5 禅修应有的正确态度

念念是新的
生命无常，时间却是延续不断的。佛门晚课时，会唱诵无常警众偈：「是自己已过，命亦随减。」众生的生命，是很有限。

这两天，诸位不去享受旅游度假，而是到这里接受禅修的训练，一定有其因缘。旅游度假，是希望能把劳累紧张的身心放松，变换一下生活的环境，呼吸一些户外的新鲜空气。
禅期的修行，每一天的经验，也不是停留在同一位置、同一状况；
我们的每一秒、每一次呼吸、每一个念头，都是新鲜的，身心都在不断地享受新的变化。
你若能时时保持新鲜的感觉，尽管是短短两天的禅修，你的禅修体验仍会很丰富的。

我记得我在香海禅寺带禅修时，曾经有一位禅众参加禅修，到了第三天时就对我说：「老师，这几天都是用同样的数息法，坐同一位置，同样的忍受腿痛、背痛，反覆都是相同的，实在无聊，我不想再坐下去了！」

因为她是大寮的一位厨艺相当出色的义工，我便反问她：「你每次在厨房拣菜、切菜、配菜、煮菜，是否做同样的菜呢？不可能，每片菜叶都是新的，每一块豆腐都是新的，每一颗罗波都是新的，做出来的每一道菜也是新的，不可能有一样是旧的，即使是剩菜重煮，也是重新加热过了的。」

她听了后，想想这个有意思。对啊！每次做菜时，任何一样东西都是新鲜的，每一刀切下去，每一铲子铲下锅底，每一盘菜端上桌来，都是新的。于是，当她重新入坐用功时，感到很高兴：啊！又是一次新的呼吸、又是一个新的数目，乃至新的腿痛、新的背痛，都是活在新鲜的感觉里。此后，她每一炷香都坐得很安稳踏实。

请诸位选择最适合你的方法，然后享受新鲜的感觉，不断地提醒你自己：又是一个新的开始，又是一个新的开始……。鼓舞自己…

禅修必有用
祖师禅的修行的目的是开悟，开悟的功能是消除自己的烦恼，救济众生的苦难。如果有人自以为开悟，或者被认为开悟，而其开悟的功能不彰，即表示假悟，而非真悟。

禅宗讲顿悟，以致被许多人误认为开悟很容易，认为所有的问题只要一悟都可以全部解决。事实上，许多人禅修几十年，甚至禅修一辈子，都没开悟。
没开悟并不等于禅修没有用，在禅修过程中，只要用正确的方法及正确的观念，随时都可减少生活中的无奈、烦躁、恐惧、郁闷、不平衡等等，生命历程的苦恼。
当然开悟的力量有大有小，开悟的程度有深有浅，开悟的境界有圣有凡，开悟的功效有彻有不彻，所产生的效用也会有所不同。

我有位学生，参加我主持的禅七很多次，每次都有新的体验。过去不清楚的，现在越来越清楚了，每参加一次禅七，对他自己的问题及修行方法的了解，都更加清楚了些。他并没有见性开悟，但他对开悟的信念一次次地加深、加强，越来越有信心了。而这过程，其实已解决了他在生活上很多的问题，所以修禅就很值得的。

松紧得宜
禅修者精进用功，要松紧得宜，太松成懈怠，太紧成疲累。当身体很累，心很散乱时，不妨闭目养神，暂时不用方法，休息几分钟，乃至一炷香，消除疲备之后，再继续努力。

在禅修期中，当体能不继，使不上力时，可调整心态，把用功当作一种有趣的游戏来看待。例如儿时玩捉迷藏，要怎么找也找不到躲藏的人，这才有意思、有趣味，如果很容易抓到人，那一定不够让你兴奋。若以这种游戏人间的心态用功，会使你的禅修是轻松愉快的事，怎么会疲累厌倦呢！

禅宗对于不会修行的人，用两句话来形容两种情况：
一是「打桩摇橹」，意思是说，摇橹行船，应在水中，如果是在陆地打个桩、架上橹，即使摇断了气，永远都在原地而没有进步。

二是「冷水石头」，意思是说，坐在蒲团上，心中没有事，清净、安静，既无妄念，又不起烦恼，风平浪静，享受清福。
其实，这不是在用功，更不算工夫，这种情况的人，一定会欣喜宁静而厌恶喧闹。坐在静境中，看来稳如磐石，往往一坐几个小时，一旦到了闹境中，就会被境所牵动。

真正会禅修的人，一定懂得如何在用功之中不断地取得改进的经验，善用方法而不致于「打桩摇橹」。
同时，静中的工夫，就是要运用到动中的环境，静中摄心，动中也能摄心；在静中虽不起妄想，并不是躲在无事窟中；在动中也不受影响。

细不长流　全力投入
初学禅修的人，因为不懂如何一面掌握放松身心，而一面又能努力不懈的要领；
所以放松身心时，易生妄想，身心懒惰，乃至于昏沉瞌睡。
而有些人总是时时勇猛精进用功，却易身心紧张乃至于疲累不堪，乃至退失了修禅的动力。
真正能掌握禅修工夫的人，随时能维持轻松的身心，却能经常处于勇猛精进的状况，不缓不急，而能细水长流。

参话头时，要以倾听自己的无声之声，生出疑情去参究，但是，身心不要用力，心念不要紧张，否则参不久就会疲累。以致每次用功，疑情未生，疑团未成，便已泄了气。

禅修者应该要时时练习着将身、口、意三业结合，同一个时间，同一个地方，身与心当下在做同一样的事〕；打坐时打坐、吃饭时吃饭、工作时工作、说话时说话、睡觉时睡觉。不要身心分离，魂不守舍，弄得打坐时想着旅游，旅游时想着打坐。

有些人，认为自己很聪明，能在同一时间，做好多样事情。禅修者不主张如此，而是要我们在做任何一项事，乃至任何一个动作时，都当全身全心全生命地全力投入。

禅修时，对于所用的方法：
不可用眼根看其形象，当用心眼向内看用功的念头；如果用眼球看形象，就会引起身心的反应；
不可用耳根听其声音，当用心耳向内听无声之声。用耳根听声音，容易被带着四处乱跑。
例如数息时只用心眼感觉鼻的呼吸，不要用眼睛看着鼻孔呼吸，也不要耳朵听着呼吸。

一念万年　心无挂碍
三祖僧璨的《信心铭》讲到「一念万年」，
《华严经》及《楞严经》都说「十方三世一切诸佛，于一毫端转大法轮。」
〔时间的长和短，空间的大和小〕，均可由于各人自心的体验不同而有差别，如能像《信心铭》所说「得失是非，一时放却」、「一心不生，万法无咎」，便可经验到，虽仅处于一毫的尖端，犹如来去横遍十方；虽仅止于一念的瞬间，犹如悠游于过去现在未来。
只要狂心顿歇，念念都是尽虚空遍法界，念念都是在与三世诸佛促膝谈心。

诸位听到这里，一定觉得，我讲得太深太玄，这样的境界跟你们没有关系。其实呀！不要失望，不要自我菲薄，迷时觉得开悟好难，距离好远，悟时却只是近在咫尺的工夫。

诸位在平常生活中，一定有过类似的经验；被忘了的东西，要找它时，遍找不着，不找它时，就在眼前。此所谓「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。
曾经有位禅师在打坐时，发觉他的鼻子不见了，此念一起，心里就非常焦急，立刻起座，四处找他的鼻子，并且喃喃自语：「我的鼻子呢？我的鼻子呢？」因为急着找他的鼻子，慌忙中一鼻子撞上了墙壁，于是抚起鼻子大叫：「鼻子好痛，原来它就是这里！」就这样他当下开悟了。

只要放下一切攀缘妄想的分别执着心，就是「一念不生」，你就见到未出娘胎前的本来面目，原与十方三世的诸佛无二无别。你可以称它为涅盘妙心、清净法身、真如佛性，即是即空即有、非空非有、无漏解脱的大智慧心。