5 2025年11月11日 药山惟俨教法
5.1 AI摘要
本文通过药山禅师的多个公案，详细解析了其禅法与修行指导。药山禅师强调“相应清静心”和“智慧关照”，认为修行需心口一致，通过持诵“摩诃般若波罗蜜”等咒语，达到身心安住、禅定的状态。他提倡“荣枯一儒”的禅风，即不落入任何一端，保持中道。同时，药山禅师还通过多个公案，如“云在天，水在瓶”、“高山顶座深深海底行”等，指导弟子们如何通过实践和体证来达到开悟的境界。他还强调了“四禅八定”的重要性，指出只有智慧与定功并重，才能明心见性、见性成佛。此外，药山禅师还通过与弟子的问答，如“非失量”、“只为有所以来”等，进一步阐述了禅宗的精髓和修行的要旨。
5.2 逐字稿
2号讲话人 00:03:10
我们大家先合照吃颂魔盒菠萝菠萝蜜实称。
1号讲话人 00:03:21
我和国人古农民我国的俄罗人罗罗文明我可不容易我和多少人 多少米？我可不惹不容易，我和读者都伦比磨合过者不容易，网络破产破了密码，我和我的秘密，我和博士不容易。
2号讲话人 00:04:01 摩托波的波罗密很简单，可是功效很大，这么简单的方法可以相应我们的亲近一些。请大家一定要把这个方法学会，然后练手，很简单的，不管你在工作的时候上班还是上学，任何的场所不管你是动态还是静态，都可以心里默念磨合波的菠萝蜜，今天在车上的时候有同学问我嘛，那我大概说明了一下。就说我们喝菠萝蜜为什么会有功效？
2号讲话人 00:04:53 大家有听到有有人摇头，你是不是当时闭着眼睛，所以没听到了，闭眼睛了，那就亏了是吧？所以我在讲话的时候千万别眨眼。一眨眼那一瞬间你可能就好像少了什么，这样的不会的不会少的，我们本质具足的只是没有被我们唤醒而已。
2号讲话人 00:05:24 摩托菠萝菠萝蜜慧能大师告诉我们，不断的持送走它，首先能让我们收拾身心，安住在当下，你能持续一直保持持送的话，那就会进入到一种禅定的状态，不需要打坐就可以入场地。就是那当然你在念诵的时候，你必须心口一致，你在念的时候口在念，我们的心是跟口是一起在念的，这才会有效果，这样那心口一致就可以让我们入禅殿，在更深的会开启我们的智慧。为什么会开启我们智慧？因为这个咒语它是直接可以相应到我们的亲近心。 2号讲话人 00:06:25 一个桥梁就像我们的餐话头一样，透过这个桥梁可以对接到我们的自信本性与佛无二无别的，那个就是智慧。所以这么简单的一个法门，大家要练起来，然后这个前两天我在介绍走私的叫法，还有包括今天在车上也讲了德山的一些叫法跟公案，包括今天早上的这些答疑，那个有同学跟我说好深好难。你们会不会觉得都听不懂是真的好难好难这样的觉得不难的，请举手怎么没人敢取，本来就不难好难是因为他有一个我，我告诉他好难的，我不懂这样的，其实很简单的，简单到就像你会不会念魔幻菠萝蜜这样子而已。 2号讲话人 00:07:41 你要不要去做它而已，你相不相信而已，你相不相信我与佛无有无别，你相信了之后没有难事，我觉得我的角度好像太斜了，我都看来来这样对我都看不到你们了，这样好好好这样。 1号讲话人 00:08:06 测一下好的。 2号讲话人 00:08:09 我刚才斜眼看你们有没有现在可以正眼了，好，不管你，你听不听得懂，你觉得难还是简单都没有关系，重要的，我个人觉得行文的部分方法的部分，大家一定要先熟悉，我们在这个阶段。我个人的经验就是先把方法练熟悉之后，这些教理，这些理论就会贯通，你自然就会懂了，你没有看过经书的，你也会懂那个道理，不管以后你听师傅还是听哪个大的在讲的时候。你就会懂，那懂不是说知道文字的意思是什么，而是说这个法它能对我们产生什么作用，你会会贯通的，因为你有了行门的这样子的基础，有行文这样的一种经验的时候，叫做印证体证。 2号讲话人 00:09:26 所谓的开悟，就是体证提振。这一些佛陀所讲的这些师傅所讲的，那就是体证。体证就是开悟，体证就是要去做才可能体证。那你如果没有体证，没有实践的这一段，基本上那只是一个佛教知识的学习而已，那就是，或者说你更深的去探究，那就变成是一种学术的一种一种研究而已。 2号讲话人 00:10:01 那就很可惜了。事实上，佛法它是一种一种实践的1111套，这个可以可以做的的一套，你讲说修炼也好，或者说你讲说提升我们人的那个品质也好，他其实他就是要靠实践去印证的，这样就好像我们开车。我相信大家应该在座的每个人都会开车吧，而且应该开车的技术都不错，那请问你们会开车，车子开的很熟悉了，那车子只是一个工具。 2号讲话人 00:10:46 交通工具是把我们能带到我们要去的目的地的一个工具吗？对吧？那我们会开车达到了这个目的，你要去研究汽车的原理，它是怎么会发动的？ 2号讲话人 00:11:08 它的电机或者是他的机械的构造。为什么能产生那么大的能在刚开始学开设的时候，根本不需要去懂机械原理嘛，重要的就是能达到这个目的。那你有兴趣再去研究汽车原理，不管是引擎的系统还是各个方面的整一个结构，那个当然你懂了之后，你更得了解为什么汽车有这样的一个功能，所以修行很重要的，怎么样对我们的生活有帮助。 2号讲话人 00:11:55 怎么样让我们的生命的品质可以更提升，是有实质作用，有实质效用的嘛，这个才是我们修行很重要，要去关切的，这样的，所以我个人建议，不管你现在懂或不懂，是不是完全懂，不要在意，不要因为说听不懂就挫折了。然后就觉得很艰深了，不要有这样的一个挂碍，我建议从心门入手，真正改善了我们的生活，提升了我们的品质，我们的心力能锻炼出来，让我们能见到，体验到不同的另外一个面貌。我们一直生存在一个我的一个世界是很局限的，我们是被困在这个我在生活的。 2号讲话人 00:12:57 如果说你一辈子只是在我的生活过完这一辈子，当然也可以，可是就很可惜了，枉费此生。佛陀讲人生难得，我们人不仅仅能过一个我的生活，还可以过有智慧的生活的所谓的智慧生活，就是超脱了自我的那种生活，那样的生活就是所谓的解脱，所谓的这种开悟。那个到底是什么样的生活？ 2号讲话人 00:13:33 我们既然来到这个世界，得了这个人生，真的很值得我们去去探究的，去体验的，对我们绝对是有帮助的。那当我们受用了，得利了之后，这个方法不错，那我们在去分享我们的这些体验，让别人也能过上更好的日子，过上更有品质的生活。那菩萨道了佛法就是这么的单纯，所以不要被佛法的这些教理所阻碍的，他是很单纯的。 2号讲话人 00:14:21 当然这个单纯当中，它里面是有它的道理的，有它的原理的，它可以探究的很深很深的，像现在科技这么的发达，科学一直在日新月异的在突破，然后呢，也有新的一些发现，像现在的科学叫量子力学，不知道你有没有听说过。他们已经科学家已经发现了，原来这个世界不是我们所想象，所看到的这样子而已，它其实相对还存在的一个，那个叫做我们有物质，对不对？这个宇宙虚空当中有很多的物质，那这些物质就是星球大大小小的星球。 2号讲话人 00:15:13 恒星行星系很多不满的宇宙，可是在这个宇宙，这个物质的星球的中间，还有更多的空间是空的，是没有物质的，占的是更大的比例，物质在这个宇宙的当中，占的比例是很小的，大部分是空，没有物质的。可是科学家发现那个叫做反物质暗或者叫暗物质，它也存在另外一种，他们用反物质或暗物质来来来来形容这样的，所以其实空是不空的，只是我们看不到，或者说我们的科学还没发现。可是现在已经发现了有暗物质的存在，相对的就是所谓正跟负的存在，它永远是相对的，是一对的，他那一套理论出来之后就说明了很多佛法上我们认为不可思议的一些境界。 2号讲话人 00:16:25 像比如说时空在佛法上面可以所谓的来去自由，这些佛菩萨可以穿梭在过去，现在，未来，那对我们来讲是很难想象，怎么还可以回到过去，也可以去到未来，因为未来没发生过去，已经过了，怎么还可以回去。可以穿梭在时空当中？科学家已经证实是可以的，是可以的，那只是说我们的思想的维度还很低，我们是，他们说人类是三维空间的生物，长宽高这个空间，还有四维，还有五维，还到六维，他们说已经探索到十维的空间。 2号讲话人 00:17:15 那我们没有办法想象的，那这个什么叫维度呢？就好像一只蚂蚁，我们在看他的时候我们很清楚，他从这里走到那里，它的空间就是二维而已，点跟线，从这里到这里，他永远不知道这个宇宙是是多浩瀚，多大，他甚至呢。永远搞不清楚这个人到底长得是什么样子，因为他太渺小了，他就在二维里面，那我们是三维，我们可以看得到它，它看不到我们这样还有四维，五维的就像佛菩萨，他们就在更高层次的维度在看我们。 2号讲话人 00:18:01 我们那我们就像那个蚂蚁一样，或者是像无头苍蝇一样，奔忙着不知道我们的前途在哪里，他都可以看得到，你再这样走下去，你就跳火坑了，维度不同，那我们人 是很有限的，那在这么有限的一个维度。我们怎么样能更看清自己，能看清我们周遭的这些面貌，让我们避免掉不必要的这些灾难，或者是说那些烦恼，那是可以做到的。透过修行是可以做到的，所以大家不要对这个我讲的这些哈好听不懂，就会觉得挫折不必要，不必要我讲这些的意思，就告诉你是可以的。 2号讲话人 00:18:58 透过禅修是可以进到很高维度去的，很高维度去到不高维度去的时候，你就会见到你以前所见不到的，然后呢，你就会坦然的面对现象，原来我自己以前因为见不到那个全貌，所以呢，我在那里横冲直撞，我在那里莽莽撞撞。我在那里起起伏伏，其实就是这么简单，这样的，就像我们家里有些家里有养过鱼嘛，那个水族箱，一条小鱼可能在这个水族箱里面一个鱼苗长长到大，长到他老，长到他是他可能一辈子就在那个水族箱里过完了一辈子。 2号讲话人 00:19:51 可能两年三年，那鱼它整个世界，它整个生命就是在这个水族箱里面，我们在看它的时候很清楚知道它游这边游那边，它今天如何如何如何，可他永远看不到这个水族箱外面的世界是什么维度的不同。透过禅修就会穿越时空，当你呢，跳脱了，跳脱了我的限制的时候，就会看到不同维度的这样，然后呢，你当你能体验到这种不为兔的层面的死后，你就会对自己呢，就会释怀了，没什么好计较的，没什么好执着的。 2号讲话人 00:20:43 我们今天我待会，最后我要跟大家说分享的就是那个方法，我们走市场，我前两天教各位，我们祖师禅法有四个核心，还记不记得这个是我十几年来整理出来的。我是从渗盐施工家果，如法师两位大德的学习，这十多年来包括我个人的一些体验，然后呢，也听了一些大德的开示，祖师的开始语录所总结出来的那个祖师禅的四个核心，第一个是相应清静心。相应清净心，我是佛大家，这是一个信念，凭着这个信念就是我们的修行的方法，那是什么方法？ 2号讲话人 00:21:48 没有方法你就相信你是佛，你就是佛了，就好像你相信你是人，你就是人了，这是第一个信念，相应亲近心。第二个就是播着智慧的关照或者智慧的关照是佛性的功能，我们借由这样的一种关照，这种关照是不分别，不执着的关照，那这种关照就是我们根系的作用。六根眼耳鼻舌身意义，这六根他们所能产生的功能，就是觉知那抉择是没有分别的，更不会执着的。 2号讲话人 00:22:32 我们的眼睛看到就像一个摄影机，照相机，镜子，所看到烦躁，如此烦躁，当人如实烦躁的时候，没有掺杂自我的心意识在里面的时候，它就会连接到我们的佛性，所以智慧的关照是连接到我们的佛性。智慧的关照就是佛性的功能，它的功能是有发挥的，虽然说有一个我，可是它还是存在的，可是当我很强大的时候，我很坚固的时候，这种关照跟力量就会很微薄了。就被整个我所占据了所谓的妄心，就完全霸占了我们整个心，我们心还有一个真心，还有一个佛心，就完全被忘心所霸占了。 1号讲话人 00:23:23 这样。 2号讲话人 00:23:24 智慧的关照，就是让我们佛性的功能不断的发挥，扩大，让旺心消退，就显露真心智慧的关照。第三个就是产产这样的财产，参蚕就跟参华头也是一样的，那参蚕它主要用的是我们一根，今天早在车上，我说我们第六根的一根的功能，这个功能呢，是是能产生移情的，这个移情是一种人的本能借由引起。又连接到我们的佛系参产。 2号讲话人 00:24:09 第四个是十年磨合波的菠萝蜜一样的，这四个其实哪一个都可以，都可以。那当然你也可以交错的来并用，也可以，那我待会要跟大家分享的假设智慧关照，你也觉得呀，好难哪，我也不会用，因为其实不是难，是太简单了，简单到我们不知道怎么下手，这样的太简单了，它就变成是太难了。智慧关照，你就是关照的，你就是看着看着自己，那这就是修行，就这么简单，你可能怀疑，你可能呢，就不知道怎么关照，那没有关系，我今天要跟大家分享，没造船，智慧干燥会发展成没造船，然后呢，参禅就发展成这个。 2号讲话人 00:25:11 看画头，看画船，那我待会最后再跟大家分享这两个具体可以操作的，可以掌握的，所谓的方法，这样的，那这个方法只要有方法，就是一种向，只要有相，那就是妄念，我们就借着这个望来指望让望，不断不断的无限扩大。大到没有其他的望，霸占了整个旺旺新这样的，让这个大旺对峙了不断，生生灭灭的那些小望，那这个大望它其实是可以连接到我们的佛系，所以这是我们的方法，这个是我们祖师的智慧，他们找到这么一个破口。 2号讲话人 00:26:08 可以切入到我们的真心本性的，那就是没造成跟华佗禅没造成华佗禅这个从唐宋以来，祖师们都在讲，讲了很多，每个组织都有它的体悟，都有它的这个开悟的因缘。所以他们都会，就他们的经验来指导后人弟子们如何修行，所以就形成了不同的特色出来，那就形成不同的宗派，有邻居归养为也法眼草动，这样这个其实最终都是明心见性，见性不性，可是因为形成不同的一种风格。然后就形成了不同的一个路径，这样的路径略略不同，可是最终都是回归到明心见性，见性成佛。 2号讲话人 00:27:15 待会我再跟大家来介绍这两个方法，那因为明天我们要去药山药三士药，山是药山为眼禅师，大家看是六祖慧能清园行诗石头西迁，接下来的这个主事，药山为也，那我们在药山维也的再传下去云岩谭胜。今天中午我们去吃面，那个地方云岩谭胜药膳为眼的德法弟子传承人好，因为路途的关系，我们会经过那儿，所以我们先去了那个药山维业好，不是我们先去了那个云岩檀城檀胜哈好。现在回过头来就是我们来看这个腰酸鬼眼这边有一个有一个禅宗族谱药膳为业，各位看到没有？ 2号讲话人 00:28:32 腰酸尾炎在这里，我们今天早上先去了云岩檀城，云岩檀城还有下午，傍晚的时候我们到了德山宣建。这个是石头西县的另一条法脉，是从这个天皇悟道龙潭，重现龙潭德山的师傅，有没有那个龙潭德山到了龙潭之后，说我不没看到龙，也没看到潭。你这个到底什么地方？ 2号讲话人 00:29:07 后来龙潭跟我讲，说你确实已经在龙潭了，是吧？然后我一系列讲了几个公案，就是在这里，然后这个德山的下面就开出了这个云门宗，这边开出的法眼中，云门宗虽然是在这条石头西迁的法脉上面。可是云门中跟林纪中是非常像的，也是参禅的，也是非常这个严峻的，威猛的这样非常像的这样的，可是他的传承是来自于德山跟雪学风这样。 2号讲话人 00:29:54 所以其实大家常常在讲，你看石头西迁的法脉下面，目前现存的是朝洞中嘛，大家常常就认为呀，朝洞中的刑法，石头西迁的刑法莫造，默而造之，造而莫之，莫内照，就是，就是智慧关照这样子而已。那其实你看他为什么会还会开出这个云门中，跟这个林纪中这么相似呢？墨照也需要参禅的红字，正觉开展了墨造禅的时候，被大会忠告说莫造邪材，就是只关照而没有参禅的功夫在里面的时候，他就很容易落入到无际。 2号讲话人 00:30:55 落入到断面空，那就已经是偏离了禅。我们禅宗，禅宗的修行不是要让我们修禅定的，更不入身定的，这样的，那很多人学墨皂，这个关心静坐，然后呢，锻炼好像把自己封闭起来了，外面所有一切都不受到干扰了，非常沉浸的生定的在状态当中，完全不受干扰了。这样的，那很多人以为就是一种开悟的的境界，其实他走走差了，也就是他执着在那个空项里面，执着在定静的角色里面，在入到禅定的状态的时候，身心的角色是大喜大乐，是就是那种角色喜乐的角色是逐渐的放大越深。 2号讲话人 00:32:13 那种喜乐就越来越大，越来越强，就完全在那种大喜大乐当中，那很多人就以为我解脱了，我没有烦恼了，我断了我了，这样因为没有烦恼了，其实是一种生定的身心现象而已，那个没有办法解脱的，那只是一种角色。那种是一种执着，在我们禅宗的这个修法里面是这样子的，我们讲究的是智慧开智慧，因为这个智慧就是佛的智慧，真正佛的功能是必须有智慧入到生定当中，是没有了智慧会连绝造的力绝造力都没有了。 2号讲话人 00:33:08 绝招里面也就是对外界的一切就不受到干扰了，因为他没绝招没感觉了，这样子，所以被称为落入到黑山鬼窟里面，冷水泡石头里面，你感觉好像不受干扰，其实你是落到空里面，执着在空里面深定当中。在我们禅宗的修行当中，就是我们讲说修行的历程，有所谓的四禅八定，四禅八定色戒天，我们现在是欲戒天嘛，我们经过修行之后，就可以进入到色戒天，色戒天有分成，四禅天一出禅，二禅，三禅，四禅，四禅天。 2号讲话人 00:33:55 这个叫做色戒界天，然后呢，更深的禅定叫做无色界，天空无边是无边，空有边，反正还有四再分成四个无色界的，那就是入到生定当中，在在这个过程当中，预见天是没有传递，也没有智慧，我们现在所处的环境。我们大家的状态，大概就在禅预见天的状态，那当我们有了修行功夫之后，开始有禅定的功夫，之后有定功之后，那越来越深，初禅，二禅，三禅，四禅，到了第四禅天的时候，禅定的功夫跟智慧的功能是最平衡的时候。 2号讲话人 00:34:54 既有定功，又有又有智慧的关照，智慧的功能是在市场，天在过了，市残天到了，市残八定到了，无色界，天智慧的功能就减少，传递的功能又增大了，是在市禅殿的时候，最平衡的禅殿是最平衡的，到了无色界的时候，传递的功夫。增加智慧的功能，减少到最后，这个到了色戒天呢，完全就是产禅定的功夫，没有智慧的功能，没有智慧的工人，你是没有办法明心见性，没有办法见性成佛，没有办法解脱的，更不会成佛的，那只是一种传递的生生定的状态。这样的当然入到那个深定哈，也是一种修行的一种果味哈。 2号讲话人 00:35:59 我们假如说有四果粗果，二果三果，四果就是虚菩提虚头寒，实头寒，阿纳寒，阿罗汉，像进入到色戒天的生定的功夫之后，他们修行的果味陈果，就是我们讲说柿果，我们一般所讲的小圣，他们修行的一个成就最高是到阿罗汉。阿罗汉在佛陀时代的时候，他的大弟子几乎都是阿罗汉，他们都很讲究禅定功夫，那这一次gilbert在祖师禅林带禅期的时候，特别讲韦伯结晶，讲了很多，韦伯结晶就在一直迫斥这些阿罗汉们，尤其那个设立佛。被那个被维摩姐电的一塌糊涂，对不对？ 2号讲话人 00:36:58 她生病，她都不敢去看她，因为他的老师对于他的修行有很大的意见，反对他那种那种这么生定的功夫，这样那只是说那是破了我职，没有破法职，那不就近，然后呢。最后就是一种出离心，我们要远离五座二室的缩博世界，这里太脏太乱太污染，烦恼太多，我我不要，我不要就很强大的一个处理机，最后就成就了虚头环，湿头环安，呐喊阿罗汉这样的一个果味。那我们所说的小事，当然也是一种修行成就，可是不就近，然后呢？ 2号讲话人 00:37:49 这种不就近的，只是求得自己个人的解脱，别人对众生没有没有利益，那大圣佛教是说要行，菩萨道，来，利益众生。那要利益众生，就是要定会等词禅定的功夫跟智慧的功能是均等的，那就是在市场间是最平衡的，也就是说入到市禅天之后，就必须出定，再进去之后呢，你就走岔了，你就不是我们大圣佛教的修行了。就入到那种小胜的自我的解脱，就失去了菩提心，只有出离心这样的，所以这个我们讲大圣的修法很重要的就是要有这个菩提心。 2号讲话人 00:38:52 行菩萨道，我们现在接着来看。 2号讲话人 00:39:04 这句话，就是。 1号讲话人 00:39:06 i’m sure he’ll be a to. 2号讲话人 00:39:08 有人在问哈药山，你的道风是什么？你的禅风是什么？他就说大丈夫当礼法自尽。 2号讲话人 00:39:22 岂能谢谢世系行于不经也他这一句话的意思，就是说我们这个作为一个顶天立地来到这个世间的，作为一个人，我们要得解脱，我们要这个利益众生嘛，我们要修行，那就应当呢，要远离一切世间的法。当你法制界来来挣得自我的亲近之道，那怎么可以呢？落在那些琐琐碎碎的那些事物上面，我们大丈夫就是要要这个正的这样的一个亲近之道，升起这样的一个菩特菩提心，为利益众生。 2号讲话人 00:40:21 这才是我们这个大丈夫所当，为大胜佛教这样的好，那下面这句话就是有僧人问他，您的这个禅风是如何呢？它首先是讲落叶不如初，落叶不如初，意思就是说这个叶子从树上发芽，然后呢，芽慢慢的长成树叶。最后树叶有脱离的，是树脂调回到这个土地可能变得枯黄的，然后落叶又归根了，那这个落叶跟它刚长出的那个芽液氧是完全不一样的落叶，我们一般讲是枯黄的，跟那个翠绿的嫩芽是不一样的，这个有僧人问他。 2号讲话人 00:41:38 你的道风禅风是什么，他就说落叶不如初，现在跟过去，刚跟刚开始是不一样的，不如初落叶，不如初，这就是我的道风，我的禅风，这样形容，当然就必须我们有产法的政治界，我们必须有禅法的体验。你才能就是真正的了解到他讲落叶不如初到底是什么，落叶不如树到底是什么，然后呢，这个僧人就接着问，那如果松伯常青生活场景，它是不落叶的，它永远是是绿色的，如果是中国长青。那又是如何呢？ 2号讲话人 00:42:40 他就说，我既是落叶不如初来，又是松伯千年长。后面各位看荣枯一乳，意思就是说，不管它是嫩芽繁荣的一种生机，还是说是落漠枯黄的一种生面，其实它是一回事。不管是融还是哭是一回事，也就是说，不管是融还是哭，它是落在这两边了。 2号讲话人 00:43:25 我呢，这个药膳是不落入这两篇的，叫做荣枯一儒，后来也深深影响了朝洞中的叫法。好，我们知道一下它的，他的禅风叫做荣枯一儒，是他自己讲的，这样的是落叶不如松，不如出松柏，常年千年长，接下来的这边有一个公案，这个公案。 1号讲话人 00:44:04 对。 2号讲话人 00:44:05 是那个药山维眼。他原来是在马祖道一的坐下修行了20年不开悟，没有开悟，后来他妈祖大约就介绍大家去去石头学法，这样子，那后来这个果然开悟了，那这个是开悟之后这个药山的一段公案，我们看施秉命宫里，马祖乃身前问，对不起。我讲反了，是是那个药山在石头的坐下没开悟了？ 2号讲话人 00:45:01 药山在石头的座下没开悟，后来石头叫他去跟马主学了，是这样子了，对不起，对不起。吃饼命师指的就是药师。药山受石头他师傅的一个指示，叫他呢去跟马主学这样的，然后呢，见到了妈祖那个，马主就说我有时对不起这边前面少一段，等一下我这个中间少一个比飞机少一段，难怪我这个前面还有一段呢。前面一段就是石头西迁，他的地址就是药山嘛，石头要三向石头去请访，就这样要跟他学请教他，然后呢，石头就说我这样子教你呢，你也不领会我那样子教你呢，你也没有办法领会，也就是说不管我怎么教你。 2号讲话人 00:46:35 你都没有办法领会，所以他才介绍药师，药药山去跟马主学，因为我这样子也不行，那样子也不行，你始终没有办法突破，你始终学不会，你始终不开悟这样的前面那一段公案是这样子的，这样子。然后来去到了这个马祖街上，这段见到了妈祖，他一样请妈祖教他怎么休息，然后呢，那马总呢，他就说我有时交一杨梅顺目，有时不教衣杨梅顺目，有时杨梅顺目者是杨，有时杨梅顺目者不是这做某事。你觉得如何？ 2号讲话人 00:47:27 你怎么去做呢？结果妈祖道，一所说的，所教的跟石头西写好，是异曲同工之妙。麻石头用了很多的方法，有时候用这样子正的，有时候用反的，有时候用正的，有时候用反的，调教不出来，结果去找马主的时候，马主就跟他讲。 2号讲话人 00:47:51 我有时候就是顺牧羊教，你就说我在教人的时候是扬眉顺目的意思，可能有一些什么动作，一些什么我们叫做劣了手段呐，这样子，有时候我用这个手段，譬如说是骂和那有时候是不用这个手段，他的手段很多了。调教弟子的手段很多，有时候用这个手段，有时候用这个手段，然后呢，有时候用这个手段有效，有时候用这个手段用这个手相没效，这样的，所以他也是很灵活的，也是因材施教的。他这么告诉那个药膳，结果药膳一听开雾了。 1号讲话人 00:48:43 好像。 2号讲话人 00:48:44 言下器物，他的师傅石头讲教他，他没办法开悟，可是换一个人。马祖道，一教他，他就开悟了，可是讲的其实那个精神内涵是一样的，可是他却呢。因为妈祖的这个指导而开悟的因缘了，这是很奇妙，所以他开悟之后，就礼拜马祖礼谢他这样。 2号讲话人 00:49:15 马祖看到他，向他顶礼礼拜，然后呢，就问他，你见到什么道理？也就是说，你体验到什么？这样的体验到什么？ 2号讲话人 00:49:28 那这个要塞某甲在石头处如蚊子上，铁牛某甲就是我123在我师傅石头那里的时候，总是没办法切入。就好像一个蚊子要叮牛犀牛血嘛，结果一叮叮的是一只铁牛是铁打造的，牛不是肉牛这样子，所以吸不到血，得不到营养，这样子他在那师傅的座下面就始终不相应，这样的得不到那个指导的艺术。那个药山就表达了当时在他师傅坐下是这么一个情况。 2号讲话人 00:50:19 马主席听了说好，既然如此擅自护持，也就说你在我这里，你终于吸到了那个养分，我不是铁牛了，你终于吸到了，那好，你既然吸到了，你既然开悟了，扇子舞好好保持住这种状态，那就是物候取消。还要继续努力，这样的开悟之后，这个药山在马祖坐下呢，侍奉了三年物候启修，开悟了，可是要继续再修行，继续扎实他的这个功夫，才不退转。三年之后，药山才回石头的坐下，果然传承了这个石头的这个法，成为传人，然后就下面就有云眼禅师，就有洞山，他就把这个法脉就传承下去了。 2号讲话人 00:51:22 那是妈祖帮他，帮他调教出来的，很有意思。然后我们再看下一子哈。 2号讲话人 00:51:39 下一折呢。有一天这个追责是那个药山，开悟之后，在马祖的坐下待了三年嘛，在三年期间，有一天马祖问他，就说药酸，你最近有什么见地？或者是说有什么修行的进展。 2号讲话人 00:52:08 他想这个叫做什么勘验，它123就说皮肤脱落尽，唯有一真死这个意思，就是说我的皮肤就好像整个扒了一层皮，完全脱掉一样，这就好像我们解脱一样，这样就好像那个蛇使那个会换皮嘛。那一层皮换了之后，它叫做什么？好像浴火重生一样，对，变了。 2号讲话人 00:52:47 他说我现在好好像皮肤整个脱尽了，唯有一样，真实还是在的。虽然说我对遍了，可是还有一个真实的还在的这样子。马主席听只知所得，可谓邪于心体，不于世之。既然如此，将三条树曲豆皮水往舟山去，就是说马祖道，一听他这么讲，说说你所获得的可以，可以说已经是能学用运作于这个心跟这个体当中，而且呢，你的四肢都可以很灵活的，很有生机的去运用。 2号讲话人 00:53:49 那这个也就是说这样子一个境界，你已经达到学于心，体不于世之这样的一个境界，那可以西带三条，这个叫做面面塑取肚皮，这个在古时候有，古时候没有那个皮带吧。他们是用那个竹子把它削片削的薄薄的一片来作为我们的兽库兽药，像我们现在皮带一样，古时候是用那个面，就是薄片的竹片，这样子来竖绑的，那他这个意思就是说你现在已经到达这样的一个境界。你可以呢拿三条这种束带来绑你的肚皮，这个是隐喻的，你已经成熟了，像是一个大人一样，你的衣服可以，就好像穿衣服一样，你可以有一种新的装饰，有一种新的一种功能。 2号讲话人 00:55:06 在唐朝的时候，我想大概他们成熟的一个成年，会有一种，那种是束腰还是什么束缚之类的，那是用竹子做的这样，然后告诉他你已经成熟了，你可以随处助山去，就说你可以去弘法立身了，去开山了，去开法了，这样的。那这个药师听马祖对他的这样的一个肯定跟鼓舞鼓励鼓励，这个药山也很谦卑的说，谋家又是何人，敢言众山？他很谦虚，讲我何许人？等我微不足道，我我怎么敢说句弘法立神很谦虚的这样子回答他？ 2号讲话人 00:55:59 那马主就说。不然不是这个样子的，不能这么说，未有常行而不住，未有常住而不行。他就说，我们真正的一个修行人，必须有形有助，久住以远行。 2号讲话人 00:56:22 也就是说，你已经到达这样的境界，你已经有这样的一个成就，你就必须要分享出来，你不能就把你自己的这样子的一种修行的成果就停止在这里，你必须要分享，要弘扬出去，要要要去弘法律一生，他讲的就是这句话。不能就是说常行而不住，或者常住而不行，很重要的就是行，跟住都必须并进的住，就是指常住山那个祝祝持家业，如来家业，去弘法利神，然后后面讲寓意无，所以欲为无所为，一做周行无酒，注此意思就是他就是鼓励他。 2号讲话人 00:57:28 你要去做开山的这个祝词，要想要利益众生，而实则无所谓的利益，想要有所作为，而实则无所作为，就好像释迦摩尼佛在金刚经讲他讲经说法49年，他没讲过一句话，就是这是一种无向，这是一种无助，我所做的这一些。虽然说做了很多，可是都没有放在心里，认为这是修行的功德，认为我得到什么样的一个成就？这种无助，无念，无相的这样的一个精神，你能抱持这样的一个态度去修行，去弘法立身，那才是真正的这个度。 2号讲话人 00:58:28 杜仲渔作走访，鼓励他，你要去，你要去，不要再待在这个地方了，埋没了你的能力，埋没了你的这个功德，这样的他就鼓励他要去。弘法立身好，他听了他的话之后呢，药膳就像马祖告辞，然后呢，就返回到湖南的石头这边，回来了，叫这边呢，接着药山见到了这个石头，他们这边有一段对话，这个公案叫做时尚摘花。我们看这一段哈石头有时捶雨曰言语动用物交涉，他的意思，如果我们用语言来，他是说我们只是靠着语言，这个是没有办法。 2号讲话人 00:59:48 讲清楚的去表达的，然后呢，药三就说可是不用语言也是同样没有办法交代清楚的，石头是说用语言是没有办法讲清楚的那种，他们的这种境界，他们的现在开悟的境界，他说语言是没办法讲清楚的，然后呢。他弟子幺23就说不用语言也讲不清楚他们师徒之间有点在pk,有点在斗都残疾，然后呢，石头就说我这里呢，针扎不住，也就是我现在是非常觅食的一种修行的一种状态，这种状态呢，是很扎实的，很圆满的，没有漏洞的。没有任何细缝的，真是插不进来的，如此的扎实，饱满，圆满的这样叫做针扎不入，这是石头修行的一个境界。 2号讲话人 01:01:02 他的一个功夫是这样的，然后呢，他的徒弟要我删他，说我这里是时尚摘花，我们的植物不管任何的植物，要能生长，一定要有土壤在土里面才能生长出植物，不管是花，是草，是树，是木，可是他说我现在在石头上面，能长出花来。能开出花来，省不省钱？我是时尚栽花，他的师傅是针扎不入，这样的结果石头一听呀！ 2号讲话人 01:01:46 这个弟子了得，公共服务真的这个堪称一等的，这样的有固执过之而无及，这样的从此之后，这个药山哈就来到了湖南的礼州。我们明天要去这个地方，就是常德这边，常德礼州，明天药山是不是在礼州？不需要看在京市，即使是，反正后来这个药山哈就到礼州，礼州的那个地方叫药山，所以它叫做药山，本来它是为眼禅师。 2号讲话人 01:02:33 那因为到了药膳之后就冠上地名，药膳，我们的这个汉传佛教的这些出家人，他们的法号有两种，一种会冠上帝名，再加上自己的法名像药山是围岩，像我们今天下午去的，叫做德山宣建，这是冠上第一名。有的不是冠上第一名，有的是另外一种称号，好像也是字号的排版，这样的有些是按冠上地名的。 1号讲话人 01:03:11 这样的。 2号讲话人 01:03:13 我们再接着再看。 2号讲话人 01:03:20 这个是药山，那时候已经开始在开法了，开山了，在弘法立身了，那当时呢，它的这个药山里州的刺史。就是那个地方官叫做李敖，李敖来来拜见这个药山禅师，这样的李豪问诗，然后呢，就这个药山禅师，它的属性姓什么？这样的问师何信？一样的。那药三回答说正事实告诉他，就是这个时候他问他姓什么？ 2号讲话人 01:04:10 他说正是这个时候结果这个李敖一头雾水，我问你姓什么？你想说这个时候他他他他觉得很怪，这样子听不懂在讲什么，后来呢，就问他的弟子。药膳的弟子有一个院主不晓得是哪个院，可能直客处啦，可能是这个叫什么法堂吧，反正就是有一个职务的院所问他说某甲士来问和尚信，和尚曰正事时为什么姓什么，他就问他的一个弟子。 2号讲话人 01:04:56 他是一个院主管，某一个一个事物的直视，他说我刚才问你师傅，他的贵姓姓什么，结果你师傅呢，告诉我说就是这个时候，然后呢，他就说不晓得你师傅到底姓什么，你能不能告诉我这样的结果，这个院主一听。那他就是姓韩，这样的信函，结果他的师傅就药酸听到院主替他回答了，说他姓韩，这样的，那确实那个药山的俗名，他是姓韩，没错，姓韩，叫那他就直接告诉李敖，他姓韩呐，结果呢，药三听到了，你怎么爆料了，我没爆，你帮我爆了。 2号讲话人 01:05:59 说我姓韩，结果他说得这么不是好恶，若是下死，对他便是信任，对他听到他弟子这么回答，他很不满意，他就说这个院主，他这个弟子真的不知好歹，他说如果是夏天的话，你你是不是就跟他讲，说我姓任。那我估计那个时节应该是发生在冬天，冬天寒冷的，是吧？他讲性寒，大概那个师傅正是时候，他其实已经在隐喻了，就是姓韩这样的同音呢，问他姓什么，你要问他姓什么，就是这个时候，那时候是冬天，就已经暗示他姓韩的。 2号讲话人 01:07:03 结果被他弟子戳破了，就道破了，就是姓韩，这样的他师傅就很轻视他，不知好歹。如果今年夏天的话，你是不是就说我姓热？意思这样的很有趣？ 2号讲话人 01:07:19 那好，我们再接着看这一连串的跟李敖有关的一个一些公案对话，这个公案很有名，叫做云在天，水在瓶，大概很多人听过这个公案。李敖跟这个药山的事里熬，就那个地方官享施玄化久仰药山大师，他的高妙玄奥的禅法绿氢不起，他好多次要请他出来这个住祝词来弘法来立身，然后呢，所以可是他都不答应，不答应出来这样子，那不答应出来呢。 2号讲话人 01:08:15 这个李敖呢，就亲自上山去去拜见这个药膳，这样他亲自去，你不来我就自己去这样的，然后呢，来上了山之后，这个药山的市政就向药三报告说李敖太守哈上山了，现在等着你这样的，那他来了，那个李阳性子很急嘛。这样子结果呢，他完全不理会他，药三完全不理会他弟子跟他禀报了，他也听而不见，这样的，那李敖呢，就非常的迫切，怎么不理人，很不耐烦，结果李敖就说了，见面不如文明，意思就是说我久仰你这个大师这么久了。 2号讲话人 01:09:17 今天老是请你下山，你不来，我亲自登门，诚意十足来拜访你，结果呢，你还是不理人，他就这个很不耐烦，然后就说了见面不如闻名，意思就是说相见不如不见我呢，听到你的这个声名远播，以为你是一个慈悲的大和尚。你是一个开悟的高僧，你应该是会接引众生的嘛，会接地气的嘛，要要要要哄法律的结果，这么酷都不理人，这样的他就说见面不如闻名，我当时对你还保持着很美好很好的一个形象，结果让他很失望，还不如不见他。结果这个药三听他这么一讲，见面还不如不见，就是他很喜很很很很很心急嘛。 1号讲话人 01:10:24 这样。 2号讲话人 01:10:25 结果药酸听到他都没讲太熟，就他的植物太熟，那个李敖一听他叫他诺在，然后这个药膳就说何德贵而贱木。你为什么只把你的耳朵当为珍贵的，而践踏你的眼睛，看清你的眼睛，看清你所见的反而呢，你要只只珍惜的你所听的，因为他没见到他之前都是听说的这个禅师，如何老师说你贵而贱目，你今天亲自看到我了，你反而呢。不承认你反而去践踏他，是这样子，他他就这么反问那个李敖这样的，我们接着看。 2号讲话人 01:11:40 然后这个李瑶被药师，药山禅师这么这么一指责，他也觉得很羞愧，很不好意思，很难堪。他马上拱手谢之。 1号讲话人 01:11:58 呀。 2号讲话人 01:11:58 谢谢您这个提点提拨，让我就是感觉到真的我这个太太就是什么？这只听闻把那些听闻当成是真，反而我见到的真，我反而认为不真，这样的他就很惭愧，这样呢，跟跟这个药膳道谢致歉，然后呢。感谢他，提拨他，把他点醒了，然后呢，他就很谦虚的向这个药膳的琴法，他就说他就自己下台阶了，我就请法了，就把这个事情就淡化掉了，然后就说请问如何是道这样的佛法是什么？ 2号讲话人 01:12:49 佛法的道理是什么？就跟他请法如何是道。然后呢？药师呢？ 2号讲话人 01:12:55 需要指向上指向地，没事指指完，这就是你懂吗？领会了没有？这个钥匙就指天指地领会了，没有大结果。 2号讲话人 01:13:13 李豪的一头雾水，指天指地，不懂不会，我没领会到底你在讲什么结果呢？这个药三就接着再说了，云在天，水在瓶，这么一讲，这个李敖毕竟还是有悟性，有慧根的，他就有所领悟了。这样的奶心结作理而述一句一记，这样子他，他有有所感悟，然后呢，觉得这个药师蚕食果然是高，马上把它给点醒了，道云在天，水在平道，马上点醒他，然后他非常的感谢，然后呢，他就写了道出了一个句子。叫做练得身形似鹤身千株，松下两寒金。 2号讲话人 01:14:29 我来问道，无欲说云在青，天水在瓶，这个我估计，这个药膳禅师应该是瘦高型的，像是我们师公一样，圣人师傅一样，瘦瘦高高的这样子。他就赞叹，药师，禅师像是一个鹤一样，非常的高超这样子。然后呢，千松，千树，松下，两寒金应该是描述那个药山它的那个道场哈，那个环境这个好像有很多松树一样，然后可是却像是在视线的，就像无情说法一样，诉说的无上的大法，这个人师傅是这样的一种身形，然后呢。 2号讲话人 01:15:33 周遭在道出了这个无上的大法，然后他就说我来问道来问他什么是道什么是这个佛法，他没有跟我讲什么大道理，什么都没有多说，他就跟我讲云在青，天水在瓶，他是最后针对药师对他的开示，他留下了这么一个赞叹。那当然这个中间里面还有很多可以推敲的，更深意涵时间的关系，我们就大概略说一下，我主要就是要让大家知道这个药师是一个什么风范，他的禅风是如何，其实都在这个字里行间里透露出他的这个叫法。 2号讲话人 01:16:28 然后这个公案叫做高山，高山顶座深深海底行好这句话大家应该也常听到，我这几天有看到哪一位师兄背着一个包包就写着这几个字，你就是你吧，高高山顶坐深深海底。 1号讲话人 01:16:50 幺34的迷你师傅。图片赠送的包。 2号讲话人 01:16:53 123给对他的公案，对就他们那里到厂里做的袋子嘛，那时候跟你结缘，你是来踩点的时候对不对？跟你结就是他公案，这里源自于他这样好，这个公案怎么说呢？后来这个李敖非常的谦逊。 2号讲话人 01:17:15 他知道这果然是得道高僧有料的就完全折服了，然后他就继续刑法，何谓戒定会界，定会筛选这样，然后呢，那个药酸就回应说贫道这里无耻闲，家具熬莫测，荀子，他问他借定会哇，这个借定会是我们佛教的三法印。是我们基本是佛教的基本教义很重要的，这个界定会不管是修行还是说那个学理教理都是很重要的结果，那个药酸说我这里没多余的东西，闲家具，他问这个，他说这个不是个东西。 2号讲话人 01:18:12 我没有这种多余的东西，要李敖就感觉到要塞城市太高深了，然后真的不知道不知所云，因为他那个境界，这个李敖应该还没有很深的修行的功底嘛，就是拿捏不住，揣摩不出这个道山药山在跟他说什么这样。然后呢，那个药膳接着就说了太少，欲得保任此事，只需向高高山顶座深海底行规格中事物，舍不得变为圣乐，这句话的白话就是说你要修行的话，就必须高高山顶座，高高山顶座是比喻的修行的一种成就。 2号讲话人 01:19:21 修行所得到的这种所谓的果味，这个是是是很高远的哈，是一种极致的在山，像是在山顶上面站立在尖峰上面至高无上的，那是一个修行的成就，或者是果味，你要保证你要保持这样子的一种修行的状态。你就必须站在这样的一种位阶，然后呢，实际上要怎么做呢？要深海底行，深深海底行表示说，我们真正的修行的实践，修行的实践就必须非常深入的，踏实的，像是走在深海里的这样子的一种浅层的一种磨练一样的。 2号讲话人 01:20:23 那这个在我们大圣的修行来讲，就是要去行不上道菩萨的六菠萝蜜，你就必须很扎实的，很这个实际的去把六菠萝蜜去实现出来，去做到这样的，这叫深海底行。那遛菠萝蜜你就必须要下很大的功夫，才能去圆满这样的一种实践，这样的高高山顶，坐深海底行，就是药师，禅师在指导地址一个很重要的一个指引。那关键就在于深深海底行要行六菠萝蜜债下来，这个就更绝了。 2号讲话人 01:21:23 这个也是在我们禅宗非常有名的一个公案，失量个不失量，有一次有个僧人，大概他的地址见到药酸在打坐，然后呢，他的弟子就问，师傅，你在这里，你在思量个什么？你说在这里看起来好像一顿赢的好像这个嫩嫩的。好像是恍恍惚惚的，嫩嫩的坐在那里，呜呜的，你在思量什么？这样的结果，药膳就回答说，我再失量个不失量，失量个不失量的，我现在正在正在思维那个没有办法，思维的东西一样的，他弟子呢，就很纳闷。 2号讲话人 01:22:26 什么叫做失量的不能不失量底，如何失量，你在思量不可以思量的东西，那不失量的要怎么去失量呢？结果123呢，斩钉截铁，叫做非失量，这个是药山，他个人的修行也是给弟子指导一个简洁有力的一个指导。这个就是所谓的直观直观舍事，用根用根不用事，我说那个我们的根不管是哪一根哈，它就是一种知的功能，这种之如果产生了这个念想或者是感觉什么落入到我，我在思量，那就是心意识的作用了。 2号讲话人 01:23:41 所以药山所讲的非失量，就是这种舍事，用根就是不落入。在第二念的觉知非失量，六根的这种作用，六根的作用，这个是在我们禅宗里非常经典的非失量，失量跟不失量，就是我们药膳，他的绝活，我们接着再来看。 2号讲话人 01:24:29 这个是药山跟他的师傅石头之前的那一段，这样的有一天药山在打坐，他的师傅看到他之后就问他，你在这里干什么？在做什么？要塞回答说，一切不为我什么也没做，石头说这么急闲作也，那你就在这里闲坐。 2号讲话人 01:25:02 他说他什么都没做，那你就在这里闲坐，就是闲美袋子坐在这儿，他要三就说若闲坐即为也。你如果说我是闲坐，那就是有所作为。他讲说我不作为，一切不作为，你说我闲做闲在这里，闲在这里，那是一种作为。 2号讲话人 01:25:33 作为就是没事坐在这里没事，那就是一种有为。这样的石头一听，这小子这么厉害，然后他就说，你说汝道不为，且不为一个什么？哈哈，这个师傅不放过他，紧迫盯人，我闲坐在这里，这个是不为你讲，我闲做那个就是为，那你就给我说说看什么叫做部委哦哇。 2号讲话人 01:26:12 这个药膳就说这个部位谦胜，不是这么多的，这些贤圣僧，这些大善之士，或者这些得道高僧，他们也不知道，你看看他这个部位多高超，他们都不晓得意思，只有我到这个境界，知道吧？甚至还得在试探你师傅。你知道吗？ 2号讲话人 01:26:42 你算不算那个谦圣？你如果也是一个牵涉的话，你这个都不知道，就在你知道试图两个在pk的这样在比高下，这样石头被他的徒弟这么一说，千胜都不为，他也不能掉入在他徒弟的陷阱里面。他如果说在跟他在这里周旋的话，可能自己就自己挖坑自己跳，你知道吧？ 2号讲话人 01:27:14 石头也是很清醒的，马上就赞叹他的徒弟，他就说从来共筑不知名，任运下降怎么行？自古上弦又不是造处次，凡留其可名，他这一句话的意思。从古以来自就说，或者是说我认识你以来，跟你呢，就是相处以来，或者是你一直我跟我学习禅法以来，却不知道它叫什么，这样的他，是指他们所悟到悟性，或者讲我们讲说真心呐，本性佛性呐。 2号讲话人 01:28:21 他说那个是没有办法用一个名称去去形容他的，是说我们修行这么久以来，东西那个东西佛性，我们现在用佛性来指称嘛，或自心本性来指称，可是那个呢，是真没有办法用一个名称来来来形容他的，然后呢。任凭这个东西下降，财资下降，自模型，也就是说，所以一定要你自己亲自体验到之后，你才知道那个是什么这样的，然后面自古以来，贤圣呢，都不认识，不认识这个，我们讲说真如佛性。于是这个这些凡夫俗子凡流，就指那些凡夫俗子，那怎么会明白呢？ 2号讲话人 01:29:26 这些千盛得道，高僧有明心见性的，这一些成就者，他们都没有办法去形容，去表描述那个东西，更何况一般的这些凡夫俗子怎么有办法呢？去明白他们在讲些什么了，这样的主要石头，他也在赞叹，他也在呼应他，谦胜不是也是肯定的。那个这个药山，他的这样子的一个修行的一个成就，你看这个古时候他们这些得道高僧一旦开悟之后，跟师傅是平起平坐的，虽然说有所谓的师徒之别，可是那个误解是完全一样的，这就是佛性无二无别。 2号讲话人 01:30:29 不会说因为你是师傅，你的佛性比我大，你的佛系呢，才是，才是佛，我的我是你的徒弟，我的佛系就比你小，我就比你次不是的，一旦开悟之后是等同的，你从好多师徒开悟之后，他们的对话当中，你就会感受得到。那是平起平坐的那个无二无别的，我们接着来看这个公案，叫做只为有所以来，有个僧人在问，也是问药商达摩，我们的初祖来到我们东土中国，他那时候来的时候吃土，还有主食意义，佛达摩来到我们中国的时候。有这个缠法吗？ 2号讲话人 01:31:30 他没来之前，是不是就没有我们这个祖师禅法禅宗，那时候还没有禅宗了，也就是说有没有禅达摩没有来我们中国之前，我们中国有没有禅那个药师就回答有，那既然有，生人也是很很锐利的，那既然有。那达摩还来干什么？我们已经有了，干嘛还来多此一举？ 2号讲话人 01:32:02 既然有，为什么还来呢？为什么还带禅法来呢？我们中国已经有了药师就说，只因为有，所以来很妙，是因为有，所以来。 2号讲话人 01:32:24 那如果没有就不来吗？如果中国没有禅法的话，达摩还来不来？还是来，更要来，更要来，有了也要来，这样的好，好好很好，也是个境界，这个很有趣，可是简单的这么几句话，很平淡的应答，其实里面是深含着奥义的。 2号讲话人 01:33:03 有它深深的意涵在里面的。当然这个公案里面可确实有很深的一些解读，尤其在那个你们知道有一个大会忠告的师傅叫原物克勤，他有一本旷世巨作，把我们禅宗的公案把它分析剖析出来，有一本著作叫做必言录，没听过，你当然没听过。你这从头到尾都觉得好难，你不难一定听过，这样。 1号讲话人 01:33:48 对。 2号讲话人 01:33:50 这个必言录，必然路就是原物克勤，像这些公案哈，就是一般人我们看不懂嘛，然后有时候讲的就是语意含糊，或者是编导不符合逻辑，不符合常理嘛。原物克勤就把那个公案因为他自己也是一个得道高僧，是个大善之士，他是大会中搞的师傅，单位中稿何许人也，你们知道吗？ 1号讲话人 01:34:29 这三次。 2号讲话人 01:34:33 大会忠告它的道上，你去过吗？上次进山寺对他就在那里开展华头禅的。我们的华佗山大会终稿发明的创造出来的，然后呢，大会中稿的师傅叫云雾客情是不是很厉害？ 2号讲话人 01:34:54 是不是更厉害？我不知道，反正能当大会终稿的师傅，那一定非泛泛之辈。他有一本旷世巨作，就是把我们禅门的公案把它全部剖析分析出来，因为他得到高深，他完全知道这个意涵是什么，他可以解释的淋漓尽致，非常的深入透彻，引经据典的来，把这么简单的一个公案哈贯穿经教义理。 2号讲话人 01:35:25 一篇不是一篇都能把佛法淋漓尽致的透过这公案把它宣扬出来，有这么一本旷世巨作，我我我要讲的意思就是说我们虽然说这么几句话，他可以写成一本书，这样子，那当然原物客行，它也是写一本书。可是它里面是很多，则公案好像是不是100折，我不记得了，反正很多很经典中药的公案，他全部把它剖析出来了，这一本书问世之后，大家就这个叫做什么？纷纷抢购成为天下第一畅销书人手。 2号讲话人 01:36:10 一本每一个人都在读这个闭原路，读完这个公案之后，原来是这个意思，然后呢，大家呢，就开始呢，婆媳公案在讲这些禅法，讲的头头是道，每一个人呢，都是得道高僧，因为每一个有一个解答本。原来这个公案就像是考题一样，很难作答，你一定要修实证，开悟了之后你才能懂它那个真实的意义，才能透彻，结果呢，这本书出来之后，每一个人都读熟了之后呢，说起来都是头是道，都是开悟的最高的境界。所以到宋朝的时候，因为这一本书就出现了口头禅，文字产从宋桃子出时候出现，跟这本著作很有关系。 2号讲话人 01:37:15 毕延禄因为解答本出来了，大家通通看，解答本没有人去真修实，修了开悟的境界，他都能倒背如流，你要问他，他讲的清清楚楚，讲的比那个寺庙里的那些高僧还清楚，这样叫做必然路。后来大会中考，看到这种现象，人手一本，没有人 真真修实，修了没有人真正好好的修行了。所以这本书造成很大的祸害。 1号讲话人 01:37:53 对。 2号讲话人 01:37:55 因为大家都看解答本，对不对？这些考题都有答案，这样子大家都落在口头上的。这种开悟的境界，叫口头禅落在文字上面，大家在比谁能写出这个叫做什么美妙的张篇林描述的淋漓尽致。这种祸害出现之后，大会忠告就是他的徒弟。 2号讲话人 01:38:26 见到这种现象之后，认为此风不可赏这个会，但我们禅门的，惠民的，没有人修行了，没有人真正的老老实实的去修行了，结果呢，这个大会中告你知道他们，他干了什么事，惊天动地。他把他师傅的旷世巨作畅销榜排名第一的畅销书，把它全搜刮过来了，然后呢，一把火把它烧了，别再祸害后人了，徒弟，把师傅的著作畅销书排名第一的一把火给烧了，这样不仅如此。 2号讲话人 01:39:19 大会中国还用尽了一切的力量，把这本书的那个印刷版，那这宋朝发明的活字印刷，把那个板也把它收刮来了，把那个板也烧掉了，就是彻彻底底要断了这本书，这样的不让它再流通到这个四月上去了。这是大会忠告干的事情。当时他的师傅员工可惜还在，还活着。 1号讲话人 01:39:54 对查。 2号讲话人 01:39:55 他就看到这种叫做什么，怎么讲，大逆不道，或者是什么这种伪念，你看看大会终稿，他也是一个得道高僧，那当他有这样子的一种境界。他在弘法，在立身的时候发现有这样子不对劲的事情，他仍然是斩钉截铁的，要断绝这件事情，虽然说是他师傅，虽然说师傅还在，可是我的佛性跟你是等同的，我虽然说是你的徒弟，我并不比你小，所以他敢干这个事情。法平等那人无可行，当然知道他徒弟断了他的这本旷世巨作，可是他没有吭声，没有对他徒弟的这样子的这种胆大妄为，表达任何一个字呢，那当然代表的是说他也认可，当然也是他的一个修行的一个德恨。 2号讲话人 01:41:07 有这样的一种心量，然后他也看到这本书所带来的一个弊病，确实必须要要解决，还好有人帮他解决了，他的徒虽然说是他的徒弟，要不然他这个人物克星可能就遗臭千年了，这样子搞不好，真的让我们禅宗就断绝了。结果还好，大会忠告，力挽狂澜，替师傅解决了这个探索，山雨那这种事情也只有大会中搞能干的，因为他就是一个得道高僧，全天下公认的，尤其开展话头禅的时候，是席卷天下所有的人都在猜话头这样的，然后呢。他又是谁？ 2号讲话人 01:41:59 他就是原物克勤的弟子，我是他的代表人物嘛，对不对？你如果跟原物克行无关的人，去烧他的书，你你你就好像就是你在叫做什么门户之见吧，你就好像是这个什么就不像自己人在办自己的事情一样。你如果是外人在办这个事情，那就会引起很大的争议，这样算是我自己人处理我自己的儿子在处理，所以这件事情就更利落了，这样子，这个是好，我讲到这么简单的，因为有，所以来简单的六个字意蕴深远。 2号讲话人 01:42:48 这也是一个很好参的，因为有有什么所以来来了什么好，接着我们再往下看。 1号讲话人 01:43:05 行。 2号讲话人 01:43:13 药山禅师有一天在读经，看经书，有一个僧人，他的弟子吧，就问他和尚师傅，你平常是不许我们看筋的，你为什么自己在却在看呢？因为我们禅宗是不立文字，是叫做以心相，以心印心的嘛，教外别传的，不是引经据典。依教奉行的，按部就班的去做做这样子的而已嘛，对不对？ 2号讲话人 01:43:48 是不利于文字的结果，所以他这个禁止他的弟子们钻研佛经，看经这样的，可是呢，你进去我们看怎么你自己在看呢？然后呢，这个钥匙就是说我只图遮掩。我能看清，就是要用金属把我眼睛给挡住，这样的要挡住我看近的目的，是要遮住我的眼睛，那他的弟子就说某讲学和尚还得也无，那我也学师傅，你这样子做行不行？ 2号讲话人 01:44:35 师傅就说若是你牛皮。也许看透你，如果学我这样子做的话，再厚的像牛皮这样的东西也遮挡不住你的眼睛，一语双关，好几关。 1号讲话人 01:44:55 这样。 2号讲话人 01:44:57 你们好好的去猜，你看立就立在这里再来，我讲这些这些公案有趣没趣。 1号讲话人 01:45:10 很有趣，有很多疑问。 2号讲话人 01:45:13 现在那不难的吧。这听讲故事你很容易吧，那当然那个故事的意涵懂不重要，可是你听那个人事物是不是很有趣，对不对？他们对答跟我们平常对答不一样的，简简单单你一句我一句，你来我往一下，意蕴深远，然后让他开悟了。 2号讲话人 01:45:38 所以真的很有趣，怎么会开悟了？他们到底按了哪个钮？怎么会开悟了？ 2号讲话人 01:45:46 然后开悟了又是如何？太有趣了，他们这个是一问一答。中间没有反应时间吗？ 2号讲话人 01:45:53 时间就是反应时间，有没有反应的时间？我怎么知道呢？我是照着这个记载来看，那个时间差我怎么知道呢？那你要知道时间差干什么？ 2号讲话人 01:46:09 因为你刚才问的是没有的，还来不来？我反映一下我。我感觉我知道基本上你反应的话，那就不对了，什么叫反应？ 2号讲话人 01:46:23 反应就是我开始去思考这个问题，去推理这个问题，我就在里面。公案是电光石火之间那一刹那了，你如果稍微一犹豫，一个明眼的禅师老师的话，他就马上会修理你了，那不是你的东西，你想出来的，想出来的是妄念，那不是真心本性的流露公案，你都是真心电光石火的，在pk的你。你不要以为有时间让你去想，没有你稍微一刹那，一犹豫，那就落入到新意识里面去了。 1号讲话人 01:47:07 还就是。 2号讲话人 01:47:08 把这个缘起的这种。 1号讲话人 01:47:10 这种。 2号讲话人 01:47:11 这种思维就是。 1号讲话人 01:47:12 全部，就就是。 2号讲话人 01:47:15 融会贯通了之后，非常的就不需要反应，时间马上就知道了。其实不是融会贯通，融会贯通还是我在里面去融会去贯通，那是要做真心的流露，自信本性的一种视线，直接的我们讲说，直觉的指什么？就是就像那个叫做什么，我们那个神经叫什么？是什么反射？对。 2号讲话人 01:47:51 直接的他没有经过你的脑去思考，他是反射，就像拿一支香，我们拜拜的香，对不对？不是有个香火吗？一看你手，你手马上会对不对？ 2号讲话人 01:48:05 被烫到你会自动的会收嘛？被烫到没有？经过想的，我熟练的条件反射不行。我我我我对这个教育我熟练的条件反射可不可以？ 2号讲话人 01:48:18 我没听懂，比如说比如说我们现练这个，这个。 1号讲话人 01:48:24 这是就是不。 2号讲话人 01:48:26 分别，不执着之后的关照，我们现在有时候也条件反射是在之后的关照，这也可以的，可以。这就是第六意识的用功嘛，第六意识的用功你就必须要不断的放手，放下，放下，要放下，不管你参悟到什么，觉知道什么，马上放矢，马上放矢，才会回到那个第一念的觉知，不分别，不执着，要放下，放手。像我们猜话头的时候，什么是无，什么是无，会冒出很多答案，无就是无，没有，没有就是没有，没有就是无。 2号讲话人 01:49:11 空空洞洞的那些都是答案，在参画图的时候，你跑你出现的这些答案，你要否定掉，就是放手掉，要不然你就落在心意识，那是无，无是没有。还叫我参什么？这样子参是不是很无聊的事情？是不是很很很矛盾的事情？ 2号讲话人 01:49:34 因为它是一条驶向者不通的路，你还要我去走是吧？就是要智慧的关照，不管出现答案还是出现什么样的念想，马上斩断要顿断新意识。叫做那句话怎么讲？ 2号讲话人 01:49:58 言语道断。言语道。 1号讲话人 01:50:01 断。这样的。 2号讲话人 01:50:02 我们禅宗的修行很重要，就是那个断时刻，时时刻刻都要断，这样那你要有那种断的力量，是必须靠参禅的功夫去培养出那股心力的，要不然你断不了你放不下的，你就只是关照莫照，莫照，莫照，莫照。你没有那股力量去断。 1号讲话人 01:50:26 你知道吗？ 2号讲话人 01:50:26 你就会一直落在新意识里面，就跑出就进入到黑山鬼窟，冷水泡石头，漏入到断面空或无际里面去，要短来。好，我们接着看，最后一个公案不是最后一个了，是今天时间到了，我必须要收摊了。 1号讲话人 01:50:51 这样。 2号讲话人 01:50:52 今天这个我发现我们三桌的晚上的饭菜，每一桌都是光盘吃的精光，这样的今天的饭菜量不少。有没有实盘？反正很多一直上我，我以为很少，所以我前面吃的很多饭，吃了好几碗，结果一吃饱了之后哇饭饭菜还有这样子，我看每一桌都吃的精光的，然后呢，大家也也都津津乐道，怎么我今天饭量那么好。 2号讲话人 01:51:30 我们今天有很大的运动量吗？走了很多路吗？体力耗费很多吗？ 2号讲话人 01:51:36 没有，今天我们坐车坐了多长时间，你知道吧？早上两个多钟头，下午三个半钟头，加起来快六个钟头，我们什么事都没做，坐在车上慌慌的，肚子越慌越饿。下了车之后，每一个人都胃口大开，反而昨天走了很长的路，大家累瘫了，很累，可是都没胃口，吃的都很少，这样子就是我为什么讲这个事，时间不早了，时间不早了，但要放大家去休息了，这样好，对，打中了，打中了。 2号讲话人 01:52:23 要打这个安板钟了，好，这个是药食安全药，三有一次不是药，三有好长一段时间不进法堂开示了，这样的那堂院主法堂的堂主就跟那个药山师傅说，我们大众，我们弟子们好想念您，老人家，您好久没给我们开市了。您什么时候才来给我们开市？好，好，好，久没见到您了，药酸一体。那好，现在就开始打钟集合，呼叫扣，大家来。 2号讲话人 01:53:14 我们现在法堂集合这样的，然后呢，大众就来了，风起云涌进到法堂，然后呢，老和尚，药山禅师入了法堂之后，坐下来到齐了，然后呢，他起身就走了，一句话都没说，你说好要给我们开示的，大家好不容易盼到了你。结果你一句话没说，你就走了。那个院主追过去，就问老师，师傅，你不是答应要跟大家开市的吗？ 2号讲话人 01:53:55 那为什么一句话都没说呢？你就走人了？那药膳就说，经有精思论，有论思，怎怪得老身呢？ 2号讲话人 01:54:12 金，我们佛教有经历，论三大步嘛，讲经的叫做讲经的经师。我或者我们一般讲法师讲的那讲律的，我们叫做律师讲那个戒律的，叫律师还有讲论的，叫论师，那我药三是什么师？要删是什么事？ 1号讲话人 01:54:40 财务司。 2号讲话人 01:54:42 蚕丝对蚕丝那禅师蚕丝需要讲那么多话吗？我们是不利文字的，你叫我来说话。那不是我禅师干的事儿，那是律，那是经师，那个是论师，那就是靠那张嘴皮子，我暂时不干这种闲工夫的，所以呢，你怎么能怪我？ 2号讲话人 01:55:10 我可不是经师，论师老生是禅师，今天晚上就跟大家分享到这儿。