讓故者往生嗎？
答：在大部分的寺院，都有各式各樣的法會，很多都是屬於超度法會。最簡單直接的做法，就是你為你的母親報名，去立超薦牌位，藉由寺院的出家師父們，所作的佛事的功德，讓母親得以度脫苦海。因為寺院的師父們，他們有法，有方法，他們是專業人士，咱們要相信專業，透過他們來辦，比較圓滿，比較有效率。
自己也可以努力，就是在家裡誦《阿彌陀經》。《阿彌陀經》比較淺顯，你在念的時候，你都能意會的到經義。如果你比較有時間的話，就誦《無量壽平等覺經》。
超度真的可以讓故者往生嗎？理論上是可以的，關鍵是，你自己有沒有很強大的心力，去做這件事情。你的身口意，你的心念，一定要非常得集中專注在念經，也就是類似於禪定的狀態，念完經之後，回向給你的母親。你能做到沒有雜念，在做這件事情的念力是很大的。因為你是她的親人，她會很相信你，她會很依賴你，所以，你的念力，是可以感召她的，是可以對她產生影響的，關鍵就是要能一心不亂地去念經，再回向給她。尤其是，你是她的親人，你是她的女兒，這種感應是很強的。然而若你的念力不夠的話，往生者就比較接收不到。
師父們因為很專業，尤其一般法會就不止一位師父，好多位的師父在做在執行，這股力量就會大的很多。
問：為甚麼求長生牌為死者超度，祈求祈福牌的人多，是人們都重視死後的事嗎？
答：對，因為大部分的人都會焦慮，擔心自己未來沒有一個好的去處、歸處，尤其我們中國人，對於我們身後的這樣一種出路，是很重視的。所以，在我們漢傳佛教裡面，這種經懺超度的法事特別多，就是因為我們都有這樣的一種觀念，希望我們將來會更好，我們要為未來鋪路。包括已經往生者，我們也希望他們過得更好，所以，我們這種法事特別多。
問：有聽說’業’也是空的，該如何理解呢?
答：「罪業」的「空性」不是「有無」，並不是說「造業沒有罪過」！而是說能「依因緣生滅」，受過即滅！
問：有沒有可能在完全投入做一件事的同時，心是清清楚楚覺察到周邊環境和念頭升落？
答：當然可能呀！能做到就是修行。
問：日本佛教出家眾可以結婚生子，方丈住持位還是世襲制，這還是佛教嗎？
答：佛教經2500多年的發展，形成了三大支流，即各具其特色的南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教，又因傳入不同的國家，結合融入不同的文化，形成其特有的風格型式。日本佛教源自於漢傳佛教，其出家眾可以結婚生子，是有其歷史的因素而形成的特有現象，而佛教的精神、本懷、教義仍然完整保存至今。
問：您相信有鬼嗎？如何讓自己黑燈瞎火的時候不怕鬼？
答：a.佛教認為在這浩瀚的宇宙中，有十法界的眾生。鬼也是十法界的眾生之一，只是我們看不見，感覺不到，就「疑神疑鬼」覺得可怕。
b.你要相信你有佛性，心中有佛，你就是佛，佛會怕鬼嗎？心中有鬼，鬼甚麼都怕。
問：學佛的人可以離婚嗎？
答：無所謂可以或不可以，皆是因緣。
問：請問夫妻吵架是不是女人永遠是對的？
答：站在咱們男子漢大丈夫的立場，女人永遠是對的。我所說的對，就是咱們要包容。不管這件事情誰對誰錯，只要發生不愉快的事情，我們都要承擔下來。尤其作為大丈夫的人，更應該如此。咱們學佛的人，都是大丈夫。我們要包容這一切，這樣，天下就太平了。
問：炒股票是善業還是惡業？
答：善業或惡業緣於心念。
問：在沒有窗戶的房間，或黑的不見五指的房間，會感到莫名的恐懼，如何用禪法來克服？
答：我們害怕黑暗，是因為我們以為黑暗當中，會出現一些傷害我們的甚麼，或者在黑暗當中，我看不到甚麼，我沒有辦法安住自己。那是因為我們心裡沒有依靠，心裡沒有靠山。
對於我們佛教徒而言，(當然我不是說你們一定要成為佛教徒)，我所說的是當你心裡有個靠山，有一個永遠支持你的這麼一股力量的時候，而你又能瞭解這一切都這麼回事兒，我們不可能永遠擁有甚麼，不可能永遠都佔有甚麼，這些都是短暫的，都是在我們手中短暫地存在，它就會消失。像這樣一種因緣的流轉，緣起性空，這種正知見建立起來之後，你的心就會很坦然。像在《心經》裡面，「無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，就是因為「照見五蘊皆空」。意思就是當你洞悉了這一切都是在變化當中的，這一切都是來來去去的，我也是在這個來去當中，當你能理解這一切的自然的現象的時候，那何必恐懼呢？
所以我們心中是要有信仰的，一個有信仰的人是無所懼的。「信仰」是一種信念，憑著這股信念，你心裡就會很踏實，是可以讓你走過黑暗，在任何的時空環境里都可以支撐你。
問：為甚麼心常不自覺的處於緊繃狀態，該怎麼辦？
答：那表示你心裡事情很多，你還沒有真正認識到，事情是怎麼回事，因為這個世界上根本沒有事情。事情統統是被我們的心「抓」下來的，被我們的心所「攔」下來的，放在心裡面的。我建議你，這種修行，你要多練習，最好是你有時間的話，多來個幾次，以共修的力量一起來練習。練習首先就是「放鬆」，你能做到放鬆的話，你的心就逐漸能舒展開來，禪修逐漸能讓你體驗到因緣的流轉。就是說事實上沒有所謂值得讓你「緊繃」的事情，是因為你太在意，你把它抓得太緊了，你怕失去，所以你要緊緊握住，所以你會緊繃。
我們來學習禪修，各位不要以為來了三天，或者來了兩次，這次是第二次，來的越多，你就學的越多，然後就會積累豐富的歷練，變成老參。真正的修行，你每來一次，不是讓你多得到甚麼，是讓你每來一次，你少了一些甚麼。我不是要給各位甚麼，我是試圖幫各位放捨一些甚麼，放掉一些甚麼。也就是說是「減法」，每一次來減一點，每一次來減一點，不是「加法」，不是每一次多給你們甚麼，或者你們多學了多得到甚麼，不是，而是多放掉甚麼。所以我建議你，以後有機會再來，慢慢地釋放，慢慢地把心裡的負擔釋放掉，就不會那麼緊繃。
1.7 佛法正見：辨析概念，破除迷執
問：金剛經的重點是甚麼？阿耨多羅三藐三菩提是甚麼意思？
答：金剛經告訴我們，這宇宙的一切有形無形的現象都是空，所以都不要執著它。阿耨多羅三藐三菩提的意思是無上正等正覺，就是佛的智慧與慈悲。
問：有人對生活中的疾病、災禍等解讀為業障，認為是宿世造的惡業所致，對此請問您怎麼看？
答：無前因不成現果，坦然接受一切業報。此時開創善因緣，來時必然順受善業報。
問：中國人不管信佛的還是不信佛的，都很喜歡去算算命看看風水。佛教是如何看待算命、風水呢？
答：命運是因緣，隨順因緣，創造因緣。風生水起皆是空，空中妙有，法住法位，諸法如是。
問：是不是開悟就能出輪回呢，能夠去到阿彌陀佛的極樂世界呢？
答：不是，還在這個世界。悟有不同的層次，對一位大徹大悟的成就者而言，身在哪兒，那兒就是極樂淨土，往生後能出三界，不再輪回。
問：我是做服裝賣皮草的，總有朋友會問我：佛教不是不能穿或者賣皮草嗎？我就說：只要我沒有刻意去殺害或者傷害動物。但是還是覺得心裡不舒服。請老師指示！
答：你沒傷害動物、殺生，但你的生意事業促使別人去傷害動物、殺生。別人殺，你賣，你們是共業。
問：我很想更深入的修學佛法，一年來說如果每兩個月能去香海禪修一次就非常奢侈了。那麼自己在家如何修學佛法？有沒有推薦的書籍？或者有次第地觀看一些法師開示？
答：關於佛教的基本概念，推薦讀聖嚴師父的著作：［正信的佛教］［學佛群疑］［佛教入門］三本書。關於祖師禪，推薦讀果如法師的著作：［祖師禪］或［自性DNA］［禪門輕叩］。果如法師視頻音頻開示可進［一直心祖師禪］的公眾號中選擇。
問：中風病人可以做八式動禪嗎？
答：可以。八式動禪有立姿及坐姿兩種，病人可依自己的情況進行。
問：’惜緣’與’攀緣’的界限何在？
答：活在當下與貪念執著。
問：因果跟因緣有甚麼區別？
答：因就如：花的種子；緣就如：土壤、陽光、空氣、水；有因有緣，就會開花，就會結果。因、緣、果息息相關。
問：從小父母老師都在教育我們，要好好讀書以後才能出人頭地賺大錢。可是現實社會中讀書好與出人頭地賺錢沒有固定的因果關聯，所以總是覺得父母以及老師這麼教導是不準確的。 那現在我們該如何正確的去教育下一代呢？以佛教的觀點來教育小孩，與學校老師教育小孩的方法會不一樣，會給小孩帶來困惑，該怎麼辦？
答：你不也在這種教育的環境中長大的嗎？現在你不已覺知了佛法的好嗎？佛渡有緣人，你與佛有緣，你要好好精進自己，你的孩子就會與佛有緣，你要成為孩子的好榜樣。
問：看到身邊一些朋友過的很痛苦，可是他們不相信佛法，不知道該如何有效的去幫助，該怎麼辦？
答: 他們不相信佛法，是因為我們佛弟子做的不好。最能有效幫助他們，就是我們成為他們學習的榜樣，我們都要更努力 !
問：每當反觀自己的時候都會發現自己傲慢心很重，別人讓自己不如意的時候就會非常暴躁，看不起他人。特別是學習了幾句佛法經典之後就感覺他人愚自己清。時常覺得自己處在這個極端裡面，知道這種狀態不對該如何去修正？
答：佛法是圓融的。每個人都具備成佛的條件，只是各個因緣不同，有些人早點走上這條成佛之道，有些人晚點，有這種平等觀就不會偏激。
問：父親副業賣酒，可是無法勸阻，該如何是好？
答: 告訴他賣茶更賺錢。
問：有時有異性來接觸我，但是自己總是下意識的去規避不願意去接受，該如何去打開心房？
答 : 人生是不斷在面對與接受的過程。
問：身邊有一些同性戀的朋友，普通人總是用異樣的眼光來看待他們。連父母也無法理解，強迫他們與異性結婚，該如何開導他們去處理與父母的關係呢？
答: 違反自然，必會有災難。
問：我想好好的修祖師禪，一門深入的去修。圈子是不是很重要？
答：多參加祖師禪的禪修活動，多薰習祖師禪法，多與祖師禪的同修們交流、切磋、共修，多研讀祖師禪法的書籍。
問：一名入黨積極分子，被問及是否學佛時該如何回答？
答：有堅定信仰的人 ，才能顯露強大的生命力。
問：慈悲是甚麼？如何感覺到它？ 六道輪回又是怎麼回事？ 答：我告訴您慈悲是甚麼，那只提供你參考的答案，要親身去體證它，你才會真正明白它是甚麼。透過禪修是可以體證到慈悲的不可思議。
六道輪回即是宇宙中的因果流轉現象。
問：我感覺瑜伽冥想和打坐很像，兩者有甚麼區別嗎？
答：瑜珈冥想與禪修都運用打坐，修煉各自不同的修行方法。
問：我今年26歲了，父母一直催結婚安排相親，可沒有遇到自己滿意的，覺得自己緣分沒到。真的有注定的姻緣嗎？
答：注定也是種緣分。
問：現在仍然不知道未來的使命，該如何尋找？曾經也禪修過，但到現在還是沒有找到，該怎麼辦？ 答：禪修與未來的使命未必相關聯。但經由禪修能更認識自己，清楚自己的狀態，知道自己想要什麽。
問：應屆畢業有留學的想法，但家裡只能勉強支持，其實自己也沒有明確的目標和專業方向，工作後又害怕會沒有機會再去留學，請問老師我是該先留學還是先工作？
答：不做勉強的事。當勇敢地跨出每一步，眼前的目標與方向會越來越清晰。
問：男朋友去國外讀碩博士，可我是大專學歷，害怕自己配不上，該怎麼辦？
答：學歷不會是感情的障礙，心才會是一切的障礙或橋樑。
問：很多時候懷疑身邊的人（陌生人或熟人）會攻擊自己，看到刀會想到別人會砍自己。 該如何是好?
答：當生起這種幻覺時，雙手合十收攝身心，口誦觀音菩薩六字大明咒，心中觀想觀音菩薩尋聲救苦救難、自己蒙觀音菩薩加持庇佑。自己平時多做善事，學佛習禪，培福培德。
問：我認為人性都是自私的，如何做到一心向善向佛？
答：人性有自私心，但也有善心佛心，這些都是每一個人本自俱足的，不需特別否定或迎向的，都在一念間的妙用。
問：在想做與會做的事情之間該如何選擇？
答：把會做能做該做的事先做好。
問：家裡人總是忘不掉過去傷心的事情，要怎樣引導他們活在當下？
答：告訴他們回憶不愉快的過去，對現在未來一點益處也無。不如現在做些快樂的事，讓以後有美好的回憶。
問：兩個互相喜歡的人性格也合得來，該不該因為距離太遠而選擇放棄？
答：近距離才見真性格。距離不是問題，心才是問題所在。
問：如何去克服愛拖延以及懶惰的壞毛病？
答：人生無常，下一刻不知還有沒有能偷懶的身體。
問：怎麼把禪運用到平時的公司管理中？
答：面對公司的人事物：
都保持輕鬆的心情；
認真專注地把當下手頭上該做的事做好；
清楚目標，清楚執行的過程；
檢討結果，改進缺失。不把得失放心上。
問：我學佛的朋友，越精進修行她的丈夫就越不理解及害怕妻子會出家，導致他們家出現不和諧現象。您怎麼看待這個現象？
答：學佛要有柔軟心，越精進越柔軟。若只顧自己一心向佛，不在意家人的感受，會使人誤解佛教。
問：福報會騙人嗎？
答：騙人會損福報。
問：我感覺自己對外界的很多人和事，保持著較高的警覺和懷疑，總是過於猶豫而錯過很多人和機會，這是我執著過強的自我嗎？
答：疑心使自我膨脹，自我越大，越是阻礙與人的交流，自然會錯失許多好機會。
問：如何改變自己狹隘的思維方式？
答：行菩薩道。心理所想，行為所做，都是為利益他人，從不考慮自己。
問：禪修中止語，情緒就無處釋放，自己的想法無處表達，很不習慣很壓抑。
答：過多無謂的言語，只會使我們的心更散亂、更攀緣、更易招惹情緒。與人相處，多傾聽別人的說法想法，更勝於表達自己。有個安定開闊的心，怎會壓抑？
問：小時候口吃有陰影，心裡總害怕別人知道自己有口吃的現象。怎麼辦？
答：口吃不是缺陷，是你與眾不同的可愛之
問：知道了眾生皆苦以後，是怎樣再用積極的態度面對生活和人生？
答：會覺得苦是因無法隨心所欲。隨順因緣，盡心盡力，歡喜知足，活在當下，就是積極的生活與人生的態度。
問：「不要見地，只要行履」怎麼解釋比較好？ 見地與行履在修行中的關係，是不是因修行次第不同，而有所不同呢？
答：a. 這句話是表達實踐最為重要。
b. 不同的層次的行履，會有不同深度的見地，行履與見地兩者是因果關係，不是次第關係。
問：人肉身並不存在，為甚麼我的胸口會悶、會堵、會痛？
答：肉身怎不存在呢？而是剎那剎那都在變化，無時不在變的存在。面對現象時，身心當然會有所反應。
問：生意上的合伙人，願意花很多錢去供養寺院，可是不願意花錢在運營上，該怎麼辦？
答：可與合伙人溝通：贊嘆隨喜他的發心，但事業的營運需有必要的資源邑注，若事業有更好的經營效益，更能擴大加深對佛教的護持，且讓公司所有員工都參與做功德，公司的股東更是功德無量。
問：最近遭遇打擊，被人誤解，對方很不信任，我該怎麼辦？
答：先要安忍，不要急於討回公道。自己為此而應更努力更精進，仍然展現出真誠與熱情。若仍未取得理解的平反，就放下這種不平的心裡，這時你的修為已更上一層，要感恩這人這事策進你的成長。
問：為甚麼在公共場合和大家一起乾活時我很積極，再臟再累的活都很高興地去做；而在家的時候就懶惰了呢？
答：在家裡自我強大，在外自我縮小。
問：情執太重怎麼辦？平時可以念誦甚麼經來對治嗎？
答：a. 情執最易嘗到苦頭，感到人生是苦，知苦才知學佛。
b. 觀世音菩薩普門品或地藏菩薩本願經。
問：在我心中只有「賺錢」和「平安」這兩個詞，有時過於沈浸於「賺錢」，該如何改變這種狀態？
答：賺錢是取之於社會，時時想著如何反饋於社會，並落實於行動。
問：人真的有靈魂嗎？
答：靈魂之說是種永恆不滅的靈體，連貫著生生世世的生命，這種說法與佛法不相應。
佛教的基本教義是：這宇宙的一切有形無形的現象(法)，都是因緣和合，緣起性空，沒有永恆存在的法。
問：前幾天網上看到一個小女孩被後爸打，一直說「爸爸不要打」。看了之後內心特別難受。在禪修中，看到小朋友都會聯想到被打的小女孩，我該怎麼辦？如何能心安？
答：
1)禪修時，除了用方法的念頭，其他任何的念頭生起，都是妄念。禪修就是要練習學會不用腦思維，才不會滋生妄念。
2)禪修能得力受用的話，對於生活中出現的種種現象，均能智慧地理事，慈悲地待人，時時處處均能心安。
問：老師說要隨時隨地都放鬆，可是我們平時專注的時候是緊張的。比如在打乒乓球時，淮備接對手發過來的球，如果是放鬆的狀態，就使不上力。我感覺專注與放鬆是矛盾的。
答：並不矛盾。放鬆是心情輕鬆、身體不緊繃。專注不是緊張與緊繃才能達成的，放鬆的狀態仍可保持著專注。運動時由松而緊才會產生瞬間的爆發力，持續地緊張與緊繃，身心容易疲乏，反失去專注力。
問：請問見心即佛，如何理解「心」？
答：「心」，難以言說，它是佛，也會是魔。它能好事做盡，也會壞事做絕。透過真修實證，你才能理解它。
問：您說「活在當下」，關注當下的身心行為，那就沒有思考的時間。我們自己開公司，有大量的問題需要「想」，該怎麼辦？
答：每個當下都有該想該做的事，不需要每個當下都在想著過去或未來的事，也不可能每個當下做著過去或未來的事。
問：請問怎樣才能做一個喜怒不形於色，內心平靜的人呢？
答：肯定並接受周遭的一切，認定這一切都是自然的、圓滿的。
問：面對親人的離開，內心該如何放下？很難做到Let it go，怎麼辦？
答：天下沒有不散的宴席，緣聚必會緣散。放不下是因有「我」，「我」也是因緣和合，不實質的存在，也在不斷的聚散中，這放不下的心在聚散中的哪兒？
問：請問怎麼放下期待？
答：心不生起期待。
問：我只有在每天清晨打坐20分鐘，其他時間不知道該如何用功禪修。
答：生活中保持著放鬆身心、活在當下、覺照內外、放下一切（REAL）四個狀態，即是禪修。
問：思緒想法太多，導致睡眠也不好，想要專注安定，卻總是被妄念帶走，不知該如何改進。
答：睡眠不好是它的事，不關我的事。勤練數息法或隨息法。
問：長期以來都是一個人，發現自己似乎不太會與人相處，不知道該如何打開心扉。同時也很不自信，害怕別人評價自己，該如何是好？
答：先搞好與自己相處。堅信自己與佛無二無別，佛哪需自信，哪在意別人的評價。學習菩薩不為自己著想、只為服務他人的精神。
問：在平常工作或生活中似乎過於緊張，在坐禪時也會很用力，不知該如何放鬆。
答：身體多活動，鬆弛緊張的筋肌；心理保持輕鬆愉快、沒負擔壓力；精神上不用腦想過去未來的事。
問：初學入門，如何增進對法的信心？
答：多親近善知識、多參加共修活動、多與同修道友為伍。
問：公司領導讓我忽視政策造假數據，我該如何堅持？
答：造業種因必受業果報。
問：打坐的時候如何更好的觀想？
答：不用腦去思維推理，直緣無一物真實永恆存在的觀照。
問：請問如果一切都是因緣和合的，都是不存在的，那我是誰？
答：我也是因緣和合的假相，既然是假，何需在意是誰？
問：請問在想做與會做的事情之間該如何選擇？
答：把會做能做該做的事先做好。
問：人性是自私的，如何一心向善？
答：人性有自私心，但也有善心，這些都是每一個人本自具足的，不需特別否定或迎向的，都在一念間的妙用。
問：雖說工作之後靠的是能力不是學歷，但當別人問從哪所大學畢業時，明顯感覺到自己內在的自卑感。
答：自卑感是心的分別所產生的心理感受。禪修能達成心不起分別。
問：感覺自己的愛人不夠上進，沒有為我倆的生活努力賺錢，該怎麼辦？
答：上進可以表現在很多方面，努力賺錢也不是唯一是上進的表現，但家庭生活需共同經營，一起承擔，用更大的努力與耐心去感化他。
問：儘管我知道要為了達到自己的目標而去努力專心學習，可是在學習時就是無法專注，該怎麼辦？
答：可先練習不去想過去或未來的事，將注意力放在鼻頭的呼吸上，心就可漸漸的收攝安定；再把注意力集中在當下你正在做的事。
問：如果誠如無我，那到底是誰在輪回？誰又想涅槃？誰又在參禪呢？
答：當然有我呀！不然現在在提問題的是個甚麼東西？無我是不執著這個我。
問：對苦的概念，這是不是分別心呢？苦是一種境相還是一種感受？是主觀還是客觀的呢？
答：苦是種煩惱，凡人都在自尋煩惱。就如你現在要分析苦是不是分別心？是境相還是感受？是主觀還是客觀。庸人自擾，所以會有苦。
問：打坐的時候，一坐下來就心生無明的煩惱，如何對治這種莫名的煩惱呢？
答：打坐時，心比較沈靜，猶如一盆污濁的水沈澱後，會見到污泥。面對莫名的煩腦，不要想去對治，剪不斷理還亂，保持著不理會的態度，它就會自然消失。
問：婚姻的本質是甚麼？結婚意味著甚麼？
答：
1）一切皆是因緣。
2）生老病死過程中的一段。
問：除工作上要用心思，其他時間都不要起心動念，這樣修行對嗎？
答：祖師禪的修行，不是把人練到不起心動念，而是不受境界所影響，能保持安然自在。
問：如何找尋人生意義和目標的？
答：都在禪里。
問：平時閱讀了很多禪修書籍，可是在實際生活中，好像就是用不上方法，知識無法化作行動，該怎麼辦呢？
答：禪不是知識，它是安定身心、開啓智慧、體證真理的方法。從最基礎的觀呼吸安定身心開始練習，持之以恆。
問：時不時會覺得生活無意義很憂鬱，總是靠他人的樂觀讓自己有動力，該如何調整？
答：多參與公益，從事義工，可從服務社會的過程中，培育積極的生活態度，找到生活生命的意義。
問：在當下時代，常覺得舊時信念受到現實衝擊，若在工作中想有成就，遇到衝突，如何堅守？比如創業中不誠信、投機取巧等商業行為。
答： 深信因果。
問：對於過去做錯的事情無法釋懷，看到別人過得很開心，就會想難道別人沒有煩惱痛苦嗎？
答：做為人都會面臨種種不如意的事，透過學佛習禪讓我們認知體證到，這一切其實都只是一種現象，不去執著它，這些現象就都會消失，就無所謂煩惱痛苦的感受與事。
問：我現在碩士在讀，但專業並非我喜歡，請問這種情況我還要去讀博士追求更高的平台去發展自己嗎？
答：有條件、有能力更上層樓，就上去。可選擇有興趣的專業攻讀。
問：菩提心易發，恆久心難持。請問如何常保發心，永不退轉？
答：共修很重要，像你們來到道場里，這就是共修。藉大眾的力量，彼此的能量。
還要親近善知識，一個好的老師有經驗的老師，他會提點你的不足， 或者是你的偏差。
問：打坐眼睛微張時，不一會兒，看到的點在地板上由平面轉成立體3D的感覺，這是為何？
答：這是妄想，你的幻覺。打坐時只要把視線放在一個定點，不管出現甚麼，都不要管它，它就會消失。你越管它，它就會擴大。你就信以為真，甚至你以為你見到了甚麼，悟到了甚麼，體驗到了甚麼。那是妄想，你在浪費時間。
問：請問修淨土法門可否也修禪？禪宗如何看待淨土宗?
答：好！很好！非常好！
禪淨雙修是可以的，如果你真的可以掌握這兩個法門的法要，是可以互相促進的。我們念佛要念到一心不亂，是很重要的一個起點。一心不亂就是一種禪定的工夫，如果你修禪有一定的禪定工夫，你再去念佛，很快就能念到一心不亂，這兩個法門是可以互相幫助的。
禪宗是靠自力的修行，禪宗淨土就在當下，當你的方法得力之後，當你不再有執著分別的時候，當下就清淨，當下就是淨土。你看著世界所有的一切都是美好的，你每天都是很快樂的，淨土就在你這一心這一念。
淨土宗是藉佛力求生西方淨土。阿彌陀佛發了大願，你只要持我名號，我就接應你到西方極樂世界。但是靠佛力的條件之下，你還是要有自力，也就是說你要念到能跟阿彌陀佛相應感應，那你必須要有一定的定功，就是一心不亂，你才有辦法在淨土宗得力，所以禪淨是可以互相幫助的。
雖然說是不同法門，但是最終都是引領到淨土，只是有他方淨土與自心淨土之別。
問：托水禪時，需要將專注力依順序放在水碗，然後自身身心，然後周圍景觀，還是依情況而定呢？
答：從水碗到身體到環境，這是你們還沒有體驗過，還沒有掌握方法，所以有次第的引導。只是一個讓你們進入狀況的方便，真正的祖師禪並沒有次第，也不會去分割。
祖師禪看待這一切都是一體的，包括你也是這整體的一部分，不去分割。所以我們在練習的時候，先要有一個入處，能掌握時，再從局部慢慢擴大到整體。
問：我們學禪之人包括老師，是否已經開悟？如果老師沒開悟，如何教導學生開悟？
答：老師有無開悟，或開悟的經驗，都跟你無關。關鍵是老師所教的禪法是否是正法。
奧運金牌的選手，他的教練未必得過奧運金牌，但這種教練也能訓練培養出金牌的選手。
問：請問祖師禪的特色是甚麼？與其他禪法有何不同？如何與生活結合？
答：教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛。無住、無相、無念。放鬆身心、活在當下、覺知內外、放下一切。
問：每次來禪林都被蚊子咬的難受而不高興。好像法鼓山都沒有蚊子。為何不請教他們如何防蚊呢？請問這是分別心嗎？這樣的比較心可以被接受甚至鼓勵嗎？
答：這位同學，一連串的妄想。一隻蚊子咬了你，你就開始想，法鼓山都沒有蚊子誒，法鼓山用甚麼方法處理啊。我們是不是該學習如何處理？哎呀，不行，我拿法鼓山來比較，這是不是分別心？這就是我們凡人，一件事情，一丁點的事情，搞成天大的事情。然後就開始苦惱。本來只是蚊子要你一個包的事情，現在咬到你心臟病要發作。這就是我們凡人，這就叫做顛倒、愚痴。
今天下午教大家直觀，我教大家停留在第一念。第一念是甚麼？就是我看到一棵樹，就是一棵樹。看到一朵花，就是一朵花。這就是第一念，不要再想這朵花；「哇！芬芳美麗滿枝芽，又白又香人人愛，讓我來把你摘下，送給別人家….」這就是心意識的作用，我們就落入到情緒當中，這就是煩惱的根源，第二念第三念第四念第五念，接續不斷的出來。我們人就是被帶著跑，我們一輩子就是在過這樣的苦日子。
禪修就是讓你體認原來我不需要那麼苦，我就停留在第一念就好了，其他的念頭都是多餘，都是自尋煩惱。
從這個問題，各位要知道甚麼是念念相續，這就是妄念相續，就是苦惱不斷，就是痛苦的深淵。你拿祖師禪林跟法鼓山來對比，其實只因你對蚊子有意見，這跟法鼓山一點關係也沒有，跟禪林一點關係也沒有，是你硬要把它牽扯到一起。
我們很多時候看問題都是這樣，硬要牽扯到一起，來呈現我們的聰明才智、高人一等的真知卓見，我能看到這麼複雜、寬廣的層面，總這樣思維的人，往往都是最苦惱痛苦的人。
蚊子在禪林，這叫做法住法位，諸法如是。它咬你，它並不是要欺負你，實在是你的肉太鮮美，它好奇忍不住。它不是毒蛇猛獸要攻擊你，它只是想填飽肚子。而你為了這丁點事情痛苦萬分，這就是顛倒。
問：能否解釋一下默照、定慧、止觀三者之間的差別之處？
答： 這個問題問得很深，問得很好。很多人修行了十幾二十年，都搞不清楚這有甚麼差別？我在一次禪修時，意外地被我搞懂了。後來我向師父求證，果然是如此。因為我在書上也沒看見過，到底有甚麼差別？止觀和默照，很多人都以為是一樣，確實是很有關聯，默照從止觀中發展出來，更殊勝。
止觀在智者大師的著作《小止觀》、《摩訶止觀》里都有提到，他把修行的法門分成四大類：藏、通、別、圓；修行的次第，他也分成有幾種：漸修、頓修、不定修、秘密修；整個修行的領域很複雜，他把它剖析得非常得細膩，簡單地說，止觀的修行是從我們的第六意識起修，第六意識各位知道，我們有眼耳鼻舌身意六根，相應外境的六塵，然後有六識。透過第六意識這個「意識」起修，我們的第六意識是很敏銳的，是很會分別的，從第六識的分別心來修止，當我們處在一種定境，會很清明，在很清明之後，再起觀的作用，觀照「我」，然後會進入到第七意識，破我執，破了我執之後，再繼續觀，會進到第八意識，破了法執，它是有次第層次的修行。
默照也是一樣從第六識，眼耳鼻舌身意，從我們的第六意識開始修，很大的不同，就從這裡分歧出去。止觀是從第六意識修到第七意識，斷我執，修到第八意識，斷法執，見到空性，那默照一樣從第六意識出發，但它不經過第七意識、第八意識去破我執、去破法執，它是直接相應我們的真心。我們祖師禪的思想，就叫作如來藏，如來藏很重要的核心理念，就是我們與佛無二無別，我們的真心本性與佛本來就有是相同的清淨心，默照就是直接相應這個清淨心。諸法實相就是空相，不需要再這樣一層一層地過去，它本來就是空，乾嘛還要多此一舉？繞了一大圈之後，還是走到自性老家。這就是如來藏思想，實相就是清淨心，就是直接去相應這個清淨心，這才是究竟。止觀和默照的修法差別就是從第六意識分歧而修。
定慧，在次第的修法中，就是先修定後修慧，但圓頓止觀的一心三觀是止觀等持；
我們祖師禪，以默照來講，是默照同時，也是定慧等持，六祖慧能大師就說，在定中就有慧的作用，在慧的作用產生的時候，他一定是在定的狀態，是定慧等持的，同時具足，同時發生。為甚麼會發生？因為我們與佛無二無別，我們本來就有這種能力，卻被我們抹殺掉、掩蓋掉。所以我們不知道，所以我們就開始繞圈子，哇，要先這樣，再那樣再那樣再那樣，搞得很繁復，繞了一大圈，精疲力竭，還不一定能走出糾纏。
我們祖師禪，它就是直接，就好像現在要從台北去高雄，買張高鐵票，一個多鐘頭就到了，可是有些人，他開車，走高速公路，要四個鐘頭，有些人坐火車，慢慢地搖慢慢地搖，搖八個鐘頭過去。然後有些人呢，走那個平面道路，走十幾個鐘頭才到。都可以到，可是問題就是，這個中間的過程太多了，很多人在這個過程中就精疲力竭了，力不從心了，就到不了目的地了，甚至在半途就迷路了、迷航了，找不到道路了，就到不了目的地了。這就是我們祖師禪的修法的殊勝的地方。他是直接把我們的目標很清楚地讓我們知道，然後就是有這麼一條直路，就看你要不要走？要不要相信？其他的修法，次第的修法，就是你修完這個法，再修那個法，一步一步地，就好像爬樓梯，我們101大樓，100多層樓那麼高，我們從一層樓開始爬樓梯，爬過了二、再到三、再到四、再到五，我們可能爬到三十層樓就已經精疲力竭了，就沒有力氣、就爬不動了，就放棄了。次第的修法，雖然說很清楚，也可以到，可是呢？當然有些人相應，並不代表說體力要特別好才可以，我的意思是講，他很繁復，在繁復的時候，有的時候會讓我們更混淆了。最終就是到這個目的地嘛，我只要能到，我為甚麼非要走這條漫長、辛苦、迂迴的道路呢？對不對？有這條捷徑康莊大道，為甚麼不走？有電梯可以坐啊，我們進了電梯之後，要到一百層樓，我們按個一百層樓，它就把你送上去啦，看你相不相信這個電梯而已啊，我們祖師禪就是這樣。我只能簡單地跟你說明一下，大概會有這樣的一種差別。
問：我只要一閒下來就莫名緊張，所以每天都把行程安排的滿滿的。但年紀漸長，體力越來越不好，想請問老師如何排解緊張，心跳加快的問題？
答：我們要放鬆，要從三個方面來下手：第一是身體的肌肉要放鬆，我們可以通過一些動作來舒緩身體的緊張。第二是心情要放鬆，你要抱持一種愉悅歡喜的心在這裡禪修，心情是愉快的，你才會鬆弛開來。第三是精神是愉快的，也就是不要想東想西，不要用腦筋去想，大家這兩天通通當一張白紙。不要顯露出你的聰明才智，這樣的人禪法才能得力，受用是最大。往往那些自以為聰明的，自作主張的，沒有好好的練習方法，就是浪費時間，當然方法就沒有辦法得力。
問：禪門公案讓人贊嘆，不知漸頓二者之間是否是相輔相乘？
答：是的，我們祖師禪是頓修法門，可是在頓修之前是漸修的，禪宗是漸修頓悟法門。當然也有頓修頓悟的，我所知道的，只有一個人，就是六祖慧能，他自己是個文盲，不識字的人，可是他光聽「應無所住而生其心」，他就開悟了。一聽就開悟了，根本沒修就開悟了，歷史上，只出了這麼一個人。當然很多的祖師大德，他們也都是頓悟，可是在頓悟之前是漸修的，慢慢慢慢熏習，瞬間地相應。所以漸修是很重要的過程，對我們一般人來說，確實是需要漸修的，不段地持之以恆地努力，等因緣時節成熟的時候，可能就會頓悟。
問：「參」是指去思量、去提問的意思嗎？
答：不是，絕對不是思量，是不動腦的。「參」，我們叫作參和、參究、參明，這是很難表達，它是一種心的動力，我說這是一種促進心力提升的力量，讓你產生一個強大的意念，一種「想要知道」的一股意念，那叫作「疑情」。參話頭的目的是要生起疑情，話頭只是一個工具，當你生起疑情之後，就不要緊咬那個話頭，你就要在那個疑情當中，深深地去疑它，去探究它，到底是個甚麼？那不是找答案，也不是提問問題，就只是一股強大的心力，想要知道的一股力量，參究它。
問：雜草，落花，落葉，被視為垃圾，是人的自我中心之偏執。可不掃落葉，不除草嗎？除境不除心，豈不與直觀相悖？
答：要你掃落葉，除草，你不掃不除，那是你的事。
從祖師禪的觀點來講，沒有所謂的染心要除，我們的心本自清淨，與佛無二無別。這個心就是清淨心，就是佛性。這個心不需要除，我們是透過方法，把我們這顆真心找出來，撥雲見日，讓它顯露出它原本具足的佛性。我們只要一切為眾生而努力，你就不會落入在偏執當中。
問：請問為甚麼要修行？修行的目的為何？每個人都必須修行嗎？
答：修行很直接地講，很務實地說，是為了讓我們過上好日子。修行可以讓我們過上好日子，讓我們活得自在，讓我們活得有尊嚴、有意義。要知道生命是怎麼一回事？只有修行才能達成，所以需要修行。所以我們勸請每一個人都能修行，學這些方法。我們在歐美帶禪修的時候，經常會出現外道的一些神職人員，那他們並不是要來信佛教的，他們就是來學習這個方法。
所以，我們禪修的方法，是超越了宗教，基本上也可以說跟宗教無關的，禪只是被我們佛教發揚光大的，徹徹底底去深耕它，去開發它，它變成我們佛教的一個特色。事實上，透過禪是讓我們認真正視到自己，知道這個世界是怎麼一回事，以及瞭解生命是怎麼一回事的一種方法，就叫作修行。
問：「當下就是清淨圓滿」是因為一切現象不斷在變化嗎？
答：當下清淨圓滿，就像各位每天看到日出日落，每一年有春夏秋冬，這個就是圓滿，這就是清淨啊！你還以為是甚麼？要到哪裡去找一個清淨圓滿？在你眼前的這一切呈現的自然現象，都是清淨圓滿的。這些自然現象時時刻刻都在變化，也是圓滿。不管是春天、夏天、秋天，還是冬天，哪個天最好？都一樣好，這就是圓滿。
問：何謂「正思維」？如何運用在日常生活中？
答：從我們禪宗來講，是把因緣法徹底地去實踐出來。因緣法，就是緣生緣滅，因、緣、果，這樣子必然地循環，你有這樣的一個因緣觀，處處你所見所聞，這所有的一切，都不離這個因緣法。你能時時刻刻用這個因緣法則，來看待這一切現象，這就是正思維了，這是非常重要，是佛法的基本教義，也是我們祖師禪重要的一個思想根源。
問：打坐的時候常出現昏沈，是否改用其他方式參禪？
答：如果眼睛睜開還止不住昏沈，那就建議站著或跪著。跪著最好跪在地板上不要跪在軟的方墊上，因為跪在地板上，過了幾分鐘膝蓋會開始疼痛，這疼痛會刺激你不再昏沈。當昏沈去除了，你就回坐，或者站立。如果站著跪著還是昏沈，那你可以到旁邊用拜佛的方式來去除昏沈。因為我們是禪修，你拜佛的時候就不需念佛號，繼續用禪修的方法。
問：活在當下為甚麼這麼困難？念頭很多，沒一個是當下。
答：困難，我不知道你們這兩天的體驗如何？活在當下你們覺得很困難嗎？你現在可能會覺得，可是有些人不覺得，不是那麼困難。而是你沒有信心，對自己沒有信心，對於這個法沒有信心，所以它就變得困難，所以你就體驗不到活在當下是那麼的輕鬆，那麼的自在。那怎麼樣能輕鬆能自在呢？很重要一點，是要Letting go。不管你當下的感覺是甚麼？要讓它過去，放下。你就會發現，世界上沒有難事，也沒有苦事。你要讓它過去，你不讓它過去，每一件事都是苦事。
問：修禪之人大多不用去西方淨土阿彌陀佛那裡嗎？
答：法門不同！修禪的人也能得生淨土的，可是那個淨土不是西方極樂世界的淨土，修禪的人，他的淨土在哪裡，就在我們這個娑婆世界。當你開悟了，明心見性之後，心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想究竟涅槃，那就是淨土。就在這個世界，就是淨土。當你開悟之後，你所感受到的這個山河大地，這所有的人情冷暖、人情世故，都不像我們現在所感受的，這麼多的悲歡離合，這麼多的情緒起伏，這麼多的苦難。在這些開悟人的心裡，沒有苦，處處是樂，日日是好日，年年是好年，當下就是淨土，這就是我們禪宗的修行。
問：是否只有根器利的人比較適合禪修達到悟境？
答：不是，祖師禪適合任何根器的人。你是一張白紙，或者你是一個白痴，都可以。你只要學會了方法，方法很簡單，修到最後連這個方法都要丟掉，才會真正相應到如來藏的真心自性。修禪的目的不是要求悟境，悟境它是會自然形成的，花開它自然會結果，你若一心追求悟境，就開不了悟。
問：容易緊張的人，用話頭如果不適合，要用哪一種方法？
答：用默照。
問：禪修止語的範圍是甚麼？如果看到貓跟它玩，是否就不是止語？
答：沒錯，我們要求止語，當然希望大家不要開口。可是更重要的目的是希望大家不要攀緣，心不要散亂。你不開口，你卻跟貓在玩，那跟開口其實是一樣的，你心散亂了，你在攀緣。若你自己在跟自己對話，在演內心戲。這也都是攀援散亂。
問：地獄也是心所幻嗎？
答：是的，一切唯心造，包括淨土。淨土也是唯心所造。當你不相信有淨土的時候，你懷疑的時候，淨土就馬上消失了。你相信有它，你堅持地用上禪修的方法，得力，你就開始體驗到，甚麼是淨土。
問：如何稱性起修？可以舉一些實際的例子嗎？
答：稱性起修就是說，你相信緣起性空，相信我們人人具足與佛無二無別的功德，我們都有如來智慧的德相，我們都有這樣子的智慧和慈悲。你要相信，你相信之後你去修行，不管你用甚麼法門，都叫作稱性起修。今天你學的是祖師禪的法門，你就要相信，我們都有這樣的一種本事，都有這樣的條件，都有這樣的一個能力，然後你就去做它，這就是稱性起修。
1.8 終極關懷：生死、輪回與淨土
問：人真的有靈魂嗎？
答：靈魂之說是種永恆不滅的靈體，連貫著生生世世的生命，這種說法與佛法不相應。
佛教的基本教義是：這宇宙的一切有形無形的現象(法)，都是因緣和合，緣起性空，沒有永恆存在的法。
問：外國人不相信輪回，那他們死後會去哪裡呢？
答：種善因得善報，種惡因得惡報，繼續輪回。
問：反正下輩子輪回也沒有記憶了，這輩子稀裡糊塗過一生，有甚麼關係呢？
答：我們的親生子女，雖是獨立的生命個體，你會不在意他過得好不好嗎？
問：常聽到‘萬般帶不去，唯有業相隨’，但萬法皆空，業是不是空的呢？
答：業的本質是空，業相雖滅，但在造業的當下就種了業因於八識田中，這業因影響生生世世。
問：請問如何為已故的母親超度？是自己念經超度，還是寺院超度好？如果自己念經，念甚麼經好呢？超度真的可以讓故者往生嗎？
答：在大部分的寺院，都有各式各樣的法會，很多都是屬於超度法會。最簡單直接的做法，就是你為你的母親報名，去立超薦牌位，藉由寺院的出家師父們，所作的佛事的功德，讓母親得以度脫苦海。因為寺院的師父們，他們有法，有方法，他們是專業人士，咱們要相信專業，透過他們來辦，比較圓滿，比較有效率。
自己也可以努力，就是在家裡誦《阿彌陀經》。《阿彌陀經》比較淺顯，你在念的時候，你都能意會的到經義。如果你比較有時間的話，就誦《無量壽平等覺經》。
超度真的可以讓故者往生嗎？理論上是可以的，關鍵是，你自己有沒有很強大的心力，去做這件事情。你的身口意，你的心念，一定要非常得集中專注在念經，也就是類似於禪定的狀態，念完經之後，回向給你的母親。你能做到沒有雜念，在做這件事情的念力是很大的。因為你是她的親人，她會很相信你，她會很依賴你，所以，你的念力，是可以感召她的，是可以對她產生影響的，關鍵就是要能一心不亂地去念經，再回向給她。尤其是，你是她的親人，你是她的女兒，這種感應是很強的。然而若你的念力不夠的話，往生者就比較接收不到。
師父們因為很專業，尤其一般法會就不止一位師父，好多位的師父在做在執行，這股力量就會大的很多。
問：為甚麼求長生牌為死者超度，祈求祈福牌的人多，是人們都重視死後的事嗎？
答：對，因為大部分的人都會焦慮，擔心自己未來沒有一個好的去處、歸處，尤其我們中國人，對於我們身後的這樣一種出路，是很重視的。所以，在我們漢傳佛教裡面，這種經懺超度的法事特別多，就是因為我們都有這樣的一種觀念，希望我們將來會更好，我們要為未來鋪路。包括已經往生者，我們也希望他們過得更好，所以，我們這種法事特別多。
問：是不是開悟就能出輪回呢，能夠去到阿彌陀佛的極樂世界呢？
答：不是，還在這個世界。悟有不同的層次，對一位大徹大悟的成就者而言，身在哪兒，那兒就是極樂淨土，往生後能出三界，不再輪回。
問：請問我們禪修回去後還用念佛嗎？
答：我們學了禪修的方法，不表示從今往後斷絕曾經和未來，不是這樣的。你本是學淨土宗念佛法門，你已經很受用了，當然要繼續用下去。而你今天多學了一個禪法，就好像咱們開車要加快速度，車子多裝了一個渦輪引擎，更強大的動力在你這個車上。念佛法門很殊勝，我們借阿彌陀佛的慈悲願力念佛跟他相應。因為他發了大願，只要念我佛號，臨命終時我就接引到我的國土西方極樂淨土，這是這個法門的殊勝，借佛的願力，感應道交蒙佛接引，借外力（阿彌陀佛的願力）達到自身的修行成就。
禪宗的修行是不借外力，靠自力。因為佛陀成佛的那個當下，他說的第一句話是「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得」。意思是說「太不可思議了！太奇妙了！原來每一個眾生都是跟佛無二無別的，都有那個佛性，都能成佛的，可是芸芸眾生為甚麼不能成佛？為甚麼顯不出佛的智慧和慈悲呢？是因為我們有妄想和執著，而不能證得與佛無二無別的功德。所以釋迦摩尼佛就開始教我們如何不打妄想，能不執著，而能跟他一樣圓滿。禪宗就是憑著佛陀證悟的這個起點，我們都有佛性，跟他無二無別，每個人都有「如來藏」，這個寶藏藏在我們的心裡面，這個「自性」就是佛性，可是因為我們被蒙蔽了，所以我們顯露不出這個「佛性」。
我們禪宗修行的理論基礎就是，相信人人皆有佛性，相信人人都可以成佛，所以是靠著自己的力量來成佛的。釋迦摩尼佛也是靠著自己的力量成佛的。當我們修行禪法，明心見性，開悟（開悟不等於成佛）之後就見到了諸法的實相。原來真實的面貌不是我們凡人有執著、有妄想、有分別的世界，是一種清淨心、沒有污染的心所看的世界。當然達到那種境界的時候，你的就是清淨無染的心，那個心就是佛心。在這當下，你就是在淨土，那叫做「人間淨土」或者「自性淨土」。所以禪宗的修行並不是求生他方，到哪一個淨土去，而是說在咱們生活的這個世界，就能讓它成為淨土，不是說我們改變這個世界，把它變成淨土，而是說改變我們的妄心，找回我們的自心。當我們找回那個「自心本性」之後，我們就沒有妄想，不執著，就不會升起煩惱，就是自在，就是解脫。當你是這種心境的時候，這個世界上沒有所謂的痛苦，沒有所謂的煩惱，你所見到的山河大地、一草一木、芸芸眾生，你所看到的都是這麼的美好，這麼的圓滿。就不是我們凡人能感受到的這個「五濁惡世」，所以當你能修煉體驗到明心見性、開悟之後，你就置身在淨土。
所以禪宗的修行，不是到他方淨土，是在此時此刻的這個世界，你就在淨土。這是歷代千年以來的無數修行人，他們透過禪修的方式而達成的，而證明的，實證的。這些開悟的得道高僧們過的是如此自在的日子，充滿著智慧，不受「五濁惡世」的種種現象所困惑困擾，是自由自在，無拘無束的，他就是在淨土。所以你念佛當然可以繼續念，我在這裡就是教你禪修，現在你等於就是禪淨雙修，你走上這個成佛之道，你現在有兩個強大的渦輪引擎，推進你成佛。
問：修禪之人大多不用去西方淨土阿彌陀佛那裡嗎？
答：法門不同！修禪的人也能得生淨土的，可是那個淨土不是西方極樂世界的淨土，修禪的人，他的淨土在哪裡，就在我們這個娑婆世界。當你開悟了，明心見性之後，心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想究竟涅槃，那就是淨土。就在這個世界，就是淨土。當你開悟之後，你所感受到的這個山河大地，這所有的人情冷暖、人情世故，都不像我們現在所感受的，這麼多的悲歡離合，這麼多的情緒起伏，這麼多的苦難。在這些開悟人的心裡，沒有苦，處處是樂，日日是好日，年年是好年，當下就是淨土，這就是我們禪宗的修行。
問：總是聽說人道最適合修行，難道人道比在極樂世界更適合修行嗎？
答：是的，人道在娑婆世界，這個世界苦樂參半，才能使我們生起出離心與菩提心，成就佛道。
問：念佛往生極樂世界是為了更精進的修行，成佛後乘願再來娑婆世界普度眾生。那跟我們現在直接精進修行，成道後普度眾生是一樣的嗎？
答：殊途同歸。在咱們這娑婆世界容易成就，卻也容易迷失沈淪，墮入惡道；然而，到了極樂世界，穩步踏實不會退轉。
問：地獄也是心所幻嗎？
答：是的，一切唯心造，包括淨土。淨土也是唯心所造。當你不相信有淨土的時候，你懷疑的時候，淨土就馬上消失了。你相信有它，你堅持地用上禪修的方法，得力，你就開始體驗到，甚麼是淨土。
1.9 初學者園地：答疑解惑，樹立正信
問：我是初學者，數息坐不住，最多堅持15分鐘，心就安不住。感覺脖子不舒服，或是想看手機，一定會睜開眼睛。能換成盤腿持咒嗎？
答：一般初學者，大多都會有這種坐不住的情況。數息無法讓心安定下來就，可以用持咒的方法。數息的目的，是要安定你的心境，穩定你的情緒。這個方法不受用，當然可以選擇其他方法。但如果是第一次用數息法，才用了十五分鐘，就覺得不管用，那表示你對這個方法是陌生的，還沒有掌握住它的運用，還不習慣這個方法，所以會出現這些現象。
數息法其實很簡單，因為人都會自然呼吸，不用動腦，不用出力。只是呼吸的時候，要加上一個數字，結果就堅持不住，那表示心很散亂，就更要在這個方法上去練習。當然練習一段時間之後，仍然不得力，而認為持咒更相應，是可以的。最重要的是要用得上方法，盤不盤腿無所謂。坐在椅子上，或者沙發上，只要能使身心安定都可以，法無定法。
你說愛看手機，把命都交給手機了。手機不在手上，就毫無安全感，心全部都寄託在手機上，這是我們現代人所面臨的一個新苦惱。我想在唐朝，那些祖師大德絕對沒有這種現象。心會放在一個機器上面？那是甚麼機器？居然可以把我的心給牢牢地鉗住。現在是手機，不知道二、三十年之後，那時候人心在哪裡。心在手機上，至少手機還在手上，這個心還是掌握在你的手上。
問：禪修初期，我們用數息法攝心，隨著次第的提升，還用數息嗎？
答：對，數息是我們的一個前方便，就好像運動前的暖身活動，它還沒進到祖師禪的核心。可是這個前方便很重要，我們剛開始學默照禪及話頭禪時，在不熟悉的狀況下，心是浮動的，又沒辦法安定，就用這個數息的簡單方法。因為，它可以達成我們心的安定作用，待安定了之後，再用祖師禪法，你才有辦法掌握，才有辦法得力。
其實，若熟悉默照禪和話頭禪，這兩種禪法就能達到安定的效果，就能入定。
問：總覺得大腦昏沈，頭腦不清醒，該怎麼辦呢？
答：因為覺照力不足。可用數息法或觀息法培養覺照力。
問：為甚麼在睡覺前打坐會覺得這一晚上睡得很安穩，沒有打坐就不那麼輕鬆？
答：打坐時的身心安定，延續到睡眠，自然輕鬆安穩。
問：參話頭的時候很容易緊張，參著參著不自覺的全身心都凝聚在這個話頭上，這樣參對嗎？
答：對的，緊的參，松的參都可，但要意念集中生起疑情。
問：當用上方法時，會感覺到呼吸變得清楚緩慢溫柔，所以一邊在參話頭，一邊是清楚覺察到自己的呼吸。這樣是話頭跟隨息同時在用嗎？
答：不要關注呼吸，要全神貫注在話頭上。
問：疑情是一種怎樣的感覺呢？話頭參來參去也不知道疑情升起了沒有，到底成片了沒有。
答：a. 內心生起一股想要知道的意念力量。
b. 有疑情時，內心只有你所參的話頭所引發的一股想要知道的意念，心中沒有其他雜念妄想。不需在意有沒有成片，堅持用功下去自然成片。
問：工作的時候也能參話頭嗎？
答：也可，但不建議用太緊的方式參話頭。
問：在話頭的修禪上面，時常會力不從心，一直處於進進退退的狀態，總覺得自己在原地踏步，沒有進步，如何突破這種狀態?
答：對這方法要有強大的信心，堅持不斷地用這方法，並經常參加共修及密集的禪修活動。
問：第一次用話頭，想請問甚麼時候適合用話頭？比如吃飯的時候也可以用話頭嗎？因為老師說吃飯的時候就是吃飯，睡覺的時候就是睡覺。
答：吃飯時繼續用，不要斷。你用話頭的時候，就是那個當下最重要的事情，你沒有在用話頭時，沒有在用其他方法的時候，你的當下就是吃飯，你就觀照著吃飯；在用話頭的時候，那就是最重要的、唯一的一件事情，其他事情統統不管。
問：用了話頭很煩惱，怎麼辦？
答:這是正常現象，就繼續參下去就對了。起煩惱就是一種作用，那個力量就起來了，如果這個方法用的平平淡淡的，一點作用、感覺都沒有，那這個方法對你來講就是不得力了。你用話頭時，起了煩惱，甚至還會有很多身心的變化。你要知道，這些只是一個現象，不要在意它，不要管出現甚麼狀況，你更要加把勁！這力道就會越加集中，就會成為你的一個助緣。
用話頭身心的變化確實會較大，不要管是煩惱、還是快樂，但每個人的情況是不一樣的，有的人還會又哭又鬧又叫的。
問：話頭是要讓我們產生疑，用疑的煩惱去蓋過其他煩惱？
答：可以這麼說。
問：那我們唯一不能懷疑就是這個方法？
答：是的，不要懷疑這個方法，就踏踏實實老實地用下去。因為這個方法很多很多人用過，用了之後確實會經歷整個「禪」的過程，用了很成功，用了開悟，這個方法是有效的。
從大慧宗皋禪師到現在，傳承至今大概八九百年了，若把他之前的參禪再加上去，就超過一千年了。這就是禪宗傳承下來的最獨特的禪法，之所以會傳承千年，那表示它是有用的、有效的、正確的，才會令那麼多人受用，讓那麼多人開悟，才會有那麼多的祖師大德留下他們的記錄，他們的語錄，他們分享著用這禪法的心路歷程。所以對這禪法絕對不要懷疑，就像我們對佛法也絕對不懷疑，因為這是佛所說的，佛是覺悟、究竟圓滿的，佛所講的這一切堅信不疑，這樣我們才能受用於佛法，對於禪法的態度也應如此。
問：我們在參話頭的時候應該如何選擇相應的話頭？這些話頭是否是固定的？我們就抱著一個就好了？
答：開創話頭禪的原創者大慧宗皋禪師，他當時從參公案轉成參話頭，他讓大家參「無」字公案，轉成去參「無」字話頭，就去參「甚麼是無？」。他開始提倡參「甚麼是無？」。
後來，這種法門被開展出來，從好多的公案就濃縮出了好多的話頭。一般常用的有四個話頭，「念佛是誰?」、「拖著死屍走的是誰？」、「甚麼是無？」、「父母未生之前的本來面目是甚麼？」。
聖嚴師父他也是提倡參「甚麼是無?」，是有道理的，聖嚴師父和大慧宗皋禪師都曾說，我們選用的話頭，要讓你沒有辦法思考，沒有辦法分析，沒有辦法用邏輯推演。「甚麼是無？」無就是沒有，沒有還繼續再延伸，就是讓你沒有辦法思維下去，這種話頭被認為是最有力的。所以大慧宗皋禪師和聖嚴師父都提倡參「甚麼是無？」。
但這也不代表其他的話頭不行，而是說每一個人的因緣、每個人的相應是不一樣的。基本上，你參的話頭，你是有感覺的，不會一點感覺都沒有，甚至會引起你情緒、震動或感動。你剛開始用這個方法的時候，可以在這幾個話頭擇一去試用，看哪個是讓你最有感。一旦你選定了之後，就不要換，就一直用下去，甚至一輩子用下去。這就像我們在起一個爐灶，燒一鍋水，你開始添加柴火慢慢燃燒，過了一段時間你換了另一個話頭，就相當於你另起爐灶，又從零開始，再開始慢慢燃燒，用下去也未必得力。所以祖師們要我們選定了之後就一路用到底，就不要換。
那甚麼樣的話頭適合你，你就要自己去試，那也未必就是這四個，其他也可以。其實在我們的生活當中，種種的現象出現，種種的「相」都有可能讓我們產生疑情。用話頭的目的，是要我們產生疑情，如果這個話頭用了很久很久，一點疑情都沒有，那表示你用這個話頭是不得力的。重要的是要生起疑情，如果你不用話頭，就可以直接起疑情，那就不用拐一個彎（用話頭），這是更好的。在我們周遭，所有的一切都是可以是你疑的對象，都是你可以著力點。
「疑情」就是產生一股非常渴望、想要知道的一股力量，一股心力。就是越問你越想要知道，知道甚麼？你找不到，所以你很急、很迫切，生起這樣的一種心情，叫做「疑情」。話頭就是要逼出這種「疑情」。
問：參話頭參的頭暈腦脹怎麼呢？
答：若無疑情生起，就暫時放下參話頭，用空觀維繫著心力。若有疑情，就放鬆身心，舒緩心情後，繼續參話頭，不讓疑情退失。
問：如何相信自己也具有如來佛性？
答：信仰佛教，相信佛陀。
問：禪宗講悟後起修，悟後還有甚麼可修的？
答：繼續用方法。
問：既然是一念替萬念，為甚麼不念佛號要念話頭？
答：法門不同。念佛成就者臨命終時，可蒙阿彌陀佛接引至西方極樂淨土。念話頭成就者能破生死關，當下體證自心淨土(人間淨土)。
問：容易緊張的人，用話頭如果不適合，要用哪一種方法？
答：用默照。
問：默照的過程中，可否觀想？甚麼是正念觀想？
答：精確的說應是觀照，觀照時是清清楚楚一切現象，而不受影響。
時時刻刻、隨處隨地均能保持觀照，即是正念。
問：默照的時候是不是集中心？
答：集中心只是用默照過程中的一種狀態。用默照會經歷：散亂心、集中心、統一心、無心的過程。
問：學生三年前參加過默照禪，一直以為默照禪和數息一樣，現在時刻注意在呼吸上，改不過來怎麼辦？
答：把注意力擴大。從身體局部鼻頭氣息的進出，擴大到身體更大局部的動作(如走路時腳的動作)，再擴大到全身的動作(如走路時全身在移動)，再擴大到覺知心的覺受，覺知環境的一切現象。
問：出坡時洗碗，此時如何用默照禪法？
答：很簡單呀，就是那四個要領呀！你要洗碗時保持放鬆呀，洗碗就是洗碗，不要想其他事情啊！然後呢，知道哪裡不乾淨，哪裡有油膩，就要把它刷洗掉。完成了工作，不管你覺得很辛苦，還是很快樂，知道那份感覺，不要留在心裡，就讓它過去，這個就是應用在生活當中，就是這麼簡單。不要懷疑，就是這麼簡單。你假以時日，持之以恆，這樣不斷地去練習，真的會給我們生活產生巨大的變化。你們一定要去試，這個我講破嘴都沒用，試了才知道。
問：生活工作中壓力很大，請教老師怎麼緩解壓力，養成良好的睡眠習慣？
答：生活中保持著用上默照禪（REAL）的狀態。
問：您說 ‘REAL’ 不是默照禪的方法，只是默照呈現出來的狀態。那默照禪的方法是甚麼？
答：沒有方法，無法之法。
1.10 禪宗源流：傳承、特色與現代意義
問：茶道以及禪法是由中國傳到日本的嗎？為何在日本發展的更興盛。
答：咱們中國跟日本，是千年的關係。日本的文化，深受中國文化的影響，日本也發展出他特有的很精緻的文化。日本對於文化的保存和重視，是遠遠超過咱們中國人的，這是一個事實。咱們的佛教傳到日本，茶文化傳到日本，在日本都發展出很有特色的日本佛教，茶文化發展出日本的茶道，這都是淵源流長的。咱們中國佛教最輝煌的時候，是在唐宋時期，反而到了明朝之後，咱們中國佛教開始走下坡，開始淪落了。本來是燦爛的佛教文化，後來淪落到很低俗的，跟民間信仰沒甚麼兩樣。至今，讓大家還以為佛教是迷信，只是燒香拜拜，甚麼解運，甚麼求甚麼。在咱們佛門裡，有些寺廟做的就是趕經拜懺，超度亡魂這類的佛事。真正佛教的精髓，真正佛教的那股浩然之氣喪失了，包括咱們禪宗，也銷聲匿跡了。到了明末清朝，幾乎斷了。直到民國初年，出現了虛雲大師，他才重新提振興起我們的禪宗。
我過去這十多年來，到歐美去弘傳禪法的時候，也有這樣的一個感慨。歐美人士很多人以為中國沒有佛教了，中國沒有禪法了，已經都滅掉了，沒有了。就像現在印度，印度現在佛教幾乎沒有了，還剩非常微少的佛教徒。很多西方的歐美人士以為，中國也像當時古印度一樣佛教滅絕了。歐美、西方人士，他們要學禪，他們跟日本學，或者跟韓國學。他們不知道咱們中國有禪法，他們認為中國已經沒有禪法。
聖嚴師父在五十年前到美國去，他就很感慨，咱們中國的佛教，是很完整地把所有的印度的佛教，都落地在咱們中國漢土。現在，我們講說南傳佛教也好，藏傳佛教也好，都沒有像中國有這麼完整的佛教。當時中國曾經出現十大宗門，有不同的學說，有不同的修行方式，非常的蓬勃，創造了一個輝煌的盛世，超過了在印度的佛教的那種格局。可是曾幾何時，衰亡殆盡。那時候聖嚴師父說，他初到美國的時候，大家都很訝異，誒！你中國來的一個和尚，你還會禪法，你還要教我們禪法，他們都很吃驚！他們都是跟日本人學的。經過聖嚴師父一步一腳印，一點一滴的努力，歷經近半個世紀的奉獻，終於，咱們漢傳佛教及禪宗，在西方重新被大家所認識，他們才發現，原來咱們中國的禪宗，命若懸絲地居然還存在。才發現，原來它真的是這麼的博大精深，是這麼的浩瀚，是這麼的殊勝，是這麼的圓滿。所以，他們開始學習漢傳佛教，開始學習中國的禪法。他們才意識到，日本的禪法，也是源自於中國，真正的原汁原味是中國的禪法。
今天，不管咱們是不是佛教徒，佛教文化及禪文化，絕對是咱們中國文化非常重要的瑰寶，重要的一個部分，它有及豐富的內涵，它豐富了我們中國的文化。所以，我記得我第一天就跟大家提起，我們身為中國人，真的要認識這一點，我們未必要像得道高僧一樣，明心見性開悟。可是，從文化的立場，從文化的傳承，我們不能讓這麼好的中華瑰寶就此銷聲匿跡，淹沒而去。尤其這樣的瑰寶，對於人類是有這麼大的助益，對於我們的生活、對於我們的生命，是能起到這麼強大的作用。這是我們老祖宗留下來的遺產，我們都把它丟失了。所以，在這裡呢，您提到這個問題，日本人非常重視文化，非常重視信仰，他們保存得非常得完備，而且是很深入地去研究，包括在學術上面的研究成果，都是令人欽佩的。反而咱們中國人漠視這一塊，沒有在這方面下功夫。各位今天都有這樣的善因緣跟福報，接觸到、學習到，這是一個好的起點。我也勸請大家，為咱們中國文化的傳承，都值得我們盡一份心力。
問：印度佛教打坐和咱們中國的禪宗打坐有何區別呢？
答：是不一樣的。你講的印度佛教應是指原始佛教，那時候是遵循著釋迦牟尼佛的指導而禪修，我們稱為「如來禪」。釋迦牟尼佛的修行指導都記載在經典裡面。這些經典傳入中國之後，咱們中國人的老祖宗很有智慧，掌握了這些修行的要領，把這些如來禪轉換，吸收了、消化了、內化了這些修行的方法，內化成適應這片土地的真實現況，而發展出一套獨有的修行方式，叫作「祖師禪」。祖師禪的修行，是要明心見性、見性成佛。我教各位的默照禪、參禪參話頭，在印度是沒有的，這是我們中國人的東西。
如果要區別「如來禪」跟「祖師禪」，它的精神、要領、觀念都是相同的，只是操作的方式不同。
問：請問祖師禪的特色是甚麼？與其他禪法有何不同？如何與生活結合？
答：教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛。無住、無相、無念。放鬆身心、活在當下、覺知內外、放下一切。
問：能否解釋一下默照、定慧、止觀三者之間的差別之處？
答： 這個問題問得很深，問得很好。很多人修行了十幾二十年，都搞不清楚這有甚麼差別？我在一次禪修時，意外地被我搞懂了。後來我向師父求證，果然是如此。因為我在書上也沒看見過，到底有甚麼差別？止觀和默照，很多人都以為是一樣，確實是很有關聯，默照從止觀中發展出來，更殊勝。
止觀在智者大師的著作《小止觀》、《摩訶止觀》里都有提到，他把修行的法門分成四大類：藏、通、別、圓；修行的次第，他也分成有幾種：漸修、頓修、不定修、秘密修；整個修行的領域很複雜，他把它剖析得非常得細膩，簡單地說，止觀的修行是從我們的第六意識起修，第六意識各位知道，我們有眼耳鼻舌身意六根，相應外境的六塵，然後有六識。透過第六意識這個「意識」起修，我們的第六意識是很敏銳的，是很會分別的，從第六識的分別心來修止，當我們處在一種定境，會很清明，在很清明之後，再起觀的作用，觀照「我」，然後會進入到第七意識，破我執，破了我執之後，再繼續觀，會進到第八意識，破了法執，它是有次第層次的修行。
默照也是一樣從第六識，眼耳鼻舌身意，從我們的第六意識開始修，很大的不同，就從這裡分歧出去。止觀是從第六意識修到第七意識，斷我執，修到第八意識，斷法執，見到空性，那默照一樣從第六意識出發，但它不經過第七意識、第八意識去破我執、去破法執，它是直接相應我們的真心。我們祖師禪的思想，就叫作如來藏，如來藏很重要的核心理念，就是我們與佛無二無別，我們的真心本性與佛本來就有是相同的清淨心，默照就是直接相應這個清淨心。諸法實相就是空相，不需要再這樣一層一層地過去，它本來就是空，乾嘛還要多此一舉？繞了一大圈之後，還是走到自性老家。這就是如來藏思想，實相就是清淨心，就是直接去相應這個清淨心，這才是究竟。止觀和默照的修法差別就是從第六意識分歧而修。
定慧，在次第的修法中，就是先修定後修慧，但圓頓止觀的一心三觀是止觀等持；
我們祖師禪，以默照來講，是默照同時，也是定慧等持，六祖慧能大師就說，在定中就有慧的作用，在慧的作用產生的時候，他一定是在定的狀態，是定慧等持的，同時具足，同時發生。為甚麼會發生？因為我們與佛無二無別，我們本來就有這種能力，卻被我們抹殺掉、掩蓋掉。所以我們不知道，所以我們就開始繞圈子，哇，要先這樣，再那樣再那樣再那樣，搞得很繁復，繞了一大圈，精疲力竭，還不一定能走出糾纏。
我們祖師禪，它就是直接，就好像現在要從台北去高雄，買張高鐵票，一個多鐘頭就到了，可是有些人，他開車，走高速公路，要四個鐘頭，有些人坐火車，慢慢地搖慢慢地搖，搖八個鐘頭過去。然後有些人呢，走那個平面道路，走十幾個鐘頭才到。都可以到，可是問題就是，這個中間的過程太多了，很多人在這個過程中就精疲力竭了，力不從心了，就到不了目的地了，甚至在半途就迷路了、迷航了，找不到道路了，就到不了目的地了。這就是我們祖師禪的修法的殊勝的地方。他是直接把我們的目標很清楚地讓我們知道，然後就是有這麼一條直路，就看你要不要走？要不要相信？其他的修法，次第的修法，就是你修完這個法，再修那個法，一步一步地，就好像爬樓梯，我們101大樓，100多層樓那麼高，我們從一層樓開始爬樓梯，爬過了二、再到三、再到四、再到五，我們可能爬到三十層樓就已經精疲力竭了，就沒有力氣、就爬不動了，就放棄了。次第的修法，雖然說很清楚，也可以到，可是呢？當然有些人相應，並不代表說體力要特別好才可以，我的意思是講，他很繁復，在繁復的時候，有的時候會讓我們更混淆了。最終就是到這個目的地嘛，我只要能到，我為甚麼非要走這條漫長、辛苦、迂迴的道路呢？對不對？有這條捷徑康莊大道，為甚麼不走？有電梯可以坐啊，我們進了電梯之後，要到一百層樓，我們按個一百層樓，它就把你送上去啦，看你相不相信這個電梯而已啊，我們祖師禪就是這樣。我只能簡單地跟你說明一下，大概會有這樣的一種差別。
問：禪門公案讓人贊嘆，不知漸頓二者之間是否是相輔相乘？
答：是的，我們祖師禪是頓修法門，可是在頓修之前是漸修的，禪宗是漸修頓悟法門。當然也有頓修頓悟的，我所知道的，只有一個人，就是六祖慧能，他自己是個文盲，不識字的人，可是他光聽「應無所住而生其心」，他就開悟了。一聽就開悟了，根本沒修就開悟了，歷史上，只出了這麼一個人。當然很多的祖師大德，他們也都是頓悟，可是在頓悟之前是漸修的，慢慢慢慢熏習，瞬間地相應。所以漸修是很重要的過程，對我們一般人來說，確實是需要漸修的，不段地持之以恆地努力，等因緣時節成熟的時候，可能就會頓悟。
問：不同法門的開悟，都是虛空粉碎、大地落沈、法身現前嗎？這是頓悟嗎？有漸悟嗎？
答：1)不全是相同的悟境，不同的法門成就不同的境界。
2)禪宗祖師禪是頓漸皆立的法門 。
3)其他大部分的法門是漸悟。
問：這是我第二次參加禪修，但這次相比第一次妄念較多，不知道是我對禪修環節較熟悉的關係，還是我參加禪修前，自己各方面狀態不好所導致？
答：各位不要誤會，你不要以為我來了兩次、三次、五次，我每次來就一次比一次進步，一次比一次厲害，一次一次更好，一次一次妄念越來越少，一次比一次更高的境界，不是的。你如果以為一次會比一次好，那叫做「得失心」。
昨天，你們剛來的時候，我就特別提醒你們，你們大概有10多位是參加過的同學，我告訴你們，統統要歸零，不管你學了多久多好，跟我們新學的同學一樣，同一個起點出發，你才能踏實，你才能真正在這個法上面受益，才不會有那個得失心。尤其不要比較，這一次跟那一次，這個跟那個，這個寺院跟那個寺院，你這樣比較，你一定會陷入在妄念雜想當中。你要把每一次都當作自己的第一次，對於過去所學都能放掉它，如果緊抓著不放，你學得越多，你的負荷就越重，你的執著就越大。