江湖•祖师禅(一)
Jason | 更新日期：2026-09-15
1 南岳怀让禅师的教法
江湖•祖师禅(一) | 讲于2022年1月。
曹溪惠能─南岳怀让
南岳怀让（六七七~七四四）唐代僧。金州安康（陕西汉阴）人，俗姓杜。又称大慧禅师。
南岳怀让得六祖之印证后，往湖南南岳，住于般若寺观音台，宣扬六祖惠能禅法，开南岳一系，世称「南岳怀让」。
六祖惠能以下分出三系，一是荷泽神会，二是青原行思，三是南岳怀让。
有青原行思之法系，称「青原下」，以及南岳怀让之法系，称「南岳下」，为南宗禅之二大法脉。
南岳怀让接引学人三十余年，大振南岳之禅风，其门下有嗣法弟子九人，其中以马祖道一为上首。
1.1 修证则不无，污染即不得
谒嵩山安和尚，安启发之，乃直诣曹溪，参六祖。
祖问︰「什么处来？」曰︰「嵩山来。」
祖曰︰「什么物，恁么来？」师无语。
遂经八载，忽然有省，乃白祖曰︰「某甲有个会处。」
祖曰︰「作么生？」师曰︰「说似一物即不中。」
祖曰︰「还假修证否？」师曰︰「修证则不无，污染即不得。」
祖曰︰「祇此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗，谶汝足下，出一马驹，踢杀天下人，并在汝心，不须速说。」
师豁然契会，执侍左右一十五载。
六祖问：「你是从哪里来的？」让师说：「我是从嵩山来的。」
六祖再问：「什么物恁么来？」这个意思就是，什么东西？是什么来的？这句话，我们乍听起来是呵斥的话，很不客气，但是要晓得，这是禅宗的机锋语，也就等于口试一样。就好像是通关密语「是什么来的？」！
怀让禅师说：「说似一物即不中」这句话对得非常恰当。因为祖师问的意思，是直指人心，说的是明灵不昧的真心，怀让禅师一听就明白，答覆：「说似一物即不中。」因为明灵不昧的真如本性，是没有任何物相可以比拟的，一般常讲「言语道断，心行处灭。」所以，什么都说不上来。
这么一答，六祖就了解他的境界。于是再问他：「还可修证否？」
让禅师说：「修证即不无，污染即不得。」这两句话很重要，在禅宗非常著名，其他各宗也时常引用这两句话。
这两句话变成以后宗门教下修学的最高指导原则。「修证即不无，污染即不得。」，是说修证不是没有，有修有证，虽然有修，心地本是清净的、光明的，绝对没有丝毫的染着。
这是真实的功夫。不善修学的人，譬如修布施，免不了心里落一个能布施的我相、所布施的物相，以及接受布施的对方；换句话说，三轮不空，这就是有染污，虽然有修，有修就有染污；若能做到有修而无染污，这才叫做真修。
不但布施，就是诵经、拜佛，乃至修禅定，甚至于修般若，若无正知见而修，都是被染污。
如果到「染污即不得」，必须要离开分别心、离开执着心，正是禅宗所谓「离心意识参」！才能得到这个境界。
六祖说：「只此不污染，是诸佛之所护念。你既然到了这个境界，我也是这个境界」。
以往，西天般若多罗大师有一个预言，般若多罗是禅宗第二十七代祖师，即达摩祖师的师父，他说：「将来你的门徒中，要出一个马祖。」这是指道一禅师，俗家姓马，后人称之为马祖。中国丛林制度就是道一禅师开创的，「马祖建丛林，百丈立清规」；这两个人的教化，影响中国一千多年。这桩事，在很久之前，般若多罗就有预言。
六祖说：「应在你的身上，但是现在不须要说。」
怀让大师豁然体会，留意在心。于是执侍，作六祖的侍者，朝夕奉侍十五年。在这十五年当中，当然他的禅学教理、修持的道行一天比一天成熟。之后，他就到南岳衡山弘扬禅法。
1.2 磨砖作镜(一)
开元年间，道一住传法院，常日坐禅，南岳知是法器，
往问曰：「大德坐禅图什么？」
道一云：「图作佛。」师乃取一砖于彼庵前石上磨，
道一问：「师作什么？」曰：「磨作镜。」
一云：「磨砖岂得成镜耶？」师反问：「坐禅岂得成佛耶？」
开元年间，有沙门道一住传法院，常日坐禅，师（怀让）知是法器，
往问曰：「大德坐禅图什么？」
天下人谁不知出家人一切作为皆图作佛？ 怀让明知故问，只为设机教化。
一（指道一）曰：「图作佛。」
道一照实而答，正入怀让所设之机。正是因为有道一坐禅「图作佛」的回答，所以才有怀让「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛」的教化，救道一出离黑山背后。
怀让取一砖与石上磨，拟以磨砖之声破道一小乘定境。道一此时的定境，只是一种与动相相对的静相，而不是般若的那种活活泼泼的动静一如。
磨砖之声，对于道一此时的定境来说，自然不是一个宁静的法相，故入定不得，起而相问。
一曰：「磨砖作么？」
「境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？ 妄情既不起，真心任遍知。」磨砖之声，与风声、鸟语无别，皆法音之流布，演唱诸佛第一义谛。可惜，此时的道一于诸声相上有取舍，不曾识得这第一义谛。
师曰：「磨作镜。」
世人皆知，磨砖不能成镜，而怀让偏偏以「磨砖作镜」荒谬之说引道一步步深入。 道一亦真是个老实认真的人，具纯真寻根究源的资质。若不具如此憨厚质地，实难开般若之智。由是之故，道一有下问。
一曰：「磨砖岂得成镜耶？」
这是直心人的否定式质疑反问，而不是聪明人的「磨砖根本不能成镜」的确切不定。
师曰：「磨砖既不得成镜，坐禅岂得成佛耶？」
天下人皆知坐禅修行是出家人的本分事，今听闻坐禅不得成佛，真是晴天霹雳，令人防不胜防。假若道一以僧人的知见行事，愤然起座，转身便走，已属客气，然而，道一老实本分不疑人，故有道一以下如是请求。
1.3 磨砖作镜(二)
一曰：「如何即是？」
师曰：「如牛驾车。车若不行，打车即是，打牛即是？」一无对。
师又曰：「汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。」
一闻示诲，如饮醍醐，礼拜。
一曰：「如何即是？」
马祖道一禅师问：「那么怎样做才是对的呀？」如此一问，才有怀让以下当机开示。
师曰：「如牛驾车，车不行，打车即是，打牛即是？」
南岳怀让禅师说：「如果人驾驶牛车，车子不走是打车还是打牛？」以牛驾车喻修行，牛喻心地，车喻身体，就修行而论，实在是应从心地上起修，拘身是无益的。
一无对。
面对「打车即是，打牛即是」的问话，若就道上来讲，自是打牛而不是打车，然就实际修行而论，究竟应该如何，此时在马祖道一那时并未明白，故马祖道一禅师一时不知如何以对。
师又曰：「汝为学坐禅、为学坐佛？ 若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。 于无住法，不应取舍。若学坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。」
南岳怀让禅师接着又说：「你学习坐禅是为学坐佛吗？如果是想要学习坐禅，然而真正的禅不是只坐卧而已；如果想要学习坐佛，佛却没有固定得形相。不要被法所系缚，也不可起分别心。
如果执意坐佛，那就等同杀佛(不与佛相契机)，如果执着坐相，是无法悟透禅的真谛。」
马祖道一禅师听到嶽怀让禅师这样的开示如同醍醐灌顶，当下领悟。
1.4 无相三昧
问曰：「如何用心，即合无相三昧？」
师曰：「汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。」
又问：「道非色相，云何能见？」
师曰：「心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。」
一曰：「有成坏否？」
师曰：「若以成坏聚散而见道者，非见道也。
听吾偈曰：『心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！』」
一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。
道一师问曰：「如何用心，即合无相三昧。」
无相三昧、等持者，即谓无学位行者，先以无漏般若智，观涅槃之灭、静、妙、离，即谓「无相三昧」。请师示我如何用心修行而悟入。
禅师曰：「汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。」
汝要学心地法门，像在下悟道种子，我说修证法要，有如天在雨润心地种子，如合汝之因缘，将悟道也。
道一师又问道：「非色相，云何见。」心为无形亦无相，如何见也？
禅师曰：「心地法眼，能见乎道？无相三昧，亦复然矣。」能了知吾等心地之一切法的实相、善分别了达缘生等差别法之法眼，它能被看见吗？无相三昧之道，亦一样不可见也。
道一师曰：「有成坏否？」所成之道会坏灭否？
禅师曰：「若以成坏而见道者，非见道也。」若以有为成坏之修法，而见道者，并非真见道也。
禅师继曰：「听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何坏复何成。」
心地是谓戒心，能含藏成佛之诸种子，遇到诸缘润泽，全将萌芽。所谓三昧、等持所开之花，系属无相，对无有相之物，何有成坏之意境。
「道一师蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。」
道一蒙师开示，甚为欣悦。在侍奉怀让禅师历十年，更见德行高超，日异显示玄而奥密不可测。
道一临终所说：
「吾师之道存乎妙者也，无待而常，不住而至，能事集矣！」
「无待」、「不住」，或许是他用以体「道」的主要主张。
怀让是主张道（佛性）是绝对的永恒（「无待而常」），
非语言可以表达（「说似一物即不中」），
亦不凝固为特殊的事相（「无住」故「非定相」）的，所以他所反对的只是用坐禅的方法去求索。
但这并非否定「道」的可知性，只要以所谓「法眼」即「无相」的观诸现象，就能「见道」，也就是「不住而至」。
因此，在怀让那里依然强调有「修」有「证」，要求对「心地」本有之「道」取「不污染」的严谨态度。
惠能向怀让说，「西天二十七祖般若多罗」曾为其谶记，谓从怀让向后，「马驹踏杀天下人」，预示道一的禅法将称雄于天下，而道一禅在怀让之后真的担起了这样的角色，中国禅宗史进入了另一个重大发展时期。
道一为人朴实，唯求作佛，心无旁骛，蒙怀让施以当机开示，心意超然，顿悟实相。道一悟道后，又随师十余载，做悟后的渐修功夫。
《楞严经》云：「理属顿悟，乘悟并销，事则渐除，因次第尽。」
道一悟道之后，又随师十载锻炼，这正说明禅宗即使开悟，悟后也是要修行的。本体之事，顿悟而得，而非一点一点地渐悟而成。
然而，渐除习气，增长智慧，非一蹴而成，犹如婴孩初生，虽属人类，然其体力智力非一时具足，需渐渐保养而成。
禅宗悟后的修行，不拘于形式，而是在日常行住坐卧之中，做心地上的绵密保任工夫，非同证同行之人而难知晓。
从南岳怀让的教化方式和道一的悟道因缘中，已经显现出了后期禅宗的端倪：
第一、禅师对后学的教化，用暗示而不直说
不直说坐禅不得成佛，而是以磨砖不得成镜暗示坐禅不得成佛；
不直说「心地法门，拘身无益」，而是以「车若不行，打牛还是打车」相问。
这种暗示而不直说的教化方式，对于有相当经论基础与禅定前行工夫的道一来说，如此教法是当机的。
然而，后期禅宗竟有人将此「不直说」变成了「不着边际的人前卖弄玄虚」，徒逞口舌之快，遂失去了六祖惠能娓娓道来的教化禅风。
第二，师徒之间不再以经典印心，而是以祖师开示印心
这样就使后人忽视了经典的学习，这种依师不依经教的作风，渐渐就演变成了「拭疣纸」之说，渐渐发展成了轻视经教，与后期禅宗的渐修家风，此风渐盛，家业渐败。当此等「拭疣纸」、「喝佛骂祖」的禅师语录流行于世时，自然就造成了对经典学习与研究的忽视。
后期禅宗，忽视了悟前的经典教育和禅定基础，忽视了悟后起修的老实本分，所以，才使得后期禅宗一失当年的禅风。禅宗发展到这种地步，有志于振兴佛教者，便出来宣导禅净双修，以救后期禅宗的渐衰趋势。
南岳怀让示众云：
「一人得吾心，善古今」
这位得到「心」的人就是道一禅师，怀让禅师说道一就如他的心一般，擅长于认识、判断古今中外的变化。
为什么怀让禅师只讲这些弟子的部分专长呢？当然这些弟子并不是只有这些专长，怀让禅师只是大概地将其分类。就如《高僧传》里就将僧人分成十大类，分在「梵呗」类的，当然不是只会唱梵呗；分在「译经」或「禅修」类的，也不是只会译经或禅修。
在此，怀让禅师是以自己身体的各部位来印可弟子们的成就。若达心地，所作无碍。怀让禅师接着对弟子们说：
「一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！」
这意思是说：一切法都是从「心」所生。心如果无所生，法便无所住。如果通达心地之法，一切所作都无有障碍。除非接引的是上等根器的人才，否则就应当谨慎言辞！
这是怀让在叮咛弟子，不仅心地要通达佛法，而且不可在枝末上打转，要谨慎于言辞。
1.5 不阙盐酱吃
后，马大师阐化于江西，师问众曰︰「道一为众说法否？」
众曰︰「已为众说法。」
师曰︰「总未见人持个消息来。」众无对。
因遣一僧去云︰「待伊上堂时，但问作么生？伊道底言语记将来。」
僧去，一如师旨，回谓师曰︰「马师云︰『自从胡乱后，三十年不曾阙盐酱吃。』」师然之。
道一禅师在怀让禅师座下学习了十年以后，就到江西弘法。他离开很多年后，怀让禅师仍然关心着马祖道一。某一天，怀让禅师问大众：「道一有为大众说法吗？」
大众师就回答：「他老早就已在弘扬佛法、接引众生了。」
怀让禅师就说：「他开始弘法，那总不至于没有一个人带个消息来告诉我啊！怎么都没有呢？」
大众师回答不出来，于是，怀让禅师于是派了一个僧众去探视道一。
怀让禅师便嘱咐他说：「你去看道一，等到他上法堂说法时，只要问他：『作么生？』（怎么样了？）你要记下他如何回答，然后回来告诉我。」
使者到了道一禅师处，完全照着怀让禅师的嘱咐行事。
回来后转述了道一禅师的回答：「自从胡乱后，三十年不曾缺盐酱吃。」（自从胡人扰乱之后，三十年来，这里不曾缺少盐与酱可吃。）怀让禅师听到后，首肯了道一的回答。
「胡乱」即指安史之乱，因为安禄山是胡人，所以称之为「胡乱」。当时这场动乱持续的时间很长，唐朝的国势由盛而衰，长安、洛阳如此的政治经济核心地，也已逐渐没落。唐朝的政治、经济、社会、文化各方面开始转变，历史的进程来到纷乱的「五代十国」。
中国的国家政事如此，但是道一禅师在这样纷乱的、动荡的时代，仍然弘法不辍，将六祖惠能大师的禅法发扬光大。他说三十年来不曾缺少盐与酱，表示他一直弘化不断，安众无碍，带着门徒循规蹈矩。
这是表示什么？佛教的弘化志业并未因生活的动乱或清苦而停顿下来，安众还是无碍，而且一点都不马虎。而古人的修行在乱世还能够如此坦荡安然，怎不令人赞叹！
1.6 法情与真情
道一离开了三十年，怀让禅师就惦记着他怎么都没有传回一点讯息？道一弘法得怎么样？就找人去问道一。虽然过了三十年之久，怀让禅师还是在印证着这个弟子。
惠能大师曾跟怀让禅师说：「我们都是一脉相传的。」这个是要用世间的深情来看待，还是以「法」的浓情来看待的？我们可从这当中看到祖师们的作为。
道一禅师以「不曾缺盐酱吃」回答怀让禅师，是在说明这已经不是吃什么的问题，而是表明：如果僧众愿意跟随我，我会好好地照顾他们。事实上，他也建立了丛林，实现了这个承诺。
佛法的传承就在这里，他们的对话透露出世间的真情与法情！我们阅读《高僧传》或《禅林宝训》，有时是参究他们的「法」，有时是读他们对话里吐露出相互关心的「情」。佛法的法脉就在这其中世世代代不断地传衍下来。
到了唐末到宋代初期，形成了所谓「五家七宗」的禅宗。
也就是南岳下有沩仰宗、临济宗，于临济宗下又分黄龙派与杨岐派；
另一方面，青原之下，分曹洞宗、云门宗、法眼宗。在化导的方法上，各自发挥他们的独特性。