3 马祖道一禅师的禅法
【行走江湖–江西行禅(一)】
马祖道一禅师，唐代汉州什邡（今四川什邡县）人，俗姓马，弟子们称他为“马大师”，后世则多尊称为“马祖”。
容貌奇伟颖异，舌头长过鼻尖，足下有两个轮纹，虽年尚孺稚，却游步恬旷，如牛行虎视，颇具大将之风。
年少，即依资州（今四川资中县）罗汉寺处寂和尚出家，二十岁前后，前往渝州（今重庆市）从圆律师受具足戒。
道一禅师听说六祖大师的弟子怀让禅师正在南岳衡山（今湖南境内）般若寺传扬曹溪法门，于是前往归依、受学并悟道。
离开南岳怀让禅师之后，在唐玄宗天宝三年（西元七四四年）前后，道一禅师先至自闽南佛迹岭行脚，在迁往临川（今江西中部抚州市）西里山（又名犀牛山），开始在江西等地开堂说法、创建禅林–（今正觉古寺）。
既而再迁至虔州（今江西南部赣州市）龚公山（今宝华山）辟地建寺，使人迹罕至且经常有野兽出没的龚公山，逐渐成为一个远近知名的弘法中心。
大历四年（西元七六九年），马祖道一禅师在洪州地方军政官吏的支持下，率众驻锡洪州治所在的官寺–钟陵（今江西省南昌市）开元寺（今佑民寺），并以开元寺为中心，广泛地开展弘法活动，将南宗禅法普传至社会的每一个阶层。
马祖道一禅师自住持钟陵开元寺以来，重修殿宇，扩大规模，着力维持丛林宗风，因而声名大振，前来向其参学请益者络绎不绝，如《宋高僧传》所载：“于时天下佛法，极盛无过洪府，座下贤圣比肩，得道者其数颇众。”
而僧俗禅行者更积极地往来参学于江西与湖南两地之间(行走江湖)，相互交流参禅的心得与悟境，不但充实了禅宗丛林生活的活泼气息与朝气，更使禅门宗风流布不绝。
六祖惠能预言怀让座下出一马驹：“马驹踏杀天下竟”。
马祖道一大师与石头希迁禅师并称“江湖二甘露门”。
六祖惠能在“明心”与“见性”之间，更加强调了“心”，强调“明心”，并且使这一“心”、“自心”更少了出世色彩，而更趋近现实的人心，那么从此传承，他的门下更由此而建构完善成就禅宗“心”的宗教与修持法体系。
禅宗二祖慧可提出“是心是佛，是心是法。”
四祖道信说“当知佛即是心，心外别无佛。”
五祖弘忍奉持《金刚经》“三心不可得”
六祖惠能直指“自心即佛”
3.1 马祖道一的禅法
马祖道一受法于南岳怀让，他有关佛性的主张是直承以上的传统，宣扬“即心即佛”。道一进而提倡“非心非佛”，
这种复归和肯定，是以“平常心是道”来表现的。越来越平易近人，接地气。
他的佛性思想“简洁敏锐，自成体系，风格鲜明，内涵深广”。
禅门里面常讲“直指人心，见性成佛”，这一句话是从马祖开始的。
马祖简洁的用语，令我们将禅法用上手，不被经教束缚，但是又不离经教，尤其“即心是佛”，更是风行天下。
马祖道一反对离心多学，将多门佛教简化到心学一途上来，认为
只要证得“方寸”中的“金刚菩提”，于法无所分别，无所执着，所见的一切境界就都是“真如”。
因此，“真如”不需别求，都只是自心和自境上的事。
3.2 马祖道一的禅法修行理论
3.2.2 “任心为修、任用自在”
在他提出的“即心即佛–非心非佛–平常心是道”三个层次的佛性思想体系基础上，建立起“任心为修、任用自在”的修行理论。
六祖惠能提倡“行住坐卧都是禅”，马祖道一对此更深更广地有所发展，他强调“道不用修、道不属修”。这是一个内涵丰富、逻辑严整的思想体系。
马祖道一晚年所说的修道，已是完全不执着于看经、坐禅。他认为随时“着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事”，这便是他所强调的“道不用修、道不属修”的含义。
他认为只有充分的认识到“只如今行住坐卧，应机接物尽是道”，才能达至“一悟永悟，不复更迷”。
他讲顿悟，只是对上根众生而说。至于根微智劣者，他认为是免不了还要经过禅定修习这一过程。
3.3 马祖道一的禅法特色
马祖道一禅师的教法灵活多样，常以棒喝、隐喻、画地、竖拂、手势、拳脚等方式启发学人，
目的在于照破学人的迷执，脱离语言名相的束缚，达到彻悟。
他主张“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”的三段论，强调在日常生活中体悟佛法，
开创了“洪州禅”的风格，对后世禅宗发展影响深远。
3.3.1 马祖道一的教法
他所倡导的是冷峻刚烈的“接机”风格，由此风格所及，大量的隐语、动作、手势、符号，乃至拳打脚踢，都是他教授弟子的手段。禅宗的面貌自惠能以来，到了马祖道一这里，可说是又一次的发生了奇妙的变化。深深影响禅宗日后更活泼、更接地气的发展。
3.3.2 即心即佛
法常初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”
大寂云：“即心是佛”。 师（法常）即大悟。
“若了此心，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？”
“着衣吃饭”，也是诸佛的妙境界。
即使我们是一个凡夫，但是当我们识自本心、见自本性时，我们在生活日用中的举止言行，就都是真如的妙用；
而我们见闻觉知的，也处处都是诸佛的境界，正如证悟菩提、成就究竟佛果时一样。
所以说“神通并妙用，担水及砍柴”，以及“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。
长养圣胎，任运过时
万法本自圆成、本自如如，不必取善，也不必舍恶，也不需要断烦恼，而对善恶又清楚的了知，需要用就拿起来用，不用就放下，什么事也不必放在心上。这就是个“自在解脱人”，也可以叫做“无事道人”。
所谓 “无事道人”，并不是没有事可做，而是要做的事情很多，但都不会摆在心里，处理完了就放下。
禅宗说，参禅参到最后，就能豁达开悟，见到诸法的实相，这叫做见性成佛。一般而言，见性的当下其实并不是完成佛的果位，还要悟后起修，意即在见到诸法的实相后，我们在穿衣吃饭等生活日用之中，要不离自己的清净心、不离智慧的妙用，当下去观照每一个境缘，加以应用，这就叫“长养圣胎”。
在穿衣吃饭等生活日用中，就要时时刻刻清楚观照到种种细节，不离开清净心，一天一天有觉知的过日子，这就叫长养圣胎，任运过时，这也就叫做修行。
清净的心地同时是 寂然不动，而又生起 智慧观照 等无量妙用的；它是不动而动，动而不动的。这就像六祖说，当我们在运用慧时，定是在慧之中，当我们处在定中时，慧也是在定之中。所以说定慧不二，两者是同时的，即定即慧，即慧即定。
总之，我们的清净心地是随时在动用之中的，而在动用之时，清净心地仍然不会消失，而是寂然不动、不增不减、不生不灭、不来不去的。
动用 指 事，也就是 生；寂然 指 理，也就是 不生。理事融为一体，即理即事，即事即理。所以说“事理具无碍，当生即不生”。
禅宗立于本体之位，为次第行的禅行者接风洗尘，洗掉对 心外佛 的执着，洗掉对 心外法 的执着，直至
“实际理地不染一尘，万法门中不舍一法”的体用一如的境界。
我们的见闻觉知，要知道一切诸法在差别之中要见到诸法平等、如如的；在平等之中，要知道一切法有差别，这才是“圆融不碍次第、次第不碍圆融”。
既然一切法都是心法，一切名都是心名，都是清净心流出，一真就一切真，当下一切业用(如：见闻觉知)的宛然假，这个
假不去执着它，假也是真，因为都是从清净心流出。
只要远离一切分别对待，只要知道它是法，是一切因缘的现象，不离它原来的一切，当下这样观照，不离现象当下，知道本质是空的，〔虽见本质是空的，可是不妨碍现象的种种有的作用〕，这个才是真正的参禅。
一切法相，内而根，外而尘，中而识，皆依当事人的“无相真心”而立，若无当事人的“无相真心”，便没有种种的法相。
『识心达本，故号沙门。』清楚明白我们的心，明白真实的根源，也就是究竟的实相，这就称“沙门”。“沙门”最主要的意义是“识心达本”，能够真正识心达本才是真实的出家人。
3.3.3 “非心非佛”–“意识思惟”vs“得意忘言”
僧（前来勘验的禅僧）问云：“和尚见马祖得个什么便住此山？”
师（法常）云：“马祖向我道『即心即佛』，我便向这里住。”
僧云：“马祖近日佛法有别。”
师云：“作么生别？”
僧云：“近日又道『非心非佛』。”
师云：“这老汉惑乱人未有了日。任汝『非心非佛』，我只管『即心即佛』。”其僧回，举似马祖。
祖云：“大众，梅子熟也。”
“即心即佛”这一理念，强调了自身是佛，众生的“见闻觉知”正是佛性思想的表现。
马祖有“即心即佛”的言句，亦有“非心非佛”的言句。此两句以常情来看，自然是自相矛盾，然在禅者的眼里，却是同归一趣的了义语(正正得正，负负得正)。
依照禅宗立场，若未明心见性，不但即心即佛不是，非心非佛也不是。犹如盲眼医生，随所抓药，无有是者。
若能通达实相第一义，不但即心即佛是，非心非佛亦是，随缘而言说，无有不是，犹如大医王，因病而予药，味味皆是。
在马祖与大梅法常公案中，可以看到马祖禅的旨要，不在于“即心即佛”之说，亦不在“非心非佛”之说：旨在见性，不在言说。
在马祖看来，人非人等，佛性本无差别，然无差别之佛性，可造种种差别之事，显现种种差别之用。
用有差别，源无二致，起心动念、运水搬柴等一切作用，皆以佛性–“无相真心”为本源，更无第二主宰。此心即是佛，除此心外，更无别佛。这是禅宗的根本立场，亦是马祖禅法的宗旨。
“意识思惟”vs“得意忘言”(不是“得意忘行”)
对于大多数人来说，只是以意识思惟想像测度它的义，
而不是“得意忘言”得其本意而无法以言语表达的真实见地。
若未达“得意忘言”的真实见地，便不能对“即心即佛”或“非心非佛”的语句有所领悟，内心深处不免会有不同程度的不确定性的疑情。
这种内心深处的不确定性的疑情，往往被当事人所忽略过去，
而住着于意识层面上的“即心即佛”或“非心非佛”的知见，
而不从自己的心地上去实地参究体证，这样的修行是无济于事的。
所以当人们在“即心即佛”语句上作理论解答意会时，马祖道一便以“非心非佛”破其对“即心即佛”的知见。
为止小儿啼
僧问：“和尚为什么说『即心即佛』？”( 禅门第一棒 )
道一禅师曰：“为止小儿啼。”
问：“啼止时如何？”
师曰：“『非心非佛』。”( 禅门第二棒 )
问：“除此二种人来，如何指示？”( 会哭闹和不会哭闹之人)
师曰：“向伊道不是物。”( 不落有与空之“中道” )
问：“忽遇其中人来时如何？”( 真正有智慧之求道人 )
师曰：“且教伊体会大道。”( 禅门第三棒 )
一般学人向外追寻，以为有佛可得，而不知心地法门是无所得之修持，全是自家当下的本有，故以一句“即心即佛”禅门第一棒折断学人向外求索的路，使其当下安住。
再以禅门第二棒“非心非佛”扫荡其对“即心即佛”的执着，令其知立处即真、波波皆水的道理。
“说似一物即不中”，故曰“不是物”，不落有与空之中道。
大道至极之理，超言绝相，唯有这“无名无相”的“当下心”堪当此事。就是不落阶级次第，直接相应自清净心！
“即心即佛”是禅宗禅法的根本指导，少了这一旨要，整个禅宗便失去了它的灵魂，便同于心外求法的外道。
这是一种把“即心是佛”的理念，当作“对治”，以“成就”教化众生(悉檀)”的用法，只有世俗相对的意义，而不是绝对真理。
“非心非佛”只是为了扫荡学人，对“即心即佛”言句的执着，和理路上的执念。
若识得这个实相，向人道“即心即佛”亦对，道“非心非佛”亦对。对与不对，不在语句上，唯在当机能为人解粘去缚。
“且教伊体会大道”此为禅门第三棒，不落两边，亦不落中道，万缘放下，直接相应自清净本心。
3.3.4 “平常心是道”–佛性思想
“平常心是道”，是马祖道一佛性思想发展的结晶，我们可以就以下两点来说明：
关于“平常心”
马祖道一及他所创立的洪州宗虽也继承《楞枷经》的思想，但这是与惠能、神会等还是有所不同的。
马祖道一上承如来藏禅，在“即心即佛”的正面肯定的基础上，来一个对立式的“非心非佛”的否定，最终又回归到“平常心是道”的否定又否定。这种辩证型式与《金刚经》的三段式论证：“A，非A，是名A”，如出一辙。
惠能所指导的禅法诸多特征，到此才得以淋漓尽致的发挥。
“平常心是道”，以“道”取代“佛性”的演译
“平常心是道”，以“道”取代“佛性”的演译，是佛性思想中国化、日用化的一个重要进程。
在有关佛性的问题上，南岳怀让已不说“佛性”二字，而是直称“道”或“无相”；
马祖道一悟后起修，更面向实践，直称“修道”、“达道”，马祖道一说：
“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。
若要直言其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：『非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行』，只如今行住坐卧，应机接物尽是道。”
法尔如是，所以不必刻意造作去修；只要不去污染它，就合于道了。只要有生死心，有所造作、有所趣向，自以为有修有证，就都是污染。所以，
学道修禅的关键在于“莫污染”。“莫污染”就是不离清净心，而且究极说来，道无形无相，根本也无从染污！
以所谓的修行去了断这些虚妄的生死，就已经背道而驰了。所以“道不用修”，但它并不是什么都不做，它是告诉我们什么是“道”，“道”恒古常存、不生不灭的、不来不去。
若越修越离开“道”，越落在有相上去争、去得，那就是缘木求鱼。所以“不用修”是放下识心分别、取舍(执着)，当下相应到实相。
大道的定义就是平常心，而平常心就是没有任何造作，或是非、取舍等种种二相。
如果你听了“道不用修”就不修了，那就是 凡夫行；
如果你畏惧生死而去修证涅槃，那就是 声闻的圣贤行。
只有远离这两边，才是合乎中道实相的菩萨行。
所以经典说：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。”
禅的修行，离于空有两边，有的当下是空、空的当下是有，即有即空、即空即有，空有双照，这就是“菩萨行”。
这样的有，乃是妙有，有而非有，只是 如幻宛然的有 ， 妙用无穷、妙相无边 ；
这样的空，乃是真空，不是断灭或虚无，虽毕竟空寂，却又 能生万物。
“识心达本源”，识自本心、见自本性，才是真正的修行。
用本性(佛性)的心去生活，这就是“平常心”。
马祖道一的一句“平常心是道”，使佛性思想在世俗化和日用化的两条道路上，大大地趋近了中土汉地社会各阶层的人心愿望，在华夏民族普遍接受的心理上，显得格外的亲切和恳切，即所谓“接地气”。
3.3.5 作用见性
马祖道一强调“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”，他突破了传统佛教重于出世、离尘的修行观，而提出“在作用中见性”：
“作用”，是指一切活动、现象，包括思维、语言、行动，乃至吃饭、穿衣、说话、劳动等日常行为。
“见性”，即见自本心、证悟本来佛性。
例如参加行禅活动就是实践体证“作用见性”。
所以，“作用见性”即是：
不离日用常行，即于当下体会空性、实相之理；
于六根门头起处，即是真如现前。
在日常生活中的起心动念、言语行事之中，当下就能见到
本来的自性，体证佛性，不离世间而悟道。
动静皆显佛性：马祖主张：
佛性并非静止不动的本体，而是在日常作用中显现，即所谓“性在作用”。他提出：“即今语言即是汝心，此心是佛。”
反对压抑念头：不同于北宗禅的“渐修”强调息妄，洪州禅认为：念头生灭本是佛性的自然作用，只需不执着即可。
其“作用见性”思想是禅宗心性论的重要发展，体现了南宗禅“直指人心”的顿悟特质。
马祖将 般若空观 转化为活活泼泼的 生活实践。
其“作用”说，强调六根门头的全体作用即是般若妙用，将禅修从蒲团拓展至整个生活场域。这种认识论的转向使禅宗真正实现了农禅合一的 生活禅。我们的 行禅 亦如是！
马祖的“作用”绝非放任纵欲，其“非心非佛”之说，实为破除对“作用”本身的执着，
要求学人在日用中保持“无住”的智慧。
“作用见性”，正是祖师禅“破一切相、离一切念、当下明心”的活泼展现。
举例说明：
马祖道一禅师说：“道不用修，但莫染污。”
意思是：若能在一切作用中不被迷惑、不着相，即是见道。
马祖道一禅师对弟子白居易说过：“口说即错，心动即乖。”
这提醒修行人，离语言心意之外，直观直显真如本性，就在当下作用中现成。
马祖的“作用见性”，则是随处体证，行中见道；
默照禅偏重–寂静观照；
话头禅逼人参疑–破妄显真；
三者可互补：若修默照而不昏沉，修话头而不拘泥语句，皆可回到“作用中见性”的实践本怀。