1 2025年11月11日 祖师禅法答疑
1.1 AI摘要
本次答疑主要围绕祖师禅法中的昏沉与散乱问题展开。首先，对于初学者而言，昏沉通常由精神体力不足、睡眠不足或过于劳累引起，建议先调理好身体状况，保持精神饱满和能量充足。其次，在打坐前要调息，使呼吸气息稳定。对于时间较长导致的自爱停顿现象，需掌握参禅方法，时刻提醒自己当下状态，并给自己补充能量。对于散乱问题，建议将注意力放在气息的进出上，并加上数字进行数息，以使心神集中。此外，还讨论了持咒法门与无话头的区别，以及福德与公德的区别。最后，强调了祖师禅法中“舍事用根”的重要性，即善用六根的觉知功能，以对接佛性智慧。
1.2 逐字稿
现在应该精神状态会比较好一点，我们昨天说了，今天利用在车上的这段时间来给各位答疑，欢迎大家对于祖师禅法，不管是我前两天所说的，还是之前你所学习到的，所听到的，你所用的对于祖师禅、禅宗的教理有些什么不明白的，或者想要更进一步了解的话，欢迎现在借这个机会提出来，我们现在开放，让大家来提问。
1.3 问题一、昏沉与散乱
问:
老师好，各位师兄好。我提个问题，上课我总有点昏沉，那么我对祖师禅还是非常有兴趣，非常坚信。那么我如何能够更好的受益？
答：
昏沉，对于一般学习禅法修行的人来讲，最先会面临的就是这个昏沉的问题。另外一个就是散乱。这是对初学者的两大障碍。昏沉有几种情况，第一个就是我们的精神体力不足。可能你的睡眠不足，可能你太过于劳累。当开始用方法，尤其在打坐的时候，就很容易出现这个现象。我们会建议，学习禅修、练习禅法的时候要调身调息，最后才调心。调心，就是用上禅修的方法。
那在调心之前，要把身体的状况调理好。调理好身体的状况，是指让精神饱满，让我们的能量充足。如果说实在太累了，实在体力不足，精神不济，那先把睡眠补足或疲劳恢复了之后，再来用方法。不要在这种精神体力不济的情况之下，勉强的一直在练习，那反而事倍功半，甚至适得其反，会产生你对于修行的一种抗拒或者是压力。所以，修行首先要把身体的状况调理好。
第二个就是说我们的身体心理，身体精神状况不错的时候，那我们打坐的时候在用方法之前要调息，就是把自己的呼吸气息调匀调顺，因为我们现在人大部分工作压力比较大，工作的负荷或者是家庭种种的压力都很大。那我们在身心的一种紧一般的情况之下，我们的气质是不顺畅的，可能会急促，然后呢，可能就是呼吸是不均匀的，那也就是说我们一直处在一种呼吸不顺畅，不均匀的情况之下，你要来打坐的时候，那用方法的时候呢。
1号讲话人 00:04:56
也是很不容易用上的好，所以调息你在开始用方法之前，让先把注意力放在我们的气息的进出上面，让我们的气息呢，逐渐的稳定下来，那最简单的方式就是深呼吸，持续的一直深深吸，深呼，深吸，深呼。让我们的气息稳定之后，调声调息，能做好的话，昏沉的现象基本上是很容易克服的，另外是可能时间做的比较长了之后，我们也会形成那种自爱停顿的现象，就是表面上看起来是昏沉，可是你感觉你是清醒的。
1号讲话人 00:05:54
那别人看得到你是在打瞌睡，可是你不知道你在打瞌睡，像这种情况就是说未必是你的精神问题，而是说我们的方法没掌握到你就失落了，失掉了方法而使得我们精神停顿，这样也就是说我们在，尤其我们学习禅法。禅宗的祖师禅法我就一直在推荐，不管你用的是什么法都要懂得那个参禅参卦头这个方法，川话头，你时时刻刻烦躁，自己烦躁的意思，提醒自己。当下你在干嘛？
1号讲话人 00:06:41
这个当下是什么状态？好像譬如说你随时培养的这种反观觉照自己的这种能力的时候，你在打坐的时候，你发现你在那个什么昏沉身体在摇晃，出现一些昏沉初始状态的时候，你会感觉到了。然后那个时候马上提起昏沉是谁，是什么这样，要懂得这一种叫做给自己补充能量，给自己打气的测进的一种自发能量，那我们要懂得随时随地的练习，反问自己，当一个反问的时候，我们的心力马上提起我们的精神。
1号讲话人 00:07:38
马上振作好，这是川传对于这种昏沉是最有效，最直接的一个方式。而这种川传呢，不但能对峙昏沉，那它还可以给你带进更深层的禅定，然后呢，更深层的这种觉知觉照，然后可以对接到我们的自信本性。所以我建议大家呢，多练习传承，对于成是很有帮助的。
1号讲话人 00:08:09
另外一个就是散乱，散乱我们心跟身体不在一起，我们在用方法，我们在打坐的时候，心总是胡思乱想，到处攀援，会到处乱跑。好，那就在于我们对于方法的不熟悉，这样那方法其实不管是主食材，还是说我们讲说钱，方便数，习法最简单，最有效的方式就是把你的注意力放在我们气隙的进出上面，然后我们把我们每一次的气隙的进出。再把它加上一个数字像，比如说我吸气很清楚，我空。
2号讲话人 00:09:02
吸出一口气。
1号讲话人 00:09:03
吸入一口气，然后呢，呼气的时候呢，心里就默念一，然后呢，再吸气，再吐气，二吸气，呼气，三，就这样子，从一数到十之后再反过头来一数到十，就一直循环着。这样子把自己的注意力放在我们气息的这个数字上面，那我们心就会收缩在当下气息的技术上面，我们心就不会跑掉，所以这个是很简单，很有效的一个方式嘛，在这里。提供提供你参考好。
1.4 问题二、持诵
问：
老师你好，各位新生好老师，我感觉你这三次过来带我们巡查的时候，跟我们讲的比较多的是，让我们持胜利的多，喝多了不容易，以前会持胜，什么事也会比较多。那这两个是可以相互运用，还是说只持胜一种会比较好呢？
答：
1号讲话人 00:10:22
什么是无哈是话头哈？那是不是讲什么是无对他一个说执念，什么食物喝我喝菠萝菠萝蜜两种方法，对他说什么是无是川产川话头？这是一个方法。
1号讲话人 00:10:41
十念摩诃般若波罗蜜，这里是一个咒语，这个是会人大是教我们的一个咒语，它告诉我们词颂这个咒语可以安定我们的身心，可以入禅定，可以开智慧，智慧指这个般若般若，就是智慧。他教么简单，一种方式可以连接到我们的自信本性，我们的自信本性就具足了，与佛无二无别的智慧，那这个是一个叫做持咒的法门，这是持咒的法门。好像那个密宗他们的这个修行的一个主力法门，就是持咒是他们一个主力，那我们禅宗也有，那禅宗的咒呢，就这么这一个摩根波罗密，在密宗来讲就很多很多的咒。
1号讲话人 00:11:46
那这个薄荷菠萝蜜，为什么外人大师要提倡？那为什么是持这个咒，而不是持其他的咒？这个咒语又称为叫做真言，那每个真言呢，都有它相应的一个佛菩萨，或者是护法神，借由这种咒语跟佛菩萨或护法神的一种连接。
1号讲话人 00:12:20
让我们产生力量，那这个咒语就好像我们发微信或者用来发出那个讯号一样，不断的发出这个信号，保持着联系的这个状态，让我们不要失联了，让我们跟这个朋友不要这个中断了，这个咒语就是这个讯号。那讯号就是每一个人有自己的一个id嘛，每一个人有自己的一个id叫做什么？我们密码是不是还是一个特有的一个编号编码？像身份证号码，每一个都有自己的一个号码，每个佛菩萨都有他的一个特定的尊严，他的一个编号，你连接到这个编号，就会连接到佛菩萨这样咒语持咒。
1号讲话人 00:13:18
主要是借由这样的一个讯号来，让我们跟佛菩萨或者是龙天护法连结，借用他们的这样子的一种威慑力，产生力量和菠萝，菠萝蜜，它对接的是哪一个神呢？哪一个佛呢？摩克波罗密智心佛。
1号讲话人 00:13:47
我们借由这个咒语来连接我们的自己，具足的佛叫做智心佛，不断的这样子持咒，不断的唤醒我们的佛，因为我们的佛被我们掩盖掉了，或者我们这个佛是卧佛，是说佛他始终就不产生作用功能。我们不断的跟他发讯息，不断的唤醒他，不断的把这个卧佛睡佛的给叫醒，它的这个功能就是这个样子，当佛被唤醒了，觉醒了之后，就是智慧，那个佛智慧的一种呈现，所以这个是我们禅宗持咒，主要是唤醒我们的自身佛。
1号讲话人 00:14:43
这个是用这个咒语的功能，是这个样子，最终也是让我们见信成佛，那什么是无话头，最终的目的也是见信成佛，让我们明心见性，目的都是一样的，可是方法不同，走的路径不一样，好像譬如说我们现在要去那个云眼的道场。我们现在走的是这条高速公路，那我们不走高速公路，我们走那个平面的道路，乡间的道路，九弯18拐也会拐到，那也是不同的路径。参禅是一个特有的路径，我们借由参禅这一句话头，让我们产生疑情。
1号讲话人 00:15:38
各位各位请注意，我们用画头是一个工具，这个工具的目的是让我们产生疑奇，很多人不晓得就死抓着这个工具不放，其实他的目的是产生遗弃，能产生移情，是用话头的一个目的。当我们产生移情之后，话头就可以把它放下，你如果还死抓着这个话头，而不进入移情呢，你就变成叫做本末倒置了，你就抓着那个话头，我们叫做头上安头，你本来这个话头是要把你带到你的目的地的，结果呢。
1号讲话人 00:16:24
这个车你上了车之后，结果你目的地到了，你不下车话头是这个车子把我们带到产生仪器，我们就要下车了，你如果说不下车，那你就一路狂奔，你不知道跑要跑到哪里去了？理解画图是这个目的好，那产生移情就很关键了。移情是我们人的一种本能，讲讲大白话来讲就是好奇，我们人每个人都有好奇心，那这个好奇的，这个越是天真的人，他越好奇，你看小孩子是最好奇的，他什么都不懂，一张白纸小白，那他就充满着好奇。
1号讲话人 00:17:15
对这个世界所有的一事一物都充满着好奇，因为他不知道，而想要知道就产生一股心念，想要知道的心念叫做舆情，或者我们就讲好奇，那这种是人的本能与生俱有的，不管你是当然年纪大了之后，也有。可是年纪大了之后呢，就往往会被一些自己的自荐，自己的经验，自己种的这种我所得到的一些累积的这些经验，而覆盖了好奇了，这样好奇就越来越少，那这种好奇也好，这种舆情也好，是人的本能。
1号讲话人 00:17:58
这种本能就是佛性的一种功能的流露，所以用话头产生语气，也就是说头工具把我们带到了这个移情的境界，产生了移情，移情就是那个桥梁让我们能度过到佛性的流露，能见到我们的真心本性，见到我们的本来面目。他这个桥梁所以用画图的方法，最终也是让我们见到自信本性的自信，符目的是一样的，跟摩根菠萝菠萝蜜是走的不同的路径，目的是一样的，我们在使用的时候是可以合着用的，就像比如说我们在掺话头的时候。
1号讲话人 00:18:55
你越掺你心力就会越旺盛，你精神呢就会非常的高昂，那我们一天24小时如果一直保持这种高昂的状态会很累，甚至也撑不住这么长的时间，保持这么激昂的这种心力，所以我们需要做调整，就是这个松紧适中。所以我们可以以这个念摩根菠萝蜜来缓和调整我们的心理或精神高昂，让我们可以持续的映射在方法上面，要不然你一直在用话筒，长时间用话筒会身心俱疲的，后继无力的那修行重在持续很长。
1号讲话人 00:20:01
而不是一时兴起的这样子的一个高亢，所以建议你们呢，两个是交错的来运用，当我们觉得比较疲累的时候，当我们呢，这个太过于这种亢奋的时候，就要把它舒缓一下，就只诵波罗蜜。
1.5 问题三、福德与公德
问：
老师好，想问一下福德与公德。我对这些概念不太清晰。
答：
简单的来说，你在做一件善事，为众生而做，为别人而做，就是德。那怎么样来区分福德跟公德？关键是在于我们的心念，如果说我们起了一个心念，我是在做好事，我是为别人做好事，我是为别人服务，有一种我们讲说所谓的对价关系吧，有一种所谓的门锁的关系，我在做善事。
1号讲话人 00:21:27
有一个收到我行善的一个对象，你有这样子的一种能锁的一种对立，你有这么一种目的性的一种心念而去从事善事，那个叫做福德，你善事确实做了，你救济贫困，你帮助别人解决问题。不管是什么样的帮助，你这个是试剂，是做了，完成了，那可是只能算是服务的那公德，我做这件事情是没有那个叫做挂爱的，不会把这件事情呢放在心上，认为我做了一件好事，我帮助了他。是一种没有门锁的这种二元的对立的关系的时候，你所做的这些就是公德，能理解吗？
1.6 问题四、回向与无记
问：
3号讲话人 00:22:40 那还有一个问题，就是我之前在书上看到的，然后他说做完一些，就像如果我们去放生这些事情是好事嘛，做完之后呢。就是要去回向或者每天做一些读经或者做其他的事情之后一定要去回向，如果没有的话，属于一种说讲，我之前是以一种说去做就去做了，没有说去管他或者其他什么的。他说这种会掉入一种无机的状态，是吗？
答：
1号讲话人 00:23:16
那倒不是啦，这是我个人认为哈，这个无忌不是这个意思，我们没有回向跟有回向，这是我们一种慈悲心的一种流露。那个我们做了回向，希望我们把所做的这一切的善事或者是功德也分享出去，分享出去，那这个是慈悲心，那所谓的无忌呢？无忌是落入在一种空空洞，不知也就是失去了决造力的一种状态，你不知道你在干嘛。
1号讲话人 00:23:58
你不知道你身处何处，你不知道这眼前周遭环境的一种状态，落入到无际的空空洞洞的，什么都没有的一种状态，那回向那是很清楚的，你知道你在做这件事情，你知道回向给谁，那是一种亲民的一种状态。所以是不一样的，那只是说我们对于你的回向，我们你不要再去挂爱，就说我做了那么多的功德，是不是有没有收到？我做了那么大大的这种，不管是财布斯法布斯还是无畏布斯。
1号讲话人 00:24:50
我做的这些是不是达成我的目的？不要把这样子的一种得失心呢，爱在心里面，那就是我们的一种所谓的政治见一种态度，一种修行的态度。我想。
1.7 问题五、清净心与妄心
问：
3号讲话人 00:25:18 老师好，各位师兄好，我想问的问题是和昨天一位师兄提到过亲近心和忘心有关的，我们亲近心和忘心老师昨天讲它是同一个心，那我们就是大部分的时间呢，我感觉其实都是处于在忘记的状态。分别执着或者无限的这方面，那我就是想请我记得老师之前也讲过这样。舍食用根，我们低俗的都是忘食嘛，如何舍识用根。 怎么样去把它做这个生活当中，比如说我们觉察到了自己在执着或者在一个上面起了妄想，那怎么回归这个，怎么把事舍掉。回归亲近的这个真心舍食用灯这个方面，还是让谁帮我解释？
答：
1号讲话人 00:26:48 好，谢谢你这个问题，这是很深刻的一个问题。而且涉及蛮广泛的，你首先问到那个真话，真心忘记我们昨天有探讨到这个部分所谓的忘心，我们指的就是这个我所产生的种种的这些信念，那所谓的真心就是佛性，那这个呢。就是我们讲的亲近心本质，去除与佛无二无别，那这个忘心跟真心呢，它确实是一体的，我们一个心，当我们的以自我为中心，自我的意识伸展的时候，它就是忘形，我们平常一般人都是在忘形的状态下过活的。
1号讲话人 00:27:44 没有接触过佛法或者是修行的话，他可能一辈子就在这个妄心妄念之下，走完这一辈子了，那我们接受了佛法，我们懂得修行，我们才晓得原来这个是妄行。原来还有一个我们不知道的本来面目，有一个石像那个真心，我们才发现佛佛告诉我们真相，那我们当我们体证到当我们的真心能显露了，原来这个是可以过上清静自在的日子的。是不会深陷在这种苦海当中的日子的，所以我们希望能学习，能休息，那这个真跟忘这个忘形，就是这个我到底是什么东西？
1号讲话人 00:28:49 我昨天约略的说了一下，我想这个大家也不是很明白哈，我接着时候再说一下。我昨天举了一个例子，像大家现在看我们窗外是不是有山呢？对不对？
1号讲话人 00:29:05 那你看到山对不对？你不会认为那个山是我吧？对不对？
1号讲话人 00:29:13 山就是山，你这是很清楚的，你可以觉察得到，我看到是山，可是我看到不是我。对不对？这个大家能接受吧？
1号讲话人 00:29:23 那亲属我昨天又讲了这个，我们常常还讲说呀，我好烦恼呀，我好痛苦呀，我的情绪如何呀？我的这个生活好艰苦呀，我的这个父母好烦人 呀，我的老婆呢，这个好好唠叨呀。我的老公呢，老是自以为是，什么什么什么什么对不对，可是你有没有注意到那是我的，我的我的我的情绪，我的烦恼，我的我的种种一切，那个是我的，可是那个不是我，大家要从这里又开始离剥离出来。
1号讲话人 00:30:16 那是我的什么什么什么，那个不是我，那只是一个因缘和合的一个现象所出现的，那个不是我，那我昨天又举了一个例子，我们一杯一个杯子，它可以装果汁，它可以装酒，然后他也可以装一杯清水。不管这个杯子里面装了什么，不会说，因为这个杯子装了酒，这个杯子就变成九，不会说，因为这个杯子装了果汁，这个杯子就变成果汁，它只是一个容器，这个容器你什么都可以装。
1号讲话人 00:31:09 可是我们常常就把这个容器所装的东西当成是我，我明明是杯子，可是装了酒之后，我就说我是酒，我装了这个果汁，我是果汁，其实那只是我的果汁，我的杯子现在装了果汁，所以所以它只是果子在里面。那个果子不是我能理解吗？可是我们人的妄念妄行，就会把那个当成是我，就好像把情绪当成是我，把不快乐，把快乐当成是我，其实它只是在因缘，当下装在你的身体里面，可是他不是真正的那些，只是一个现象而已。
1号讲话人 00:31:58 而是像那杯酒，你不想喝酒，你把酒倒掉，你把它装成茶也可以，你喜欢喝茶，你就喝茶，对不对？可是你就你不是那个酒，也不是那个杯子，是可以替换的，是来来去去的。我举的杯子就是说那个杯子才是我这样的理解吗？
1号讲话人 00:32:25 我们常常就把因缘的假象当成是真，当成是我，我们人呢，又有很强大的自我会去收集这些我所感知的这一切，马上叫做什么，收藏起来，扩大自我的感觉，我拥有什么。我拥有什么，我体验过什么，我什么家财万贯，还是我有洋房，汽车，我有什么，我有什么把你所用的一切来巩固我的存在，我价值其实都是跟我无关的东西，只是你硬要把它抓来，放到你的仓库里面来，肯定了我的存在感。
1号讲话人 00:33:21 我是这么被被被被定义出来的，就叫做我忘形忘心，我们忘心呢，是在望中不断的在造望本身，我是望我们就把望里面所产生的望再融入在变成一个更大的望自我的主观自我的中心，不断的在扩大，不断不断的在巩固。我们说烦恼也好，说苦也好，就是这么造成的，所以呢，苦海无边，我们天天在抓取这一切的这些因缘来巩固收藏在我们的仓库里面，来肯定自己的存在，自我感觉良好，这是我好，那当我们学习了佛法，修行了之后。
1号讲话人 00:34:21 我们才发现呀，原来这个都是一个妄念，原来这个我，它也是我们这个人的一种心意识的作用，我也不存在的，这个我他的存在是短暂的，我们不并不是活的完全没有所谓的不存在。他是霎霎那之间在生生灭灭的这样像，譬如说我们上一回江西行禅，我们这一回是湖南巡山，上一次也有几有不少同学参加了，这一次也来参加了，可是你们看到上一次的节省，脑子跟这一次的节省脑子是不一样的。
1号讲话人 00:35:12 我是一直在变化，而且是分分钟秒秒钟在变化的，那只是说我们觉察不到而已，我们觉察不到，我们就以为是一样，jason老师还是一样，虽然说我还是叫jason,还是这个肉体来了，可是我跟三个月前的我是完全不一样。叫做这种我的虚假，他是一直在变化的，当我们认知了我的这种不真实的一种虚妄的因缘和合一种一种现象的时候，我们就有这样政治建设，就不会去执着我，因为这个，尤其我们这个女同志们。
1号讲话人 00:36:08
去年的我，十年前的我，年轻貌美呀，如果说能一直留住我的青春该多好，我要青春永驻，我要如何如何如何，那就是那就是我们把过去已经出现跟消失的我们一直不放，把那个望像虚妄，一直留存在心里，然后就烦恼。我现在多一条皱纹了，烦恼我现在的这个皮肤没有以前的光亮细滑了，人人的烦恼就是这么来的，一直把生生灭灭的当做是永恒的存在，那其实呢，当我们理解了这一切的生命现象，会永恒存在是一个事实。
1号讲话人 00:37:01
是一个真理的时候，那我们这个就可以所谓的释怀或放下，活在当下，所以我的妄心，我的存在呢，就相对的就是有一个他不是虚妄的，有一个是亲近的，这个是相对于这种虚妄软污的我而言，有一个亲近的。其实我们这颗心不是永远都只能是忘心，他也可以是亲近的，那当我们找到了这个亲近之心之后，我们就不会受困于我所带来的这些烦恼，这就是我们的一个休息所要去努力的，以上我就是针对针跟望给您做个回应。
1号讲话人 00:38:08
另外我们在修行上面刚才提到那个舍事用根，这个是在楞严经里修行的一个关键节点，我们的祖师禅呢，确实从根上面下手，根指的就是六根眼耳鼻舌身意，这六根我们修行要善用这六根。那这六根有什么特性呢？像譬如说我们的眼睛，大家现在看到窗外有田园风光，有这些农舍山川大地，我们眼睛所看到的这一眼根所觉知到的，那我们看到现在又下雨细雨蒙蒙，然后呢呀，这个有情调，山峦之间。
1号讲话人 00:39:06
在这个山尖里，这样的飘荡的。这种氛围很浪漫，很有情调呀，乡间的感觉真好，当我们产生了对于你眼睛所看到的这些觉知而产生感觉之后，这就离开了根眼，跟是只是看到，就像你拿手机拍照一样，手机有一个摄像头，前面一棵树，前面一朵花。你一拍，它就是一棵树，一朵花，它不会有感觉的。
1号讲话人 00:39:51
那我们人 有感觉，因为有一个我的存在，如何？我刚才讲了，就有很多的感觉出来，那也就是说他就离开了你眼睛的那个摄像头，我就进到我们的新意识里面，就进到我的里面去了。那这个就是离开了，跟进入到市，心意是第六根的分别，然后呢，第七式的执着，我看到这个农田园风光好棒，好喜欢呀，我在都市里住那么久了，从来没这种感觉呀，那我以后一定要常来。
1号讲话人 00:40:31
希望杰森老师每个月都办行程呀，我每个月都有这种好感觉，那这太好了，那就进入到词组了，到第七次了，那所谓的是新意识，那我们的修行呢，就是要善用根停留在根上的第一觉知。不要进入到是进入到四就进入到我，那就很麻烦了，就开始纠缠纠葛，那我们一般人没有受过禅修训练的，就绕不出来，就陷入在我的感情情绪，种种的这种分别跟执着当中了，那你如果用根的话，就仅止于觉知的关照而已。好像譬如说我们的川话，用的是一根眼耳鼻舌身，一根眼眼在哪里，大家知道吗？
1号讲话人 00:41:37
眼睛吗？耳根是哪一个？耳朵吗？眼耳鼻舌身影我们都知道在哪里？
1号讲话人 00:41:45
一根在哪里？谁知道的。一根在哪里。
2号讲话人 00:41:53
引起？
1号讲话人 00:41:55
不知道那有一根吗？有六根对不对？第六根是一根对吧？
1号讲话人 00:42:04
在哪里？
2号讲话人 00:42:07
嘿嘿，含藏在第七意识里面，对。
1号讲话人 00:42:14
第六根它是躲在我们的第七意识莫纳室里面，就躲在我们的那个我执着意识里面。一根是在里面很微妙，会让我们执着的是第七意识，会造成一个我的强大，第一是第七是主宰的，可是第七是的理念就是义根所在，我们参禅用话头就是要用一根来参，什么是无念佛是谁？那我刚才说了这个根呐。他的特性了之而已，他不分别不执着的，这种分别执着是进入到第六世跟第七世才去强化了，进入到一种我的一种分别，这样的，那当我们能用根去参禅的时候，那这个根它一种觉知。
1号讲话人 00:43:33
那这种觉知是跟我们第八意识的如来藏式是廉洁的，我们的眼耳鼻舌身意这六根的这种觉知功能是我们第八世阿赖耶，是我们叫如来藏，是亲近的部分，如来阿赖耶是有冉氏跟清净寺。清净寺我们所说的，如来藏我们所说的佛系，这个六根是如来藏的功能，是他对外的窗口，让我们的我们讲说觉知觉照觉察，为什么会觉知？为什么会觉知道是谁在觉知有两个，一个是我在觉知，一个是佛性在觉知。也是同一颗心都在觉知。
1号讲话人 00:44:37
可是当我们用根的时候呢，它就落入在，进入在我们佛性的觉知，佛性的觉知，它就慢慢彰显出佛性的功能越来越强大，佛性就越来越显露，此消彼长，你如果助长我的话，那是我越来越强大，你如果用根的话。佛性就越来越显露，那火就越来越消融，所以祖师禅的修行的关键点很重要的就是在根上面的下手，跟下面的下口就能对接到我们的佛系智慧关照也是一样，智慧关照是谁？在关照是我们的一根，在关照要用一根来关照。所以我们叫做播人。智慧关照播着智慧关照我们的清净心，在关照我们为什么要讲，一直在强调相应清净心，就是把它拿出来用。
1号讲话人 00:45:44
当我们在智慧关，在关照的时候，我们在猜话头的时候，相应亲近些，把我们佛性的功能展现出来。主食材的修行，他是要把它显露展现，把它还原出来，而不是要去斩断那些烦恼，也不是要斩断那个我值，因为那个果子就在第七世，我们的一根也在第七世，当我们的一根一直在在熟练，在壮大的时候，我直接消灭你了。理解吗？
1号讲话人 00:46:22
此消彼长，同一个心，同一个根，系同一个我值，可是你的下手术对了，它就连接到了所以省事用根很重要节点，就是我们祖师禅的独到之处，那我们一般的普通的修行，用的是第六式，在休息。用第六式，那像譬如说我们用华佗或者是用墨皂，也很容易落入到第六次，我们其实是分别不出来的，我是用第六式还是用第六根是分别不出来的，没有特别提点的话，你也不知道你在用什么式的，那也没有关系。
1号讲话人 00:47:15
你用第六式去修行的时候，那很重要的就是你要放下，要放手，有没有我们，尤其在末梢的时候，就一直在教我们要放手，万元，我们施工顺延，师傅教我们知道就好，放下知道就好，不要管他放下是在第六世的修行，还需要放下。你如果是用一根的话，哪有什么放不放下呢，根本不沾身的。所以我们讲说本来就亲近剧足，谁染污你了，那是根器上面理解吗？
1号讲话人 00:47:55
差别是这个样子，可是都可以用功，可是第六是用工会产生什么会你你在用方法的时候，你会产生很多感觉，很多角色，甚至情绪的波动，舒服或不舒服。好或坏都是在第六次，可是也没有关系，我们的修行的关键最重要的是执着的问题，执着是我们最重要，最重要要破的，你分别还好，你分别了，对这个错，黑白可是最后一个关卡，你如果执着了，那问题就严重了。
1号讲话人 00:48:36
你就在我里面转不出来了，在最后那一关我们不执着，能做到的话，那就是真休息了，就是第七式意义跟不执着了，所以我们用第六式去修行的时候也可以，可是一定要放下，一定要放下，你看吧，任何的法门修行。最终就告诉你，放下，告诉你，放下，不管好的坏的，喜欢不喜欢的，放下是从第六世过来的。那我们主食材它是直指人心的，它是近的，从最核心的一根，我来下手的那话头禅，他直接从一根下手，一根我直也猜话头，他就叫做炮打中央，直捣黄龙，他就直接进到这个核心区去。
1号讲话人 00:49:45
我们讲爆破吧，去粉碎那个我，所以话头是最有利的，原因就是因为他就直接进到那个中央，我叫做炮打中央，那落兆才呢，叫做乡村包围城市，它是从周围的，周围的觉知觉察。我们不要分别，不要执着，从从周围的断了那个第六世的作用，第六式的做不起作用之后，我们的第七式我就孤立无援了，我们第七式我之所以会自我感觉良好，我们之所以会感觉我的存在，我无所不能。
1号讲话人 00:50:33
那是因为有第六世，还有前五世，前面有兵有将在帮他这个为事，在巩固他巩固我的存在，莫兆禅是把第六世给断绝了，第六是就像他的那个一个王，他的一个情报中心一样，他断绝了这个外援。跟外面隔绝了这个王就崩溃了，就瓦解了，然后那时候没造成好，以上这个对这个问题，这个会议希望你们能听得到。
意根在第七意识里面了。那是看不到的，无形无相。
1号讲话人 00:51:53
我一般是看的没有心的形象，就是这样。