5 法門二：般若智慧觀照（默照禪）
5.1 祖師禪的本質
祖師禪的「般若智慧觀照」與「參禪」的本質，是透過極致的專注與覺察，打破能所對立，徹見心性本然。
祖師禪的「般若智慧觀照」與「參禪」是一種不執著於型式、隨時都能進入的修行方式。
不透過概念和語言，當下相應「清淨心」。是親自體驗「無念、無相、無住」的自在境界。
一、行持「般若行」，持誦《金剛經》
二、以清淨心念「摩訶般若波羅蜜」
「摩訶般若波羅蜜」是用大智慧來超越一切煩惱。
般若智慧並非世間的聰明才智，如何才能開啟這種般若智慧？也就是這種「無相修行」的方法該如何修呢？即是行持「般若行」。
「般若行」是不住著於現在；不執著過去；也不執著未來。不過，當你在練習用方法時，可以先有現在，而不管過去，不管未來。念念念於現在，再把現在當下的念放下，這便是不住於過去，不住於未來，也不住於中間的現在。
此心如《六祖壇經》云：「於一切法上，無有執著」，亦即沒有執著三世的情緒心，仍有如實應用的智慧心。如果具足了這種心，就等於超越了時間上的現在、過去、未來，不受三世所限，便是大智慧者。
只有此心徹底的不住於過去，不住於現在，不住於未來，才能夠絕對的自由自在，這個時候稱它為「無心」。也就是在每一個念上面都沒有我，實際上就是「無我」的意思。
5.2 般若智慧的深入：無念·無憶·無著
每一個人的智慧，是經常現成的，在每一個人的自性中。
它不是本來沒有而現在有；也不是一直停在這兒，從來沒有離開過；
不能說它是有或是沒有，是不能用任何語言文字來形容它。
運用大智慧能使我們的心，不停留在任何一個念頭上，也不被任何念頭所吸引。
般若智慧是：
一、無念
即是念念於念而無念，即是把心繫於方法，方法也是妄念(起心即是妄)，是以方法的妄念取代散亂的妄念，既不住於散亂的妄念，也不執著方法的妄念。有散亂的妄念時，就用方法的妄念；沒有散亂的妄念時，連用方法的念頭也是該捨的妄念。當不再執著妄念之心，成了不取不捨之心，便是無念的智慧心現前。
二、無憶
就是不要回顧，不要牽掛，便是如實的以智慧觀照。
三、無著
既不要執著使用方法時所產生的專注心，
既不要執著方法綿密時時所產生的統一心；
也不要執著與宇宙化合時所產生的統一心，
也不執著純淨自在時的解脫心。
到了此時，才是不取不捨的大智慧心現前。
「無憶、無著」，所謂「憶」和「著」是指對過去、現在、未來的念頭和事物有取有捨，那就是煩惱。。
其實，無念、無憶、無著的不取不捨心，就是大智慧心，對於身心環境的一切現象，雖會如實因應，但已不起誑妄的自我執著心。這種工夫，其實也就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」–不取不捨心及智慧心的境界。
5.3 般若智慧的深入（續）
通常認為禪修的方法不出於禪觀，也就是用各種不同的觀想法，例如禪修常用的數息觀和不淨觀等，來達到身心統一及超越身心之外的目的。可是《六祖壇經》對此有所批評，它主張：既不要著心，如果住著於心，那是妄想；也不要著淨，如果執著於淨，那是妄念；如果執著於不動，不動只有自心本性才能如如不動的，即也不是不動，也不執著於自心本性。
5.4 如何才算是「般若智慧觀照」？
以「無住、無往、無來」的智慧觀照一切法，而能夠保任「無念、無憶、無著」、「不著心、不著淨、不是不動」。因此《六祖壇經》說：「以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。」那是放捨諸相而至捨無可捨，連捨亦捨，才能夠見性成佛了。
「般若智慧觀照」是心中所有的東西越來越少；就像用水洗肥皂一樣，肥皂越洗越少，到最後肥皂就沒有了。開悟後所獲得的東西，便是放下一切，包容一切，能夠放下是智慧，能夠包容是慈悲。
5.5 默照的觀念
「般若智慧觀照」的核心是 — 不分析、不介入、不評判，只在靜默中如實照見自心。
不是觀境、觀心、觀念頭，而是照見「能觀者」本身是否被默默建立？一切觀照若有「能觀者」，即落二邊。
觀照的不是「對錯」，而是照見：「這個『我』是如何被組裝出來的？」
照見每個「分別心起」的瞬間及其過程。溫柔地、持續地在日常行動中照見菩提心的存在。
能讓我們與苦解離；拆除「迷苦與覺性」的藩籬(苦即是覺)。只看見、只陪伴，這個「陪」，就是菩薩行。
5.6 方便法：直觀
以心觀境之時，不給名字，不加形容，不做比較。對於任何見聞覺知，都保持在第一念的「知道」，然後，不管它(不受影響)！」我們在開始使用「智慧觀照」之前，可先以方便法–「直觀」起步，較易進入真正的「般若智慧觀照」。
真實的智慧是超越一般人所講的主觀與客觀，又稱做「空觀」或「中(道)觀」。不論用話頭、默照或數息等方法，如果到了只有方法沒有妄念的程度，參話頭不見疑團，用默照不能到自我中心脫落，用數息到了無息可數，或無數目可數，而我執依然之時，就像是卡住不進不退時，這時候也可在採用由「直觀」而進入「中觀」，或再回到「般若智慧觀照」。
當我們看到什麼、聽到什麼時，還原本身是什麼就是什麼，而不將主觀的「我」放進去為它評價(直觀)。沒有自我中心，你就是有智慧的人，你是有「心」的，這個「心」是靈活的，我們的身體當然也是可以動的。只要不把自我中心、自我的執著擺進去。
用「直觀」，也就是「直心」，是超越於主觀與客觀，是不考慮自己，也不考慮大家的想法，事情應該怎麼做就怎麼做。道應該是流通的，心不住於法就能流通，心一住，即被束縛了；
5.8 直觀的層次
- 以心觀境之時，不給名字，不加形容，不做比較。
2) 對於任何見聞覺知，都保持在第一念的「知道」，然後「不管它」(不受影響)。
3) 這個自我和一切境界，本是非常平安的，了無差別的，平等地直觀便能使你與相對的境合而為一(境我合一入禪定)。
4) 雖有境，但既不把境當成與我對立，也不把境當成與我統一；
5) 觀相對的境是空，境非真有；觀與境合一的我也非真有，我是假相；
6) 一切都有，我是假相(假有)，就是沒有我，也沒有非我，
7) 觀與境合一的我皆非真有(境我皆空)，故中觀也就是般若空觀；空去一切執著，便是觀空成就。
8) 對於所覺知的都放下，最終連「放下」的念頭也要捨掉，銜接真正的「智慧觀照」，達到「空觀」。
這就是《金剛經》所說的「若見諸相非相，即見如來」，這裡所說的如來就是無我的大覺智海，是以般若的空慧，照見五蘊無我。
5.9 【行門】入門法 REAL
Relaxtion 放鬆身心、直觀一切
Enjoyment 活在當下、身心合一
Awareness 覺知內外、融入環境
Letting go 放下一切、無念無住
一、Relaxtion：放鬆身心、直觀一切
先把眼睛閉上，耳朵聽我的引導；
身體肌肉不緊繃，放鬆不用力；
心理輕鬆愉快，沒負擔、沒壓力；
精神放鬆，不用腦思想。
放鬆：把注意力放在我所指引的部位，從頭……。
二、Enjoyment：安住在當下、身心合一
Enjoyment是享受的意思，不是享樂；而是全心全意地投入在這個當下。
活在這個當下，不管過去，不管未來，不管環境裡發生的事。
安住在當下，不擔心妄念，不討厭妄念，不對壞狀況起抗拒心、
瞋恨心、後悔心，不對好狀況起貪戀心、追求心。
緣當下，享受呼吸從鼻端出入的感覺。
你的身心會逐漸地合一。
三、Awareness：覺知內外、融入環境
覺知著當下放鬆的感覺，心裡及身體的感受；
覺知著你的身體穩定地坐著，清楚眼前環境的一切；
保持這種對身心的狀況及環境的覺知。
四、Letting go：放下一切、無念無住
現在讓自己所覺知到的一切，無論你的覺知擴大到什麼範圍，無論是自己喜歡的感覺，還是不喜歡的感覺；好的覺受，還是不好的覺受，統統不讓這些停留在心裡，讓所有的一切不斷地過去，都不留在心裡，都讓它過去，讓它走，放下一切的一切，甚麼都不留，心裡空無一物，心空闊無牽掛。
「直觀」
「智慧觀照」的入門法–REAL
現在把眼睛睜開，練習直觀：
練習「直觀」：
「直觀」是以心觀境之時，不給名字、不加形容、不做比較。
「直觀」就是「直心」；「直心」是超越於主觀與客觀，是不考慮自己，也不考慮大家的想法，事情應該怎麼做就怎麼做。
「直覺」：是一種直接的反應，是不可信賴的。
「直觀」：有主觀的自我和客觀的對象，平等接受但還不能顯現智慧。
直觀好像攝影機、錄像機、照相機的本身，是沒有選擇的平等接受一切，只要在鏡頭範圍之內，它就全體平等接受。
當用眼睛直觀看東西的時候，把視線全然打開，視角放寬到180度，甚至更寬；不要聚焦、不要盯著某個定點上看。
譬如：你現在在客廳參加這線上的禪二活動，你看到客廳有電視機、沙發、、茶几、茶几上有茶具、有零食，也看到旁邊的餐廳、有餐桌、椅凳、餐桌上有水果等等；在旁邊有窗戶、依稀看到窗外的景物；還有你的老公、孩子在客廳裡走來走去，甚至他們還一直在講話，你都清楚看到聽到這一切，但你就只是保持知道的覺知，不去迎接，也不去拒絕什麼，一切都很自然的，看到什麼就是什麼，清楚知道那是甚麼，保持這一念的覺知，心都沒被帶跑，或受到影響。
眼前所見的這一切是一個整體，不要切割這是電視、這是沙發、這是茶几、…，眼前就如同是一副畫，景物都是同一個畫面內的顯像。
逐漸地把被看的東西放下，放下就是不理會它；把能看的眼根也放下，就是不刻意用眼睛去看，讓景物自然呈現在眼裡。那麼，這時所看的東西反而會很明朗清晰，這就是現看、現觀（直觀）。