2 云岩昙晟禅师的禅法
【行走江湖–湖南行禅(一)】
石头希迁─药山惟俨─云岩昙成
云岩昙晟禅师（780—841）是唐代曹洞宗的重要先驱，师承药山惟俨禅师，法嗣传于洞山良价禅师，其教法深刻影响了曹洞宗风的形成。
云岩昙晟，初参百丈怀海，为侍者二十余年，因缘不契，未悟玄旨。怀海圆寂后；始参谒澧州药山惟俨，并嗣其法；后居潭州云岩山（湖南长沙）云岩山大扬宗风，故又称云岩昙晟。所以，昙晟也算是百丈的重要传人。
他的禅风以默照暗证、绵密回互为特色，强调即事而真、体用不二的修行见地。
2.1 宝镜三昧与镜智观照
云岩禅师的教法精髓体现在《宝镜三昧歌》中（虽由洞山良价发扬，但思想源于云岩）。
以“宝镜”喻本心：
如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。
意谓真如心性如明镜，能照见万法却不染尘垢。
修行即是在日用中保任此“镜智”，观照一切现象皆为真心之显现，达到事理圆融的境界。
2.2 即事而真的日用禅
云岩禅师主张在日常琐事中体悟真性，反对脱离现实的空谈。他曾以扫地、煎茶等平常事启发学人：
“汝只见个扫地，不见个扫地。”
暗示修行者若执着事相（扫地之动作），则不见真性（扫地之当体即空）；若能超越二元分别，则一切事相无非道场。
2.3 无情说法与法界一体
云岩禅师继承药山禅师“无情说法”的思想，认为草木瓦石皆可演扬妙法。他与洞山良价的著名对话：
洞山问：“无情说法，何人得闻？”
云岩答：“无情得闻。”
又云：“若将耳闻终难会，眼处闻时方可知。”
此语打破有情与无情的界限，指出真如遍一切处，唯有超越感官局限（如“眼闻”），才能契入法界一体的真实。
2.4 体用不二的机锋接引
云岩禅师善用简洁机锋直指心性，强调体用相即：
只这是
有僧问：“如何是本来面目？”师答：“只这是。”
直接点出当下一念即是真性，无需外求。
语默动静皆是佛事
他常以默然或日常动作示教，如“煎茶”“扫地”，体现曹洞宗“即用显体”的家风。
2.5 对曹洞宗风的奠基
云岩禅师的教法经洞山良价发展为曹洞宗“君臣五位”“偏正回互”等理论，核心精神包括：
绵密观照
于微细处体认真心，不落顿渐二边。
即事修证
将禅修融入汲水砍柴，强调“默照”而非言语机辩。
法界圆融
打破有情无情、凡圣的对立，见万法一如。
2.6 经典公案选析
2.6.1 有一人要
云岩煎茶时，道悟问：“煎与阿谁？”
师曰：“有一人要。”
吾曰：“何不教伊自煎？”
师曰：“幸有老僧在此。”
旨趣：煎茶是事，“有一人要”暗指真性需当下承当，但修行亦需借事练心（老僧煎茶），体用不二。
2.6.3 是什么？
山曰：“百丈说什么法？”
师曰：“一日上堂大众立定，以柱杖一时趁散；复召大众，众回首；丈曰：『””
山曰：“今日因子得见海兄。”
师于言下顿悟，便礼拜。
云岩禅师在百丈会下参学二十余年，因缘不契，后造药山，因答对药山问百丈说什么法，他叙述了几则，叙述到百丈下堂句“是什么”话时，药山道“何不早恁么道，今日因子得见海兄”，云岩始于言下顿省。据此，可知云岩在百丈处尚未透彻，经药山提醒方乃悟道。
不在百丈处熏习般若，何有日后的云岩；不经药山一点，云岩岂能识得百丈﹖又岂能了办本分事及知有向上一着﹖百丈与药山二皆是悟道高僧，可惜云岩在百丈处错过，且幸在药山处得着。
云岩昙晟提出“宝镜三昧”的法门。意谓人观万象，应该和面临宝镜一般。镜里的影子正是镜外形貌的显现，所谓“渠（影）正是汝（形）”，从而说明了“由事相上能显出理体”的境界。
以后洞山良价撰有《宝镜三昧歌》、《功勋五位颂》，偏正回互等思想皆导源于此，实为曹洞宗密传之的旨。
2.6.4 担屎
药山禅师问云岩：“作什么？”
岩曰：“担屎。” 师曰：“那个呢？”
岩曰：“在。” 师曰：“汝来去为谁？”
岩曰：“替他东西。” 师曰：“何不教并行？”
岩曰：“和尚莫谤他。” 师曰：“不合恁么道。”
岩曰：“如何道？” 师曰：“还曾担么。”
一日，云岩担屎过，
药山问：“你在做什么？” 云岩回答：“我在担屎。”
药山说：“那个还在吧！” 云岩回答：“在。”
药山问：“你来来去去为谁忙？” 云岩说：“为这个东西。”
药山说：“为什么不叫它和你一并同行呢(一起担屎)？”
云岩说：“和尚！请不要诽谤它。”
药山说：“难道我不应该这么说吗？” 云岩问：“应该怎么说？”
药山说：“我还曾经担过呢！(佛性本就具足的，不是外在的)”
药山和云岩辩机锋，药山称云岩为“那个”， “那个”是指佛性，应当下承当！
2.6.5 眼处闻声
洞山良价禅师参云岩昙晟禅师。
师问：“无情说法，什么人得闻？”
岩曰：“无情得闻。”
师曰：“和尚闻否？”
岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”
师曰：“某甲为什么不闻？”
岩竖起拂子曰：“还闻么？”
见到云岩，他便直截了当的问：“无情说法，谁能听到？”
云岩立刻回答：“无情能听到”。
洞山再问：“你能听到吗？”
云岩说：“假如我能听到的话，我便成了法身，那么，你就听不到我的说法了”。
洞山仍然不解的问：“我为什么听不到呢”！
云岩便举起了拂尘说：“你听到吗？”
师曰：“不闻。”
岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”
师曰：“无情说法，该何典教？”
岩曰：“岂不见《弥陀经》云：『水鸟树林，悉皆念佛念法。』”师于此有省，
乃述偈曰：
“也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”
洞山回答：“听不到”。
云岩便说：“我说法，你都听不到，更何况无情说的法呢”？
洞山又问：“无情说法出自何典”？
云岩回答说：“弥陀经中不是说：『水鸟树林，悉皆念佛念法』吗？”
听了这话，洞山心有所悟，便作了首偈子说：
“也大奇，也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知”。
接着云岩又问洞山说：“现在你很高兴，是吗？”
洞山回答：“我岂敢说不高兴，我高兴得正像在垃圾堆中，检到了一颗明珠”。
所谓明珠，当然是指新的悟境，至于垃圾堆可能是利余的积习。他自认这些积习存留在心中。