2 認識祖師禪

2.1 修持祖師禪的觀念

首先，什麼是「祖師」？
祖師的「祖」？就是生命不受自己的七情六欲、甚至眼耳鼻舌身意所見所聞的範限，能夠時時刻刻自在做主，就叫「祖」。
祖師的「祖」跟主人的「主」是很相應的，在你生命境界裡，處處都能很自在、很安定，處處都能顯出你生命的解脫、圓滿、清淨，那就叫做主；是主人的「主」，也是祖師的「祖」。
只有到這樣的境界，你的生命才叫圓滿。歷代的祖師真正開悟以後，他沒顯出自己是什麼大人物、對佛法經典義理認知多深，反而往往所顯現出來就是最平實的。
有人問老和尚：「你會不會修行？」老和尚說：「我會」。「那你怎麼修？可不可以教我？」老和尚說：「肚子餓了就去吃飯，累了就去睡覺，這就是修行。」
問法的人說，這不是跟我們一樣嗎？老和尚說：「No！不一樣，因為你們吃飯時都在百般計較；一面吃，你腦筋不是專一在那裡吃飯，都是思前想後；睡覺時，在思量胡思亂想，才會失眠。一般人吃飯時百般計較，睡覺時千般思量。
而做為一個真正的修行人，他能夠放下種種一切，念念都是正念。正念，就是念念覺醒，念念覺照到生命一切都只是因緣和合，因此沒有所謂的成敗、得失、好壞、染淨等種種可以在心裡去住著、去起分別、去計較、去貪戀或貪取。
《金剛經》一開始就說：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱，爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時長老須菩提，在大眾中，即從座起，……」佛陀是如此的平實安定地生活著。
佛陀的生活是平實、自在、安定，活活潑潑的、踏踏實實的。
百丈禪師：「一日不作，一日不食」。
禪宗的智慧不是只建立在文字上面、或建立在經典義理的瞭解上面，禪宗祖師們以經典義理的正知見做為行持的圭臬，把它化成跟生命血肉相應為一體，將禪法化成自己生命的實踐與體驗，然後應用在生活的當下，呈現出對生活的踏實質感與對生命的智慧態度，這樣就是漢傳佛教真正的「祖師禪」。
祖師禪就是生活禪，落實在生活中修行，在修行中生活。

2.2 祖師禪的特色

祖師禪主張在 日常行事中，隨時體現佛性與禪境，標榜：「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」的宗旨，體現於生活日用中。漢傳佛教的特色是禪，而漢傳禪法的精髓在祖師禪。它就是我們的生命、我們的生活，讓我們能夠真實面對自己的生活、生命，就叫禪，就叫解脫！
它不特別注重禪定，也不是把定和慧作為次第來修，它是：「定慧等持，定慧一體，定慧同時」《六祖壇經》：「善知識，定慧猶如何等？如燈光，有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。名即有二，體無兩般，此定慧法，亦復如是。」修禪定的同時，即是智慧的顯露。並非修得禪定後，才獲得智慧。

2.3 祖師禪要點

以上關於祖師禪的論述，概括起來要點是：
(一)主張當下頓悟，凡提倡漸悟的，不屬於祖師禪，但可為方便法。
(二)強調教外別傳，不立文字，主張經教、知解和言語的詮釋，不是祖師禪。
(三)提倡參透祖師關，斬斷一切心意識的活動，凡參禪時心路不絕者，不算祖師禪。
(四)以心傳心，師資相承，凡不屬東土六祖慧能一系的，不列入祖師禪。
祖師禪的這些意義既是互相聯繫的，又是相對獨立的，既主張當下「頓悟」，又強調「不立文字，教外別傳」。這是祖師禪最重要、最本質的核心，是祖師禪與其他禪法區別的主要理念。

2.4 坐禪與禪定

《六祖壇經》：「外於一切善惡境，」「外離相為禪，內不亂為定」
這對於傳統的次第禪觀而言，是不相同的。傳統的次第禪觀，是要在一個安靜的地方坐下來，用心去放在一定的方法上，然後使得散亂心逐漸減少，以至消失而入定境。
可是《六祖壇經》所說的坐禪不在於打坐，乃在使得自己的心當下不起雜念，而能見到不動的自性，叫「坐禪」。所以我們祖師禪的「坐禪」，不是只限於在禪堂打坐或經行，我們休息時喝水洗手時、在沐浴睡覺、在齋堂用齋、行堂打飯菜、出坡作務、等等的一切過程，都是祖師禪的用功處。
能夠達到這樣的程度，內心自然不亂，所以也叫定，並且說這是真正的禪、真正的定。心念不起，自性不動的「坐禪」，外禪內定的「禪定」。坐禪、禪定，是指同一樁事。我們修持祖師禪是要鍛鍊到時時處處都在「坐禪」，都是「禪定」的狀態。