4 禅悟的修证
「空」、「有」、「即空即有」是三个观念，也是修行的经验。
世上一切有形无形的现象，都不永恒存在，称为「空」，执「空」是烦恼；
短暂的存在，称为「有」，执「有」也是烦恼，
有心可用是我执〕，〔无心可用也未离我执〕。
超越于「空」及「有」的二种执着，那就是「即空即有」、「空有不二」的解脱自在；
超越于有心、无心的二种我执〕，便是《金刚经》的「应无所住而生其心」的般若智慧。
悟见万法自性本来空寂，便是亲见无相的真如佛性。
一般的普通人，是以幻有为我；
一般的修行人，是以虚空为我；
这都不是正确的佛法。有的哲学家及宗教家，把宇宙的原理、万物的主宰、至高无上的唯一神、或是泛宇宙的统一神，当成最初最终的大我，也都不是佛法，仍是有我的执着，未得解脱。
禅悟的修证(二)
如何超越空有而实证无我(空)？则需禅悟，禅悟的修证，有顿有渐；
顿悟法门，亦不离渐修；
渐修可分为悟前与悟后，悟前为加行，悟后为保任，
悟前的基本方法是集中散乱的心，随时能掌握住自己的心，然后，继续用方法，达到心的统一。
统一(这是圣严师父以现代的语言形容禅定的状态)又细分为三种： ## 身心的统一 身心的统一，这是禅定的基本经验，一般未经禅修训练过的人，平常大都处于身心分离的状态。身心分离的状态，是人在这里，心在想着别处，心不是想着过去，就是想着未来，总不是现在与身在一起。身心统一，此时已没有感觉到身心的对立，也不会有身心的负担。
4.1 内外的统一
这是将内在身心和外在的环境，合而为一，也就是〔身心合一的小我，融入环境宇宙的大我〕。
体验到了统一的、唯一的、宇宙全体的神我，这时候，有人把它当作是「空」，其实还是「有」，有个全体的神、全体的我在那里，此时已是神我合一，而消失了与现象对立的心念。