4 石头希迁相关的公案
【行走江湖–湖南行禅(一)】
六祖慧能─青原行思─石头希迁
石头宗人在主张众生本具湛圆自心，佛性本有的基础上，进而提倡直下承当，悟入禅境。希迁初见行思时有一段对话﹕
师问曰﹕“子何方而来﹖”迁曰﹕“曹溪。”
师曰﹕“将得什么来﹖”曰﹕“未到曹溪亦不失。”
师曰﹕“凭么用去曹溪作什么﹖”
曰﹕“若不到曹溪，争 (怎) 知不失﹖”
希迁在回答行思问从曹溪参学得到什么时，说在没有去曹溪前也并不缺什么；又回答既然如此，为什么要去曹溪的问题时，希迁反问说不到曹溪怎么知道自己不缺失什么呢﹖
如此真谓能“知自己心灵”，这是石头平生思想历程的最根本起点，是其全部思想的基础存在。
希迁的这种 〔自信本心，自知本心，无所不备，湛然圆满〕， 正是石头宗禅学思想的基点，也是此宗开导学人，直指自心，体悟自心，成就佛果的要义。
4.1 接引机锋
4.1.1 不肯承当
潭州招提慧朗禅师造于石头，
问：“如何是佛？”
石头曰：“汝无佛性。”
曰：“蠢动含灵又作么生？”
石头曰：“蠢动含灵却有佛性。”
曰：“慧朗为什么却无？”
石头曰：“为汝不肯承当！”师于言下信入。
师于言下顿入。所谓不肯承当者，即未能明心，未能知自心，故未能自信尔。
意思是说如果连自己也没有佛性，那么一切动物会有佛性吗？
希迁的答话是什么意思呢？ 原来是批评慧朗对自己本有佛性，定能成佛没有自信，竟开口问“如何是佛”；言下之意是，只要自信本有佛性，佛便当下即是，又何须向别人问什么是佛呢！
“蠢动含灵”，指一切众生。希迁首先告诉慧朗，佛性为一切众生所有，是人人都有的，只因为慧朗“不肯承当”，才有如何是佛的问题。慧朗不明白佛就在自己心中，佛性本有。所以希迁对尚不明自心，缺乏自信的慧朗给以当头一棒，他无佛性，剌他猛醒，体悟自心，肯于承当。
石头对此意有所得，借闲悟慧朗之机申明“蠢动含灵却有佛性”，这无疑是在其宗门的发展道路上，留下了超出曹溪、善于吸收利用它宗思想的方便之门，他的三传弟子洞山良价直接拈起“无情说法”的公案而得以悟入。
石头和尚的话语有何深意？
原来是慧朗的问题触动了石头的禅学宗旨，石头一贯认为佛性本自具足，而慧朗却缘外求索，不识自心即佛，因此他就此而批评慧朗对于自己本有佛性，定能成佛没有自信，竟开口问“如何是佛”；
言下之意就是让慧朗认识到：只要认识到本有佛性，佛便当下即是，又何须向别人问什么是佛、如何成佛呢！
4.1.2 有心无心
又一僧潮州大颠他初参石头，
迁问曰：“阿哪个是汝心？”
颠曰：“即祗对和尚言语者是。”迁喝。
旬日后，颠又问曰：“前日岂不是除此之外，何者是心？”
迁曰：“除却扬眉动目一切之事外，直将心来。”
颠曰：“无心可将来。”
迁曰：“先来有心，何得言无心。有心无心，尽同谩我。”
“哪个是汝心？”颠曰：“即祗对和尚言语者是。”希迁对此答不满意，便高声喝他！
几天后，大颠和尚再问，除了现实思虑活动的自身，难道还能找出别的心吗？
希迁一方面示意离开日常的思维活动没有别的心，另方面又表明不可因此而执着“有心”的见解。
希迁为考验大颠对本有自心的信念是否坚定，故意对其所说有心和无心都不予认可，实际上是强调众生的现实心灵就是自己的真心，就是成佛的根本。他要门人
不要追问、执着哪个是心，而应是直下自心，觉悟成佛。大颠经此开导而大悟。
心之体是离不开它的作用（平常思维和行为），但又不可把世俗生活中发挥作用的心，看成就是心的本体—真心、佛性，把作用当成是本体，其实体用二者应是相即不二的关系（体用不二）。
4.1.3 真物不可得
曰：“既今某甲除却扬眉动目、一切之事外，和尚亦须除之。”
迁曰：“我除竟。” 对曰：“将示和尚了也。”
迁曰：“汝既相示，我心如何？” 对曰：“不异和尚。”
迁曰：“不关汝事。” 对曰：“本无物。”
迁曰：“汝亦无物。” 对曰：“无物则真物。”
希曰：“真物不可得。汝心见量意旨如此，也须护持。”
大颠表示，既然除去平常的心、没有别的心可找，那么请问和尚除去平常的心，还有别的心吗？
大颠认为他的（日用的）心“不异和尚”（的本性），它与自己的心一样，从本质上说也是空寂“无物”的，正因为是无物，所以才是“真物”—真如实相。
希迁立即告诉他，“真物”是世俗认识把握不到的，但也要他爱护和保持这种见解。
按照般若中观的思想，空与色，空与有是相即不二的。
用此来解释心性，便认为心性本空，无形无相，但它又不离日用万有–见闻觉知、扬眉动目和周围世界。
僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁䌸汝？”
又问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”
问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”
石头禅师以此禅机大用的作略，示导禅人当下直了、见性成佛。
是的，既然没有人捆绑着你，那你还求解脱干什么呢？不是多此一举吗？原来，我们所感到的束缚并不在外面，真正的缠缚在我们的心里。所谓“物随心转,境由心造,烦恼皆心生。”
那些纠缠不休都来自于我们内心的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，很多的境其实都是由心而生的。
一旦我们能够洞察这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当体即空，思想就不会再被其所转，所左右。那么烦恼和痛苦即刻全消，我们当下就解脱了。
要知道一个人的内心如果不能解脱，那么他无论到哪儿，享受什么样的优越条件，他依然不会自在的。因此，解脱在心，不在外。
一个人，如果把自己的命运、情感交给环境、交给运气或交给他人。那么，就是一个失去了心灵自由的人，他就会受到缠缚而不得解脱。
在石头和尚的眼中，生命的实质在于自性，自性的本质便是自在解脱的。因此，不必去寻求什么法门求得解脱，亦不必寻求什么西方求净土，涅槃之道。只要你的心中了无缠缚，念念清净，自然也就把握了禅的精髓，也就彻见了自己的如来本性，当下就是一个如如的天真佛。
这种以反诘作答的形式告诉给僧人，你本来处身净土之中，何必再问净土。这方净土即是心的净土，而并非外在的清净之地。
所谓心无杂念、无妄想，时时刻刻都能远离“自我”的欲望和见解，就是心的清净。
佛法在人间，菩提向心求，所以只要自己能够证悟本心，认识到清净、平等、圆融的自性，自然能够觉悟佛法，成就解脱之道。佛国净土，远则在天边，近则在当下。只要心得清净，何处不是净土？
我们的心如同那水一样，虽然有时会脏，但是水的本质是不会被污染的，只要安静下来，水总还会澄清，只要我们拿走那些干扰的因素，如妄想、计较、执着、贪心、我慢、嫉妒。
净土，不在某个地方，也并不遥远。真正的净土其实就是一颗干干净净的心灵，没有功利，没有执着，安然、平淡、从容。
一个人的心灵若是清净无染的，那么即使身处困厄的境界，也不会有众多的忧烦。与之相对则是这个人的心灵若是不安、烦乱，那么他即使身在寺院、天天诵经念佛，心也犹如在闹市，不得安宁。
4.1.4 道有道无
某日，大颠就教希迁：“古人道：『道有道无是二谤』请师除！”
迁曰：“一物亦无，除个什么？”
迁曰：“并却咽喉唇吻道将来！”
颠曰：“无这个。”
迁曰：“若恁么，即汝得入门。”
请师“除”！意为“抉择”。大意是说，站在“一物亦无”的立场，既不能批评说有，也不能批评说无，在这种场合，语言文字是排不上用处的，这有点像闭着咽喉嘴唇讲不出话来那种情况。
“道有道无，二谤”、“并却咽喉唇吻”，指二元对立之心理活动的破除；这时，是否还有一个能不起活动的心体？
“一物亦无”、“无这个”，表示连那能不起之心亦破除了。
破执至此，可谓净尽，遂可悟入心、物平等之般若法性中了。
希迁强调破除对佛境，以及对道有道无等的种种执着，强调“一物亦无”，实质上也就是主张主体无心，心无所寄，提倡“无心合道”的禅修。
无法可说的真理，在佛经中叫做不可思议，也可说是绝对的智慧。有智慧的人没有一定的话要说，也没有一定的道理要讲。用言语讲出来的道理已经不是道理本身的事实，顶多能以旁敲侧击的方法来说明；然而，真实的现象或现象的真实面，永远不是用语言文字所能完整透彻地表达出来的。
大颠体认这个道理，希迁便认为他对自己的禅法已经“入门”。
4.2 直下承当
4.3 无得之旨
4.4 石头路滑
4.4.1 初次机锋
邓隐峰辞师（马祖道一）。师云：“什么处去？”
对云：“石头去。”师云：“石头路滑。”
对曰：“竿木随身，逢场作戏。”便去。
才到石头，即绕床一匝，振锡一声，
问：“是何宗旨？”石头云：“苍天！苍天！”
却回，举似于师。师云：“汝更去，见他道『苍天』，汝便嘘嘘。”
隐峰又去石头，一依前问“是何宗旨”，石头乃嘘嘘，
隐峰又无语归来，师云：“向汝道石头路滑。”
邓隐峰禅师想要考验石头希迁，虽然马祖劝他要小心应付，否则会失足，他认为别太紧张，足以应付。到了石头处，绕禅床一匝，示圆相，表真空境界，来考验石头，问他这是什么宗旨，石头说：“苍天！苍天！”表示邓隐峰死在真空境界中，石头回应的这句话，邓隐峰却不了解，不能应机，岂非失足？邓隐峰将此经过告䜣马祖，马祖替他出主意，谓待他一说“苍天”，立即对他“嘘嘘”。没想到这回去了，石头突然先“嘘嘘”，结果还是失足。
石头应机灵活，不泥前迹，又叫邓隐峰无以应对，马祖说“向你说石头路滑，你偏不信”，可见马祖对石头的禅机相当了解，“石头路滑”四字，足以作为石头希迁教育方法的总评。
“石头路滑”，是马祖对于石头禅风赞扬，路滑者“回互”说的世界往来转化，圆融无住而导此入禅观，使禅法运用妙处，圆转无碍，如环无端，令学人得悟之时，见一切差别对待处皆现即事而真、平等一如的境界。
4.5 药山传承
4.5.1 千圣亦不识
一日师（惟俨）坐次，石头睹之问曰：“汝在这里坐么？”
曰：“一切不为”
石头问曰：“凭应即闲坐也”
曰：“若闲坐即为也。”
石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”
曰：“千圣亦不识”
有一天，在石头上打坐的时候。
石头和尚问道：你在这里做什么？
师父说：什么都不做。
石头说：这样就是无所事事地坐着啊！
十方师说：如果是闲坐，那就是有所作为了。
头曰：你说不为个什么？
道悟禅师说：连千圣也无法认识！
此则深得石头之心，石头特为作偈赞之：“从来共住不知名，任运相将祗么行，自古上贤犹不识，造次凡流岂可明。”
“从来都共同居住却不知道名号，任随自然一同这样前行。
自古以来，上贤之人仍无法理解。凡夫俗子在匆忙间又怎么能明白呢？”
石头自喻：“遮里针刺不入”
药山惟俨应声曰：“遮里如石上栽花”
石头希迁的禅风，显然带有哲学的思索倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是较近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思想。这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。